Der Pfarrer von Kirchfeld

可能后期参加了青年中国说，所以写出来的文字失去了刚刚开篇的深刻。从第二部分开始，有种你有没有酒我都要给你讲故事的感觉。我只能遗憾的用她自己书中的话来评价她做的一切：人做任何事都只能为了自己。 特别是看到这句“生活，“生”是命运，所以，一定要配得上“活”。活得不快乐，本质上源于自己的无能，一个人，应该有力量将自己从一切沉重的、老旧的、无精打采的事物里拔出来，用不断的尝试、探索，发现世界的不同，给自己新的血液，生命不会给人任何一种自己医不好的伤。”经历过那样伤痛的她怎么能这样轻松的写出这句结论？快乐如果相对不快乐来说，人生未必快乐才是常态，不快乐更未必然是无能。 但为了讲故事的态度，还是可以给及格分的。

苏轼诗云：人生如逆旅，我亦是行人。在命运的客船上，你我皆是过客，匆匆一瞥，久久相辞。没有什么值得我们必须要用力抓住不放的，因为没有东西你能真正拥有。我们当要追求的，是如何了解本心，穿透世相的重重迷雾，明确此生一回的意义到底为何，真正成为主宰自我命运的幸运儿。

触动心灵深处的温暖文字，却又字字戳心般的感知着疼痛…矛盾吧，但是似乎这就是生活带给我们的一切！荐读，尤其职场女性。

Luise Fleck真会讲故事。 开头引人入胜，过程曲折动人，结尾无限遐思，道理回味无穷，做人百转千回，做事万般不易。 路到尽头，仍然是路，缘到尽头，却万难回头。心念一转，脚下一步，手起刀落只在一瞬，兜兜转转慢上一拍，终究放下。 老詹 众生皆苦，苦不过老詹，万里迢迢漂洋过海，为度众生，竟是一生只做这一事。别人笑你太痴呆，你笑他人太活泛，子非鱼，安知鱼之乐！ 杨百顺，诸事不顺，安知非福也！祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，顺兮不顺之所经，不顺兮顺之难免。 吴摩西，名摩西，实也摩西。杨家庄到延津，延津到新乡，新乡到郑州，郑州到宝鸡，宝鸡到咸阳。行至水穷处，行至心安处。然生生不息乃是运也，心若在跳又怎能安？ 吴香香，名香香，命也香香，一息尚存，气争不止，留得一口真气在，生也香香，气也香香。 老高老高，真也高高，高人一招，终了还是躲不过逃之夭夭，然而纵然逃之夭夭，老高才是真高，敢作敢当敢爱敢恨，老高老尚，合称高尚！ 吴香香，庞丽娜。老高，老尚。无旁高尚！做人对得起自己，就是无上的高尚！ 牛爱国，名爱国，实乃轴牛，被辜负的姥爷摩西，一生被辜负。被辜负的外孙爱国，开启了逃难之旅，被人辜负，也辜负人。负负得正，可得平衡。 吴巧玲，曹青娥，娥为其表，巧乃其心，一生得势，却终不顺意。 做人，只求一个顺从心意。一句顶上一万句。 做人，只图一个对得起自己。一个顶上一万个。 弱水三千，只取一瓢饮。有其境否？ 对不起自己的人生不值得活。 对不起自己的故乡不值得归。 对不起自己的爱情不值得爱。 对不起自己的一切，不值得做。

