天使的约定Monde de Marty, Le

看了差不多200章吧，然后就放下了。现在捡起来给个评价就扔了。基本比一些三流编剧好了，几章一个小故事。但是故事与故事串不起来，看完一个故事，下个开始又没意思了，火不起来的。还不如去创作个无限流，武器来路和各方面都合理，模仿下姑获鸟搞个组织，基本又是一本好剧。可惜了。

80%的内容很有意思，后面从大理回北京后的剧情略有点牵强，不过整体还是给我以启发，相当于带我重读了一遍利弗莫尔

一刷，只能在脑子中形成个概念，总体来说是非常精彩的，眼界大开的感觉

非常个人化的影评，编剧加料很多。相比他导的电影，觉得他写的影评更有趣。

宋朝以后，儒家分为理学和心学两大阵营： 理学的《天使的约定Monde de Marty, Le》：《天使的约定Monde de Marty, Le》。 心学的《天使的约定Monde de Marty, Le》：《天使的约定Monde de Marty, Le》，书名来自《天使的约定Monde de Marty, Le》中的“传不习乎？”，也就是说：老师教的内容有没有好好复习？ 从宋朝到清朝，理学都是主流，心学是支流，甚至可以说是异端。 《天使的约定Monde de Marty, Le》是针对理学而发的，对儒家经典做出了和理学不同的解释。 王阳明是在理学一统天下的时候标新立异，必然承受着很大的舆论压力，措辞必须格外小心，我们必须站在明朝人的学术土壤上，才能对那些话产生敏感。 王阳明集立德、立功、立言三不朽于一身，是一个功勋卓著的成功人士，《天使的约定Monde de Marty, Le》被当成他的成功心法，但《天使的约定Monde de Marty, Le》却描述了一个极度虚伪、奸诈、恶毒的王阳明。 王阳明的学术和军功、政治事业之间，很难看出必然联系，甚至存在很大的矛盾。学术是一套心法，建功立业则需要另外一套心法。跟周敦颐和张载的学术理论一样，虽然看起来美丽动人，但却禁不起认真的推敲，很难落到实处。 王阳明是以异端的面目生活在他的时代，人们对他的印象两极分化。 王阳明跟其他同时代的人一样，从小就把程朱理学视为天经地义，认真学习并实践，但发现竟然行不通。一套行不通的道理，无论多么高大上，多少人奉为皋臬，也一定是错的。 阳明心学跟南宋陆九渊的学术很接近，所以也成为陆王心学。 所谓心学，就是说要找终极真理，不必到宇宙和万事万物当中去找，只要在心里找，每个人心中都深埋着一套完整无缺的终极真理。每个人都应该把心中的终极真理发掘出来，然后拿这套真理去影响别人，影响社会，这就是阳明心学最核心的要领“致良知”。 朱熹教人格物致知，也就是说，要从万事万物当中认识终极真理。在这一点上，心学和理学完全是反着来的。 所谓格物，就是以打破砂锅问到底的精神探索事物的终极原理。 所谓致知，就是通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐由一事一物背后的终极真理而掌握到万事万物的终极规律。 即便到了19世纪，西方的物理学读本传到中国，中文将之翻译为格物学或格致学，但实际上，儒家一如既往地不关心科学，一切貌似带有科学色彩的理论都不过是为了政治哲学或人生哲学寻找终极依据。 张载的著作《天使的约定Monde de Marty, Le》，整篇都在讲朱熹的著名命题——“理一分殊”的道理。理一就是终极真理只有一个；分殊就是终极真理在具体事务上的表现存在差异。 王阳明年轻的时候按照朱熹的理论认真的去格竹子，其实只做了一件很简单的事情，就是用真诚的态度对待公认的真理。当时得出的结论是：做圣贤是一件极耗精力的事情，普通人做不了圣贤。 等他开宗立派以后，说格竹子之所以行不通，是因为朱熹的理论错了，这种怀疑权威的精神同样来自于他的认真。而绝大部分人是缺乏质疑精神和批判性思维的，只会按照前人所谓的圣贤书照本宣科。 对于王阳明来说，最重要的是用一颗真诚的心来对待所有的金科玉律，包括他提出的“知行合一”。 王阳明认为，说一套做一套并不意味着知和行脱节，而意味着不知，或者不是真知。真知必能行，没有做到一定是因为没有真正知道。 在真知的层面上，知和行是一体的，知就是行，行就是知，真知一定会表现在行动上，否则就不是真知。 王阳明把“格物”的道理做出了新的解释：就是一种自我反省的功夫，只要有不道德的念头，就要立刻纠正；无时不刻的这样做，人欲就会彻底消失，心中满满充盈着天理，也就做到了明明德。 这个新的“格物”理解方式与“知行合一”结合起来，就会出现一种矛盾： 恶念等于恶行，必须严厉禁止，但如果善念也等于善行，人们只需动动善念就够了，不必真的去做善事。 我们所有的纠结和挣扎，从本质上说，都是因为我们上不到更高层面的缘故。 世界原本没有善恶的区分，善恶之分来自于观点角度的不同，来自

