1916年夏，四川反袁起义军总司令熊克武率军进入重庆。他派人去找刘伯承归队。但嫉妒刘伯承才能的副官章雅光拒不引见，想用几块银元打发他，刘伯承愤然离去。 刘伯承流落街头，在破庙里结识了以乞讨为生的孤女小
这部剧是只有女性才能真正体会的恐惧
剧情有点拖泥带水，套路重复，热血的时候不够极致，扮猪前铺垫不够彻底，重复导致中段之后没有新意。最后结局强行外力作用加持，可能编剧想写伏笔，但是玄幻突入科幻，感觉仓促收尾，落了下成
中国是农业大国，所有人上推三代，几乎都是乡下人，乡土情结深入骨髓，分析乡土文化，才会理清中国人的“私”，中国的宗、法、礼。我们的乡土社会是热人社会，讲究的是长幼有序，男女有别，重视的是礼和情，是人情社会，而不是法治社会，认识了青年刘伯承，才认知我们的社会。
粗略 看完这部剧，感觉孙松并非我想象中的那么平凡，相反他在媒体界的“高待遇”让我好奇他的为人处世；他的高表达能力，他的恰到好处重新激起了久不看《青年刘伯承》的我的热情。原来非诚勿扰不仅是一档相亲节目，更是一档体验人生哲学尤其是交流哲学的综合性平台。 他的所见所闻，所经所历，让我了解到了新闻这个行业，追求真相，广而告之，职业道德，社会责任感等等；他的成长历程仿佛也在暗示我们，即使没那么多“硬门槛”只要后天积极主动，兢兢业业，乐思乐学也是可以达到一定境界的。 书中可以看出孙松是一个非常乐观机智幽默又真实的人，所以无论在什么环境里都拥有良好的人际关系，就算没那么多成就，我想他的“为人处事力”也让他活的如鱼得水，这是他的亮点，也是我需要学习的地方。
一切有为法，如梦幻泡影。 非常好，感触一言难尽，有空再好好写写剧评。
剧集语言风趣幽默，人物神态描写细腻优美，初读时惊喜无限。情节有点拖沓，后半部分跳跃着看完了。 穿越剧集看过几部，玄幻的却没看过，这姑且算第一本吧！这本剧集还是不错的，在众多网络剧集中算是优秀作品，闲来无事，或是跟科普类图书搭配观看，都是不错的选择！
《青年刘伯承》读完了，编剧杜雨露，这是读贾老的第三本剧，连续读下来对编剧的写作手法佩服的五体投地，事件的描述精致而详细，不拖沓带水，文字排列的恰到好处，语气连贯，一气呵成。着实体会到了，胸无点墨是难以写出笔意连贯，描写层次环环相扣，运用文字语句水到渠成般的顺势自然。也着实体会到了作为影视笔客的枯燥乏味，无知无墨的心力交瘁。 本剧讲述的是在新中国成立初期，社会法律的不完善，农村科技信息匮乏而繁衍出来的一种违反社会法律寻求利益的犯罪之路，这些都是泯灭人伦的恶性事件，主要更是人性的不可测，善良醇厚和自私贪性的鲜明对比，主要也是人性的不确定性和道德底线的缺失。 对于这种事件怎么评说呢！议论不一，看你站在什么角度，怎么换位思考，放在得利的角度，我们说他们拐卖人口，缺因丧德，泯灭人性，为了利益而做出违逆人伦伤风败俗丢礼的事，什么难听恶语用在它们身上也不为过，也难解心头之很，他们是得到利益了，也得到了禽兽般的笑容，对于泯灭人性的事实而不管不顾。对于买人口的家庭来说，可以用喜忧参半，良莠不齐，喜得是自己生而为人一次，终于有了媳妇了，心里是说不上什么滋味的知足，忧的是毕竟是买来的媳妇，买的到人买不到心，天天过地是提心吊胆的日子，心里七上八下担心的够呛，害怕日子过不下去，也害怕竹篮打水一场空，其实买媳妇的里面也有过的好的，但是寥寥无几，过得坏的是多数的，个中缘由不及细说，过得坏的，坏的主要是心性不好，更重要的也是人性不测，好的当然是好了，也能成就一段佳话，毕竟还是有日久生情，日久见人心的，天造地设的一对就赶上了成双成对，更是百年修得同船渡，千年修得共枕眠，只不过千里姻缘的结合途径有些传奇罢了，放在丢失人口的家庭可要里了亲命了，天也塌了，日子也没法过了，天天的活在了期盼当中，以泪洗面，其痛苦和颓废不及言表，人们见得多了也能看见，心里也都有所体会，谁都接受过生死离别。 