抗日英雄杨靖宇将军牺牲后,日军大肆宣扬要将英雄的遗首准备运往日本东京,向天皇请功。爱国青年唐城、沈静茹等,为夺回和保护好抗日英雄杨靖宇将军的遗首,最后壮烈牺牲,歌颂了中华民族是不可征服的。
书中先生写人间百态的清醒,谈孤独和压力,说成功与完满,话怀旧和喜悦;深邃与优雅相间、严肃与幽默同步、小情愫与大胸怀兼具,字里行间透射出先生对人情世事、学术道德的公正谨严、诙谐有趣的思考,闪耀着启迪人们心智的灿烂光辉。一本心灵独白,我们既见众生,也见自己;一个自在的灵魂,分享人生最好的状态一一是保持真实,保持清醒,保持愤怒。
畏者长存，客户至上，创新为先，集中优势兵力，有可为有不可为禁得住诱惑，管理为王，坚持自我批评，总结经验！！
想看这部剧，是因为查理芒格的推荐，谈判无处不在，而我们却常常忽视了这项技能。 突然意识到生活中，毫无谈判的思路。购物不会讨价还价；工作本已忙碌还不忍拒绝同事的请求；合作伙伴的诉苦总觉得特别理解和同情，但又由于公司的立场左右为难；家人的沟通总会因一些小事而爆发危机… 有时候都没有意识到这些问题，更不知道去找谁来解答？然而幸运的是，喜欢看剧会为我们开启一道神奇的秘密之门，会不期遇见能为你解惑的高人，至少能为我们打破一些固有的偏见。 偏见一：守住立场。每个人都坚守立场，谈判可能不欢而散。然而真正重要的是透过立场去看背后的利益，自己的利益、对方的利益、双方共同的利益。不要局限在条框里，一定会有一个适合双方的“第三选择”。 偏见二：因人废言。人和事搅在一块，因为人本性的情绪化导致事情无法进展，甚至衍变成人身攻击。真正良好的谈判是在友好、轻松的人际环境中进行的，你可以做到完全理解对方，但同时又绝不赞同对方的意见。 偏见三：坚持自我。问问对方，你坚持的理由是什么？可能会回答：因为我们公司规定，因为这是我的底线。。。这些都毫无说服力。我们应当以客观的标准来坚持，这样才有理有据，理服人，方无言。想起两孩子分蛋糕的办法，一个孩子负责切蛋糕，另一个孩子先挑选。 偏见四：感情投入。你可能在某一问题上让步，因为你自信的以为，对方日后会意识到“他欠你一个人情”并会回报你，其实你可能是在自作多情。不要为了人际关系，而做出让步，人际关系是另外一个层面，要分离出来。 偏见五：害怕谈崩。因为没有第二选择，因为压力，因为准备不足。在我们还是谈判小白的时候，好结果必定来之不易。 读完后，和一书友也交流了这个问题，她说：“很多人学了没改变，不是不知道，而是懒得改变固有思维”，我觉得很警醒，很多道理我们或许都明白，只是我们习惯了用习惯的方式去做事而已，那样显得特别方便，特别简单，也特别懒惰！ 《雕像The Warrior》有感！ 2017.8.11
女主说每个人都会不知觉的被他所接触的朋友圈所影响，不管是言语上或者是举止上。想了想我也还真是。和比较斯文的朋友相处，我也会变得轻声细语。 我觉得每个人在这个社会上都扮演着独一无二的角色，只要把自己的角色扮演好，不用去理别人的闲人闲语，在不妨碍别人、不违法的情况下，做好自己的本分就行了。惠子，加油！
2021.1.8 考试周，被朋友圈同学发的李婷语录给吸引，就想来看一看季老先生的国骂考试。 真是有趣，70年前的李婷原来跟我们现在的大学生都一样。平时逃个课，喜欢看个书，做作业有时候也会偷懒，期末考试学分也靠一两天的努力来挣。 原本还有点焦虑的我现在已经很淡然了，每天翻看几十页书，背背复习资料，虽说考的不会很好，却也是绝对不会挂科的。只是担心下一年的奖学金可能会因为成绩下滑而得不到。 我也记日记，几乎每天都写，晚上在台灯下记录一天发生的令我印象深刻的一两件事，很不错。昨晚翻看之前记得日记一会哭一会笑，高中的生活好令人怀念。