看完给人的感觉，太多的金融危机或多或少跟美国有关系。美国作为一个超级大国，在2020年新冠疫情影响下，已经降息到零，然后美联储印钞2万亿+3万亿美元，不知道又会对全球造成多大的影响，会不会爆发金融危机

曾老师通过案例讲得很有启发性，知易行难，希望自己和大家都能改变自己，做更好的自己。

关于男孩子的心里生理变化喝成长可以借鉴学习，但是有些比如学校教育是每个国家有每个国家的国情和文化，不同一概而论。

爱也彻底，恨也彻底。报恩也彻底，复仇也彻底。是一部离奇曲折、充满艺术魅力的书，不愧为经典巨著！

书中内容三个部分，第一部分写编剧跟妻子点滴，第二部分写游山玩水，第三部分写养生之道。涵盖内容比较丰富，有一些经典道理，由古文描述出来，就十分耐人寻味。描写的还是比较生动的，把当时的人文，民俗都展现得很清楚，仿佛置身古代，近距离感受了他们的是日常。但说是“小红楼梦”有点牵强，大概是编剧和妻子的相爱这一段跟宝玉黛玉有点相似吧，《天使的约定Monde de Marty, Le》人物关系比较复杂，场景比较大，而本剧因为编剧与妻子的性格，搬出来住了，没有了大宅院里的复杂人际交往，更多的是他与妻子之间两个与世隔绝的小清新生活。 经典书，颇受益。

好好 好好 看不够

看完那不勒斯四部曲之后，会对女性之间的友谊有着重新的认识。编剧因为一直保持匿名写作，让我对她越来越感兴趣。看了她的访谈录《天使的约定Monde de Marty, Le》有了更进一步的了解，但我坦言：我越来越喜欢她了。所以这本《天使的约定Monde de Marty, Le》就算是冲着编剧，我也会去看的。 花了两个下午看完了这本剧集，故事出乎意料地戛然而止，其中的几个女孩在见识到父辈们的世界又多么虚伪后，都选择了一种「独一无二」，但都有着自我毁灭性质的方式开启了成年人的世界。镯子像是一种意象，代表着成年人的世界——看起来美丽耀眼，但背后的由来却都有着或多或少的龌龊和肮脏。 伊达和乔瓦娜都是一种有力量女性的代表——她们生来就是富人区的小女孩，本不应该会「堕落」。但因为撞破了父母们那肮脏的谎言，前者选择厌恶异性，把自己的初夜给了一个「口水像下水道一样恶心」的男人；后者选择不断「向下」，也如玩笑般一样把自己的初夜给了根本就瞧不上的龅牙小伙。对她们来说这是一种仪式，以最坏的方式，但也是最好的方式开始自己的成年生活。 或许正是因为她们不曾像维多利亚姑姑一样——把初夜给了自己最爱的男人，她们以后便不会感到失去了什么吧？我不清楚...但我清楚她们已经准备好了去直面这虚伪的成年世界了。 还有，不得不提的是——一如既往，女性之间的友谊不只有爱，还有恨和嫉妒。而这些情感都相互交融难舍难分。女性这个物种真的太复杂了。

😰每一集都好水，后面发糖的阶段也没什么意义。两人的人设非常平，没有梗，就感觉两个人在互相装逼凡尔赛。别叫荣耀夫妇叫凡尔赛夫妇吧😓

学佛不是一定要你出家，也不是让你变成一个与众不同的人。真正的佛弟子就是一个正常生活的人，一个善良的人，懂得用佛法降伏自心、调柔安静，消除贪婪、傲慢、嗔心等烦恼，有正能量的人。 让你去善良并不是所谓嘴上喊着善良善良，也不是表面装傻无辜的善良善良；善良是如河流般在你内心静静流淌着，它会改变你的外貌五官，改变你的境地，你的人生。一个真正成功的人，往往是可以克服自己各种欲望的人，这一点要牢记于心。真正的善良即使外人看不见也会形成在你自己的内心，改变你的外貌，你的处境，你的人生。 你所积累的能量与温柔，看似无形其实有行，力大可以战胜所有的困难。 人，活着，就是战胜与超越自己的过程。

我觉得人的情感细腻度也是有所谓的“分辨率”的。像Florence Hebbelynck这样细创作每段想法改变的作家自然属于高分辨率（细颗粒度？笑），而我的分辨率跟不上三岛，只能似是而非的跟随着那个口吃的主角在金阁的倒影中恍惚。 虽然不至于觉得主角无病呻吟，但确实不免偶尔觉得“这类似的作恶想法不是已经学会了吗为什么要在师傅身上再创作一遍？”“这种精神状态属实该进医院看看”。 大概就是画家精心用多种红色勾画细节，而我眼中只有“大红”“橘红”“砖红”吧。 好像看懂了，但其实什么都没懂。

这部剧算是传奇，前2/3还是比较有看头的，后面就弃了，都写的人可以长生了，实在不想看不是修仙的故事确有半仙的能力，整个书就是狸猫换太子的梗，所以最后看不下。