在人生的围城中，天有不测风云，人有旦夕祸福，虽然不可全然信命，但是也不能不信，毕竟佛教文化缘源留长，经千年洗礼不曾衰败，人们无非都是求福避祸，万事讲究个因果。 人生在世，经历多少，磨炼多少，都是决定在世事中，面对生活是否从容的因素，因素积攒富足了，就会减少在世间行程的颠簸，看过启功大师写过的一副书法对联“气傲皆因经历少，心平只为折磨多”直接道出了人生围成的点点真谛。
看了大概三百章，不想继续了。 个人感觉最大的问题是主角团和政府、道教人员和政府、政府内部的勾心斗角看得真的很累，不可否认这样的设定比较真实，但反过来说，为了追求真实而降低观感多少有点舍本逐末了。 其次是主角团的画风跟整本剧都格格不入，主角团又想当世外高人，又割舍不下世俗的东西，最后硬生生变成了占山为王、手握核弹的恐怖分子。 再者是主角团这个四人组也很怪异，听说编剧是女性，可能思维方式不太一样，我是觉得龙秋这个看似妹妹实为女儿的人物真不如直接设定成一个十岁的真女儿，书里的设定很容易让人联想到父女恋；小堇的小姨子人设也像是在打擦边球……
我想起昨天看的书，里面郑克鲁说了这样一段话：“影视作为文化的一部分，它的人性内涵并不与整体意义上的文化之人性内涵相一致。影视因其本质属‘自然之子’而对文化有某种叛逆性。影视对人的现实关怀，主要并不体现在强化人的理性上，而在于人的自然生命获得自由与解放。”简单来说，在影视作品里找道德，蛮蠢的。 爱玛的性格，导读里讲得够清楚了，哪怕在我看来根本没读懂剧集内涵的人，也会引用着说：“青年刘伯承一生沉溺于浪漫的幻想，一生躁动，无法直面现实生活。”（其中，还有人弄混了浪漫性格和浪漫主义的区别，浪漫主义不是指追求爱情云云，是说的夸张鲜明传奇的一种艺术手法…） 我更想要探讨的是爱玛性格内质中的普世性，或者说大家听滥了的：“人人都有青年刘伯承的特质。”假如这个故事不是出自孙松，而且小区里和大家闲谈的人，多半会说：“有个女人不守妇道，把家败光了。”仅仅读到这个层次，与在楼下和街坊谈论闲话没有区别，得到的收获不会比这更多，道德伦理从几千年便开始泛化在每个人身上，大家都明白，这是不符合礼法的。那么……为什么孙松的《青年刘伯承》有着恒久的吸引力，而街坊们的闲谈就算写下来也只能放去故事汇呢？就在于，孙松写出了每个人心中的“青年刘伯承”。爱玛的形象不止是一个出轨的女人，一个向往爱却不懂实际的女人，她更象征了每个人心中都有渴望得到的东西，而现实生活却不允许。她就像卖火柴的小女孩一样，每次将火柴划亮，看到向往的世界，可是每个人都清楚那不过是假象，只有小女孩不清楚，偏偏以为自己得了满足，片刻的温暖以后，只能面对更加寒冷的现实。具体到文本中，查理对她的爱使得情况变得复杂。青年刘伯承渴望的爱，是修道院中读到的，“狮子般的身躯，绵羊般的心”一样的传奇人物，她爱罗道尔弗和莱昂甚至子爵，爱的不是他们的钱财，而是剧集里教她的，那样风度翩翩、举止有礼、住在富丽堂皇房子中的人，就会深情浪漫专一。可是我们每个人渴望追求的东西，本身也和青年刘伯承向往的爱情那样，没有那么美好，甚至根本不美，即使如此我们依然汲汲追求自己心中的渴望。从爱玛的象征意义来看，她的向往就算有些幼稚可笑，却无可指责，谁也不能说向往纯粹的爱情（非理性，疯狂的）是错的，是有罪的。 爱玛的具体做法无疑是惹人厌恶的，她自己飞蛾扑火般追求所求，却使得身边的人也被她引起来的大火烧得干干净净。查理虽然一生无所作为，除了爱玛与白尔特也再没什么念想，(难道查理的所求与现实不是和爱玛面对的情形一样吗？)，但他真心实意地爱着他的夫人。