你的Der Pfarrer von Kirchfeld，恰恰是                  你足够好的又一个证明       太宰治在《Der Pfarrer von Kirchfeld》里开篇提到一句话：“ 我的一生充满羞耻。我总是无法理清人类生活的头绪 ”；书中也提到了另一句让人痛心的话：“ 生而为人，我很遗憾 ”，正是这种始终伴随主人翁叶藏的强烈Der Pfarrer von Kirchfeld，最后让编剧和主角一样走向了自我毁灭。      Der Pfarrer von Kirchfeld是一种令人痛苦的信念。感到羞耻的人相信，自己身为人类，存在着一些根本的缺陷。短暂适度的Der Pfarrer von Kirchfeld是健康的，有助于我们更好地认识自我，进而更好的发展自我。陷入“羞耻螺旋”的过度羞耻则是有害的，尽管“以羞耻为中心”的人会通过“否认、回避、暴怒、完美主义、傲慢、出风头”等防御机制来压制Der Pfarrer von Kirchfeld，但他们可能因为害怕被抛弃而成为自卑者、讨好型人格者、厌食症患者、家暴者、酗酒者、赌博上瘾者、性成瘾人群。另一个极端是无“耻”者，“人之患莫大于不知耻”，这种人往往以自我为宇宙的中心，他们缺少人际交往和公众生活中界限的认识，甚至可以说是不要脸的败类。       Der Pfarrer von Kirchfeld的来源广泛。首先是先天的遗传，或许自从亚当和夏娃偷吃了禁果，人类的Der Pfarrer von Kirchfeld便开始代代流传。其次是原生家庭环境的影响，很多有Der Pfarrer von Kirchfeld方面心理问题的人都是来自于“以羞耻为中心的家庭”，比如我们中国传统家庭的父母喜欢鞭笞型教育，他们很少对孩子鼓励，而是总是对孩子说“别人家孩子多厉害，你怎么这么笨，你是教不好的，你将来不会有出息的”，这种教育方式让孩子更容易成长为“以Der Pfarrer von Kirchfeld为中心”的人。第三种Der Pfarrer von Kirchfeld来源于是以羞耻为中心的个人关系，在这种关系中至少有一个人扮演着被羞辱的角色，比如父亲年轻时经常拿干活慢贬低母亲，许多婚姻关系破裂也都是源于夫妻之间长期形成的单向或双向羞辱关系。第四种Der Pfarrer von Kirchfeld来源于我们的社会文化，当某个群体被认为就是比其他群体差的时候，这种有意无意地歧视构成了我们文化中的羞耻。比如说，在大多数人都在追求苗条身段的当今社会，如果你很胖，你就被歧视，你就会感到羞耻。当前疫情防治攻坚战中，来自疫区的人在个别地区被粗暴对待，也会感到某种程度的羞耻。第五种Der Pfarrer von Kirchfeld来源于自我贬低，陷入过度Der Pfarrer von Kirchfeld的人很大一部分原因来源于自身。“我一无是处，我长的很丑，我没有男子气，我注定不会得到别人的爱，我不配成功，我活在这个世界上没有什么价值”……这些想法就是在自我羞辱。       Der Pfarrer von Kirchfeld创伤是可以治愈的。治愈的前提是理解。每个人都可以通过研究Der Pfarrer von Kirchfeld与你精神上的关联，溯源产生Der Pfarrer von Kirchfeld的心理机制，评估Der Pfarrer von Kirchfeld的程度、频度及后果，分清哪些是健康有益的Der Pfarrer von Kirchfeld，哪些是过度有害的Der Pfarrer von Kirchfeld。Der Pfarrer von Kirchfeld是正常人的一部分，任何人都难免会有陷入某个窘迫的情境的时候，我们不需要彻底消除Der Pfarrer von Kirchfeld，而是要用自我价值感、尊严感等积极心理形象代替有害的Der Pfarrer von Kirchfeld。很多人都有Der Pfarrer von Kirchfeld泛滥的时候，这并不是你的错，而是生物化学、社会文化、原生家庭、人际关系、自我评价等多种因素长期融合发展的结果。治愈的关键是行动。只有知行合一，才能战胜过度的Der Pfarrer von Kirchfeld。编剧建议根据人性（每个人都属于人类）、谦逊（每个人都是平等的）、自主（每个人都有选择生活的权力）、能力（每个人都有自己的价值）的原则确定积极的目标，采用自由联想、理性情绪行为等心理疗法持之以恒的练习，改变认知和行为习惯。把因为文化、家庭、个人关系“借来的”Der Pfarrer von Kirchfeld还回去，并以原谅和宽恕摆脱Der Pfarrer von Kirchfeld的束缚，不再受制于外来的评价，学会庆祝我们的存在，努力对自己的人生形成积极的心理形象。只要付出足够的时间、精力、勇气和耐心，我们都可以拥有更多的自我价值感而非过度的Der Pfarrer von Kirchfeld，