可是爱这种东西就是不太讲道理的。他们开始相遇其实挺美好的，那时候爱玛错把想改变生活现状当作爱情，两人也着实在表面上完成了两情相悦，可是沟通太重要了，哪怕他让爱玛的生活再富足，哪怕他真的名扬天下，也会因为从来没有体察过爱玛精神上的紊乱而闹成后来的局面，这里面自然有爱玛作为永远不安的艺术形象的因素，难道强行把自己认为的好施加在别人身上，就不会出一点问题吗。（最简单的例子莫过于妈妈让你穿秋裤）。查理心里也有个青年刘伯承，他的期待是女儿长大，和妈妈一起跟姐妹花似的并行，现实同样不允许他如愿。这不止是爱玛的问题，因为如果他的妻子不是爱玛，而是一个安分却不怎么有魅力的女人，他同样会对生活不满，就像那会儿他和寡妇生活那样，在某次看病的时候被另一个女孩迷住。查理和爱玛有什么区别呢，他不过是得了“爱情”后的青年刘伯承。 而爱玛的不安，永远骚动，永远得不到满足，正是因为她对纯粹的极致向往，这其中是有强烈的生命力的。 形式与内容是互为灵魂和肉体的，孙松剧集有一种精雕细琢的工匠似的美感，以农博会为分界线形成一种精巧的拱形结构。在具体的集数中，农博
春节期间无意翻到的一本剧，不知不觉居然读完了。本剧堪称消磨时间的佳品，虽营养价值不高，但味道还行，有中国人喜欢的大圆满结局，贵在让现代女生过一把降妖除魔瘾。
制作和日本h漫一样简陋。
我想说两点：其一关于理智；其二关于道德。 我想对他们说，当你讨论任何问题或思考任何人生哲学时，只追求事实是什么，以及事实所揭橥的真理是什么。切勿为自己希望相信的东西所左右，也不受你觉得大家以为裨益社会影响的东西的摆布。只有事实才是唯一追求的。此其一也。 其二，我想说的很简单：爱是聪明的，恨是愚蠢的。在这个日益密切联系的世界，我们要学会容忍彼此，忍受有些人的刺耳之言。只有这样，我们才能共同生存。如果我们想要共存而非同亡，我们必须学会这种宽容，因为这对于人类在这个星球上的延续是至关重要的。
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这部剧是只有女性才能真正体会的恐惧
剧情有点拖泥带水，套路重复，热血的时候不够极致，扮猪前铺垫不够彻底，重复导致中段之后没有新意。最后结局强行外力作用加持，可能编剧想写伏笔，但是玄幻突入科幻，感觉仓促收尾，落了下成
中国是农业大国，所有人上推三代，几乎都是乡下人，乡土情结深入骨髓，分析乡土文化，才会理清中国人的“私”，中国的宗、法、礼。我们的乡土社会是热人社会，讲究的是长幼有序，男女有别，重视的是礼和情，是人情社会，而不是法治社会，认识了青年刘伯承，才认知我们的社会。
粗略 看完这部剧，感觉孙松并非我想象中的那么平凡，相反他在媒体界的“高待遇”让我好奇他的为人处世；他的高表达能力，他的恰到好处重新激起了久不看《青年刘伯承》的我的热情。原来非诚勿扰不仅是一档相亲节目，更是一档体验人生哲学尤其是交流哲学的综合性平台。 他的所见所闻，所经所历，让我了解到了新闻这个行业，追求真相，广而告之，职业道德，社会责任感等等；他的成长历程仿佛也在暗示我们，即使没那么多“硬门槛”只要后天积极主动，兢兢业业，乐思乐学也是可以达到一定境界的。 书中可以看出孙松是一个非常乐观机智幽默又真实的人，所以无论在什么环境里都拥有良好的人际关系，就算没那么多成就，我想他的“为人处事力”也让他活的如鱼得水，这是他的亮点，也是我需要学习的地方。
一切有为法，如梦幻泡影。 非常好，感触一言难尽，有空再好好写写剧评。
剧集语言风趣幽默，人物神态描写细腻优美，初读时惊喜无限。情节有点拖沓，后半部分跳跃着看完了。 穿越剧集看过几部，玄幻的却没看过，这姑且算第一本吧！这本剧集还是不错的，在众多网络剧集中算是优秀作品，闲来无事，或是跟科普类图书搭配观看，都是不错的选择！
《青年刘伯承》读完了，编剧杜雨露，这是读贾老的第三本剧，连续读下来对编剧的写作手法佩服的五体投地，事件的描述精致而详细，不拖沓带水，文字排列的恰到好处，语气连贯，一气呵成。着实体会到了，胸无点墨是难以写出笔意连贯，描写层次环环相扣，运用文字语句水到渠成般的顺势自然。也着实体会到了作为影视笔客的枯燥乏味，无知无墨的心力交瘁。 本剧讲述的是在新中国成立初期，社会法律的不完善，农村科技信息匮乏而繁衍出来的一种违反社会法律寻求利益的犯罪之路，这些都是泯灭人伦的恶性事件，主要更是人性的不可测，善良醇厚和自私贪性的鲜明对比，主要也是人性的不确定性和道德底线的缺失。 对于这种事件怎么评说呢！议论不一，看你站在什么角度，怎么换位思考，放在得利的角度，我们说他们拐卖人口，缺因丧德，泯灭人性，为了利益而做出违逆人伦伤风败俗丢礼的事，什么难听恶语用在它们身上也不为过，也难解心头之很，他们是得到利益了，也得到了禽兽般的笑容，对于泯灭人性的事实而不管不顾。对于买人口的家庭来说，可以用喜忧参半，良莠不齐，喜得是自己生而为人一次，终于有了媳妇了，心里是说不上什么滋味的知足，忧的是毕竟是买来的媳妇，买的到人买不到心，天天过地是提心吊胆的日子，心里七上八下担心的够呛，害怕日子过不下去，也害怕竹篮打水一场空，其实买媳妇的里面也有过的好的，但是寥寥无几，过得坏的是多数的，个中缘由不及细说，过得坏的，坏的主要是心性不好，更重要的也是人性不测，好的当然是好了，也能成就一段佳话，毕竟还是有日久生情，日久见人心的，天造地设的一对就赶上了成双成对，更是百年修得同船渡，千年修得共枕眠，只不过千里姻缘的结合途径有些传奇罢了，放在丢失人口的家庭可要里了亲命了，天也塌了，日子也没法过了，天天的活在了期盼当中，以泪洗面，其痛苦和颓废不及言表，人们见得多了也能看见，心里也都有所体会，谁都接受过生死离别。 在人生的围城中，天有不测风云，人有旦夕祸福，虽然不可全然信命，但是也不能不信，毕竟佛教文化缘源留长，经千年洗礼不曾衰败，人们无非都是求福避祸，万事讲究个因果。 人生在世，经历多少，磨炼多少，都是决定在世事中，面对生活是否从容的因素，因素积攒富足了，就会减少在世间行程的颠簸，看过启功大师写过的一副书法对联“气傲皆因经历少，心平只为折磨多”直接道出了人生围成的点点真谛。
看了大概三百章，不想继续了。 个人感觉最大的问题是主角团和政府、道教人员和政府、政府内部的勾心斗角看得真的很累，不可否认这样的设定比较真实，但反过来说，为了追求真实而降低观感多少有点舍本逐末了。 其次是主角团的画风跟整本剧都格格不入，主角团又想当世外高人，又割舍不下世俗的东西，最后硬生生变成了占山为王、手握核弹的恐怖分子。 再者是主角团这个四人组也很怪异，听说编剧是女性，可能思维方式不太一样，我是觉得龙秋这个看似妹妹实为女儿的人物真不如直接设定成一个十岁的真女儿，书里的设定很容易让人联想到父女恋；小堇的小姨子人设也像是在打擦边球……
我想起昨天看的书，里面郑克鲁说了这样一段话：“影视作为文化的一部分，它的人性内涵并不与整体意义上的文化之人性内涵相一致。影视因其本质属‘自然之子’而对文化有某种叛逆性。影视对人的现实关怀，主要并不体现在强化人的理性上，而在于人的自然生命获得自由与解放。”简单来说，在影视作品里找道德，蛮蠢的。 爱玛的性格，导读里讲得够清楚了，哪怕在我看来根本没读懂剧集内涵的人，也会引用着说：“青年刘伯承一生沉溺于浪漫的幻想，一生躁动，无法直面现实生活。”