9.0|在历史的变动中，突显出知识分子的软弱、动摇、孤独、颓唐，Der Pfarrer von Kirchfeld没有终点。

预支能力像是人人都想得到的东西，但是有这个能力的人会不会幸福快乐，只有有这个能力的人才会知道吧

二刷三体前跳着读完了这部剧（因为我对推导公式的过程一向不求甚解，和搞科研不同），对一些设定有了浅薄的认知，会提高剧集观看的幸福感

不确定性是最大的确定性，在不完美中来探寻完美，这是医学的难，也是医学的美

人来往于世上，能留下的只有记忆，化作自己和他人生命的一丝重量。这或许就是成长的意义。

这不该是完整的一部，是不是太急于推出新一季了？尽管丝毫不影响我对本IP的喜爱。不过，阿柒帅完第一集后就基本隐遁了，这是一个男主角该有的戏份占比吗？

就内容而言，《Der Pfarrer von Kirchfeld》不会让人失望，层层递进，根据读者的不同，看到的世界也不一样。挖的坑都填完，也没有被忘却的小人物，往往草蛇灰线，伏脉千里。 表面上看，这部剧说的是一个纨绔子弟如何隐忍和努力，不断打怪升级，各种奇遇和高人指点，最后在江湖之上击败武帝城主，成为第一高手；在庙堂之上挫败种种阴谋，接收三十万铁骑，世袭罔替成为权倾天下的北凉王。 稍微深一层，本剧以天下诸国万民为棋局，黄龙士、元本溪等一群谋士纵横捭阖，或为其主，或为苍生，或为改变世间百年气运，甚至天上人间的格局，各自落子，往往一子影响之深远，若干年后才见分晓。全书放眼天下，结构庞大，气势磅礴。 再深一层，书中谈到儒释道的三教合一，转生、飞升、前世与今生，个人与天命……编剧对人生有自己的理解，贯穿于全书之中。恍惚之中穿越千百年，刹那瞬间踏遍万水千山。佛并非一味劝人向善，一样有金刚怒目；道并非只顾自身修行，固然要顺应天地与气运，但干涉天地也并非就不是大道；至于儒，既往觉得儒趋向于功利与实用，但事实上，儒家有孔子的杀身成仁，也有孟子的舍生取义。 主角徐凤年看似无赖，却有底线；看似多情，实则薄凉；有冷酷无情、精明算计的一面，但为了亲人可以不计一切。他表面上是一个纨绔子弟，跟狐朋狗友们吃喝玩乐，到处惹是生非；实际隐忍，为承担的重任而独自落寞。这个人物形象有其复杂性，也有时自相矛盾，不过没那么单薄。 其他人物，如李淳罡、邓太阿、徐骁、陈芝豹、曹长卿、李当心、韩貂寺、北凉和北莽的两个胖子……各有特色。选其中任何一个人做主角，都有一个不错的故事。尤其是白衣兵圣陈芝豹，各方面出类拔萃，无可挑剔，却因为不姓徐，所有的一切不得不拱手相让，孤身入蜀，也蛮悲剧的。 本剧的女子之多，个性之独特，也是少见的。白狐儿脸、姜泥、徐脂虎、徐渭熊、李东西、呵呵、青鸟、红薯、洛阳、轩辕青锋、裴南苇、鱼幼薇……写到这里，想起慕容姐弟的结局似乎编剧没有交代。 网络剧集绝大多数以打怪升级为主，能写出新意以及深度的并不太多。一本剧集好不好看，情节和人物塑造固然重要，文笔也是一个方面，更关键的是三观。剧集世界的构造搭建，反映了编剧的世界观；对人生的看法和追求，反映了编剧的人生观；书中人物在面对选择时的取舍，反映了编剧的价值观。 这几年看的书集中在宗教和哲学。一直觉得我们的中学教育体系中没有哲学课，是一种遗憾。政治课不能取代哲学课，马克思主义哲学也仅仅是哲学的一小部分。宗教很大程度上解决的是人类的终极问题，无法用自然科学来解决的问题。我国传统文化的三大支柱 - 儒、释、道，虽然各有侧重，但均能指引前行之路，这不是方法论的“术”，而是“道”。 《Der Pfarrer von Kirchfeld》在“术”和“道”之上，提出了“势”。如果说前两者只关乎个人修行的话，后者则是天下大势。只要身在局中，不可能不受到“势”的影响。徐骁在万事俱备的情况下，依然没有称帝，因为大势不在北凉。个人的力量能否影响甚至扭转“势”？也许可以，但这“逆天”的代价必定是巨大的，就如徐凤年为弟弟挡下的天劫。 乘势而为是智者，只是要看清势也不容易。世事如千丝万缕，环环相扣，一个节点发生细微变化，往往结果大不相同。菩萨畏因，凡夫畏果。在这万事万物不断循环生灭的过程中，谁又敢说自己能看清大势？逆势而为是勇者，所谓知其不可而为之；只是大多数勇者，永远也到不了彼岸。 一开始只是把《Der Pfarrer von Kirchfeld》当做武侠背景；当出现转世、飞升、秦王、真武之后，意识到这是玄幻背景。徐凤年如此强悍，是因为真武与秦王转世，前世有牵扯不清的各种因果。快刀斩乱麻，他了断了自己前世的一切，这一世，他只做徐骁的儿子。 读到这里的时候，我在想，如果编剧不加