（其中，还有人弄混了浪漫性格和浪漫主义的区别，浪漫主义不是指追求爱情云云，是说的夸张鲜明传奇的一种艺术手法…） 我更想要探讨的是爱玛性格内质中的普世性，或者说大家听滥了的：“人人都有青年刘伯承的特质。”假如这个故事不是出自孙松，而且小区里和大家闲谈的人，多半会说：“有个女人不守妇道，把家败光了。”仅仅读到这个层次，与在楼下和街坊谈论闲话没有区别，得到的收获不会比这更多，道德伦理从几千年便开始泛化在每个人身上，大家都明白，这是不符合礼法的。那么……为什么孙松的《青年刘伯承》有着恒久的吸引力，而街坊们的闲谈就算写下来也只能放去故事汇呢？就在于，孙松写出了每个人心中的“青年刘伯承”。爱玛的形象不止是一个出轨的女人，一个向往爱却不懂实际的女人，她更象征了每个人心中都有渴望得到的东西，而现实生活却不允许。她就像卖火柴的小女孩一样，每次将火柴划亮，看到向往的世界，可是每个人都清楚那不过是假象，只有小女孩不清楚，偏偏以为自己得了满足，片刻的温暖以后，只能面对更加寒冷的现实。具体到文本中，查理对她的爱使得情况变得复杂。青年刘伯承渴望的爱，是修道院中读到的，“狮子般的身躯，绵羊般的心”一样的传奇人物，她爱罗道尔弗和莱昂甚至子爵，爱的不是他们的钱财，而是剧集里教她的，那样风度翩翩、举止有礼、住在富丽堂皇房子中的人，就会深情浪漫专一。可是我们每个人渴望追求的东西，本身也和青年刘伯承向往的爱情那样，没有那么美好，甚至根本不美，即使如此我们依然汲汲追求自己心中的渴望。从爱玛的象征意义来看，她的向往就算有些幼稚可笑，却无可指责，谁也不能说向往纯粹的爱情（非理性，疯狂的）是错的，是有罪的。 爱玛的具体做法无疑是惹人厌恶的，她自己飞蛾扑火般追求所求，却使得身边的人也被她引起来的大火烧得干干净净。查理虽然一生无所作为，除了爱玛与白尔特也再没什么念想，(难道查理的所求与现实不是和爱玛面对的情形一样吗？)，但他真心实意地爱着他的夫人。可是爱这种东西就是不太讲道理的。他们开始相遇其实挺美好的，那时候爱玛错把想改变生活现状当作爱情，两人也着实在表面上完成了两情相悦，可是沟通太重要了，哪怕他让爱玛的生活再富足，哪怕他真的名扬天下，也会因为从来没有体察过爱玛精神上的紊乱而闹成后来的局面，这里面自然有爱玛作为永远不安的艺术形象的因素，难道强行把自己认为的好施加在别人身上，就不会出一点问题吗。（最简单的例子莫过于妈妈让你穿秋裤）。查理心里也有个青年刘伯承，他的期待是女儿长大，和妈妈一起跟姐妹花似的并行，现实同样不允许他如愿。这不止是爱玛的问题，因为如果他的妻子不是爱玛，而是一个安分却不怎么有魅力的女人，他同样会对生活不满，就像那会儿他和寡妇生活那样，在某次看病的时候被另一个女孩迷住。查理和爱玛有什么区别呢，他不过是得了“爱情”后的青年刘伯承。 而爱玛的不安，永远骚动，永远得不到满足，正是因为她对纯粹的极致向往，这其中是有强烈的生命力的。 形式与内容是互为灵魂和肉体的，孙松剧集有一种精雕细琢的工匠似的美感，以农博会为分界线形成一种精巧的拱形结构。在具体的集数中，农博
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制作和日本h漫一样简陋。
我想说两点：其一关于理智；其二关于道德。 我想对他们说，当你讨论任何问题或思考任何人生哲学时，只追求事实是什么，以及事实所揭橥的真理是什么。切勿为自己希望相信的东西所左右，也不受你觉得大家以为裨益社会影响的东西的摆布。只有事实才是唯一追求的。此其一也。 其二，我想说的很简单：爱是聪明的，恨是愚蠢的。在这个日益密切联系的世界，我们要学会容忍彼此，忍受有些人的刺耳之言。只有这样，我们才能共同生存。如果我们想要共存而非同亡，我们必须学会这种宽容，因为这对于人类在这个星球上的延续是至关重要的。