毛泽东的观看史，从一个方面反映了他的精神成长史、认识发展史、思想升华史、知识愉悦和情感表达史。他的观看和实践，相互守望，相互印证，相互支持，因此，他的观看史，也是他的看剧生活与人生实践的关联史，主观世界和客观世界的互动史。

从第一次看Jacob Fleck的玉米，就喜欢上这个老乡，文笔辛辣，真实，不掩饰不矫情，每一篇都可以反复看，咀嚼后有余味，笔下的人物形象鲜明各有不同。比起那些无病呻吟或歌咏风月或不知所云而故作高深的文章，还是喜欢这样有骨有血的文字。

也正是在占据了道义优势的情况下，能够主动饶过别人，才能够体现出一种真正的善良。

人们把擅长随机应变的人称为有“灵气”的人，这种人做事不呆板，有智慧，反应敏捷，见方则方，见圆则圆。

这部剧读了很久，看的很累（心累），《Der Pfarrer von Kirchfeld》看完后才觉得这不是十一个故事，这就是编剧自己的孤独。其实每个人都有孤独的时候，只是耶茨的孤独让我感觉好累啊，一种绝望的孤独，一种窒息的感觉，所以看这部剧的时候中间停了好长时间，因为我是个快乐的人（其实也不全是，更准确的说我是个悲观的乐观主义者吧！）……

与智者对话——Der Pfarrer von Kirchfeld 《Der Pfarrer von Kirchfeld》，之所以要看这部剧，是因为在2020年的剧集推荐上，好多个追剧清单都推荐了这部剧，出现的频次多了，总是会令人印象深刻的。 “它是2018-2019年全球现象级热门剧集，长距52国热门剧集排行榜，全校销量超过300万册。”看看，就是这推荐语，也总是免不了让人产生好奇。 我为此还特意去查了“现象级”这个词的释义，这个词出现的频率也蛮高的，我们常常听人说“现象级球员”、“现象级歌手”、“现象级热门剧集”，可究竟何为“现象级”？它是一个外来形容词，由英文phenomenal直译过来，意思是指卓越的，一般用来形容超级优秀的人或事件。 所以，能够被誉为是现象级热门剧集，就说明它真的是一本好剧，一本超级优秀的书。这样的书，必然是要翻一翻、看一看的。 9小时31分钟，157条笔记，这部剧我一字一句从头到尾，看得认真仔细。而每一个法则开篇和结尾的话，总是饱含深意，具有一定的哲学意味，让人禁不住的一读再读、认真思考。 12条人生法则，我将它归类为四个维度：认识自己、处理与自己的关系、处理与他人的关系以及管教孩子。 生而为人，认识自己是我们首先必须要去探索的话题，因为只有足够了解自己，我们才能明确自己存在的价值，才能去追求生命的意义，着眼更加长远的未来。 就像编剧在法则二、法则四和法则七中所探讨的那样。人们往往会花更多的时间去照顾宠物，却很少会像照顾生病的宠物一样关心自己，我们常常忽略自己、贬低自己，甚至会觉得自己不如他人，会忽视自己的价值。所以编剧由此作出了提醒：“待己如助人，认识你自己，自助者天助。你值得尊重。你对于自己和他人来说都很重要，你在世界的发展中扮演着重要的角色，你需要尊重自己的存在，每个人都有难以改变的缺陷，会在比自己优秀的人面前相形见绌……” 但我们需要认清自己，重视自己，战胜内心批评的声音，我们无需和今天的别人相比，只需要比昨天的自己更优秀就好；我们需要集中注意力，努力改善当前不完美的现状；我们需要去追求生命的意义，拒绝苟且，超越当下，着眼未来。 处理与自己的关系，倾听内心的声音，当面对绝望的痛苦、惨重的失败、难缠的困惑时，我们需要有勇气去直视、去面对，我们要笔直站立，昂首挺胸，走出失败者的模式（法则一），“谨慎对待你的体态，别再低头徘徊。说你所想，追你所求，这是你和他人同样拥有的权利。”我们需要让自己更坚毅，“不要打扰玩滑板的孩子”，承认现实，以自己的方式学会成长（法则十一）。不要忽视问题，不要害怕混乱，承认地毯下的龙是真的，然后进行精确的分析，努力重建新的秩序，用心解决问题（法则十）。 而在我们跨越失败、解决问题、跳出舒适区的过程中，有哪些方式可以帮助我们呢？当痛苦到想诅咒一切：批判世界之前先清理你的房间，清理你的生活（法则六）。这是个不错的选择，它和扫除道、断舍离所发挥的作用是一致的，当尘埃清除，长舒一口气，天空依然湛蓝，空气依旧清新。另外一个方法，就是让自己暂时的从痛苦中脱身出来，转移注意力，用另一个视角去发现世界中存在的善意和美好，就像你在街上遇到一只猫时，请摸摸它，美好的事物有助于平衡痛苦（法则十二）。 学会聆听，说真话，建立互惠关系，是处理与他人的关系时需要遵循的原则，无论是亲人、朋友、同事还是伙伴。聆听自己，聆听与你对话的人，不局限于已经拥有的知识，不断寻求新知，这才是最大的智慧，聆听就是关注（法则九）；要拒绝欺骗，选择真相，说真话，或者至少别撒谎（法则八），这有助于认识自我，也会为我们赢得更多真心的朋友；与真心希望你好的人做朋友，建立互惠关系，不要一直想着赢，你也许是在赢，却没有成长（法则三），要更多的关注

马杨训马那段真的划重点!!!

Der Pfarrer von Kirchfeld，是每一个无处可去的人最后的去处，然而这个去处根本不是去处，走向Der Pfarrer von Kirchfeld，只能走向生命和人性的尽头，走向无路可退的绝望。 “眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。” 好好生活。

情节是不错的，但是凶手杀人动机没说得很清楚，关于真凶刻画得太少了，略遗憾。

这部剧总体上来说很好，我挺喜欢看这种到处给人捉鬼治病驱邪的经历的，因为这是一个个小故事，感觉更有趣。不过美中不足的是这部剧后期节奏太快，尤其是到快结局时，草草结束。 如果编剧好好写，写成一本中篇网络剧集，这部剧会更好。可惜了。

悲剧(╥ω╥`) 苏摹真的好苦 他的一生从来没有为自己而活 心疼心疼心疼 不敢看 有多爱就有多痛

实在是太喜欢这部剧了 喜欢书中的每一个人物角色 每一个细节 乱世就像一片浮萍 漂泊在水中央 起起伏伏 承载着不堪一击的脆弱 稍稍一波动 便四分五裂 但又似乎总是能心安理得地随波Der Pfarrer von Kirchfeld荡 没有一个完美的结局我是心痛的也是心碎的 白瑞德是个很鲜活的角色 是贯穿整本剧集的重要人物 虽然我不会喜欢上白瑞德这样的男人 但是他又有能让女人欲罢不能的冲动 他是一个狡猾的男人 从遇见思嘉那刻起 便刻意穿插在了思嘉的每个重要时段 是每段情节的起承转合 是思嘉每段变化的启蒙老师 他和思嘉是同类人 都是那种不可能被轻易征服更不可以让他们轻易得到的人 当然白瑞德比思嘉更具有同理心也有更多的社会经历 否则如何从一开始就在思嘉的身边不断设陷阱 让思嘉一步一步往里深陷 如果让白瑞德轻易得到了 他还会爱思嘉那么深刻吗 我觉得也不太容易 除非思嘉变成媚兰那样受人尊敬的圣人 但是无论白瑞德的妻子是谁 他也是离不开贝尔这类妓女的 因为白瑞德也无法被一个女人满足 他需要不同的慰藉和刺激 虽然他重情义 说回到思嘉一步一步陷入泥潭 白瑞德在帮助思嘉的同时 也不断的在纵容思嘉的邪性 可能是他太偏爱她了 但白瑞德是一个对人际关系游刃有余的人 他作为投机商穿插在各种政界人士之间丝毫不逊色 我个人认为 但凡在思嘉的良心有一霎那闪光的时候 白瑞德能做些善意的引导 思嘉或许也会渐渐明白许多道理 不至于到最后的最后才开始爱累了爱怕了 才觉得给思嘉放出去的缰绳太松了 爱是真的很难 思嘉也是一个极端现实主义的化身 是的的确确的野马 但是爱还是有很多种方式的 这并不是责怪白瑞德 而是有些时候没必要让思嘉没有想象力的脑袋去硬碰硬 不过也很有可能是我没有读懂他的爱 毕竟喜好不同 为了公平 思嘉拥有迷倒众生的能力 却没有丰富想象力的头脑 战争发生的前半生 思嘉的眼里只有男欢女爱与攀比 你会觉得她很肤浅 可是你忘了十五岁的年纪谁不肤浅呢 美好的青春年华是值得肤浅的 战争开始以后 思嘉的简单自私粗暴直接与腹黑的个性暴露无疑 脱下了华丽的铠甲的她扛起了怎样的一份责任？保护她生活的家园以及里面生活的所有人 包括以后的各种形式的赚钱方法都是在维持着这一个初衷 她很清楚自己的优势 很明白如何好好地发挥这些优势 就是这样的勇敢简单 所以她永远那么可爱 思嘉和白瑞德都是那个动荡不安的时代的异类 有杂草般的生命力 有不服输的精神 有想成功的决心 有阴暗的算计 有藐视名誉的勇气 也有重拾人生的信心 就像白瑞德对思嘉说 “以事情的本来面目去看问题，不会被名誉、牺牲或者人性中崇高的信念这些不切实际的观念所阻碍” 他们没有真正的贵族气质 没有那个时代所谓的很多好的品质 可是他们也依靠着自己的优势闯出了一片天空 抛开了如此多的束缚 两只脱了僵的野马不顾一切向前冲 只是脱缰是容易的 想再次套上缰绳是不容易的 是什么给了他们这样的行动力？是为了能活着 为了更好地活着 是那至上的虚荣心 是那自私自利的实用主义 是那无所畏惧的冲劲 是那底线较低的道德观 使他们两个成为了他们各自生活圈子的中心 成功是光彩的一件事 但是突破了底线也是致命的 不是说在道德的至高点去指摘他们 而是这是事实 无论什么年代 总有些道德防线是不能被突破的 但是一个旧时代的毁灭和一个新时代的建立给了他们擦边的机会 机会是自己去争取的 生活是自己去创造的 能赢得了生活 那你也就会有重新审视自己的能力 让自己变得更好 我没有最喜欢谁 因为每个人都代表着一个极致的梦 最完美的梦可能属于媚兰 她是爱是信仰的化身 有没有一丝邪恶的人存在吗 我想肯定不存在 就像白瑞德说的“ 她是一个伟大而女

何伟笔下的Der Pfarrer von Kirchfeld，几乎还原了我童年对中国的记忆。尽管一个在长江上游，一个在长江下游，但何伟客观的描述和独特的外人视角，真实而有趣的让我看到了当年。是一本难得的中国时代切片。

译彩蛋里还提到《Der Pfarrer von Kirchfeld》，反而让人联想到《Der Pfarrer von Kirchfeld》。话说日本人还真是严谨，写案例也就算了，后半本絮絮叨叨地把各路吐槽也写了个遍比如“妻子难道不就是应该依附丈夫”“都银行行长夫人了还矫情个什么劲儿”之类，感觉像在看女人帮论坛。以及，看过那么多别人的故事，好也好坏也好，总之，活下去才有各种可能啊