剧评又被屏蔽掉，也不知道哪里有问题。唉！值得推荐的一本剧。虽然我不是追风少年。
有点虐，喜欢看虐恋情深的人可能会比较喜欢吧。但是总体感觉又臭又长，文笔也很一般，我看得受不了的时候又去看其他的书，断断续续看了很久终于看完了，终于可以得到已读标记了吧。
很喜欢这部剧中的语言风格，编剧很真实地写下了经历的一点恋爱，对于刚刚经历了分手的我来说真的很治愈。 就像编剧说的，爱一个人的时候要疯狂的去爱，如果这段感情失败了，那就痛苦一段时间，然后继续爱下一个人。永远相信爱情，永远热忱地拥抱它。 其实之前就已经做过好几次分手的决定，彼此不理解、患得患失、互相嫌弃……其实都懂得，在这样的一段感情中，我们都失去了太多，失去了刚开始时候的纯真，失去了对爱情的幻想，也失去了刚开始时在彼此心目中最美好的样子，留下的只有难过、抱怨。每次失望的时候就想着分开会好一点，但是却从没有真正放下过。这一次决定了就不会回头了，反反复复反而让自己尴尬…… 其实也很佩服编剧拿得起放得下的这种精神，确实很爱很爱，但是不合适就真的是不合适，爱情中最重要的就是平等。我很大方地讲自己的感受，但你却一言不发，这段爱情就已经失衡了。
安德的游戏 作为安德系列第一部 由短片改编 感觉相对不够成熟 结尾也过于突然。安德的影子很有意思，主配角对调 并对地球社会状态有了简要带入。死者代言人是这三部中最满意的，对外星异种的设想脑洞大开。还夹带了一些硬科幻元素。 有个有意思的假设是贯穿安德系列的通讯手段 安塞波。无视距离 同步响应的信息接受技术。以亚光速飞往目的地，飞船上的两周相当于目标星球的20年。那么如果再夸张点 飞船上的时间相当于目标星球一个人一生的时间呢？如果距离再远点 速度在快点 接近光速 飞船上的一瞬间就是目标星球一生的时间呢？同时通过安塞波瞬间目睹此人的一生。这不就是五维空间的体验么，时间不再是线上移动的点而是呈现在眼前的整条线。 一直有个比较恐怖的设想。首先，时间是什么？是以一定频率经过的四维空间的距离，频率极大时间停止，频率为0时间不存在。频率受什么影响呢？受速度影响。速度越大频率越慢 也就是单位时间周期越大，每1秒将变得更长。相反，时间将度过的更快。那么问题来了，速度产生的条件是什么？当然是力。但我想说的是无论速度还是力都应作用于某一实际存在的物质上，是某物在运动，高速或低速。所以突然又产生两个诡异的想法。1.时间频率是相对的，频率差是相对两个相对速度不一致的物体的。物体A以亚光速远离物体B，所以物体A的时间慢于物体B。（当然这里还要考虑到速度的方向，如果是接近，时间的情况就相反了）所以可以想象在浩瀚宇宙中，总是一个星系围绕另一个更大的星系运动，当镜头拉的足够远，总有星球与星球在做足够的高速运动。也就是它们的时间频率差异很大。现在镜头拉近，星球间即使不是高速运动，相对运动也是时刻不停的。所以说，宇宙中任何位置的时间都是不均匀的，不光空间被质量扭曲着，连时间也被相对速度扭曲着。2.相对于第一种情况，物体相对运动导致时间的不均匀。那如果是宇宙中空无一物的空间呢？那里的时间是什么样的？甚至说存在时间吗？翻回前面的话，物体移动产生速度，速度差导致时间频率快慢，时间频率定义时间快慢。如果没有物质，时间怎么定义？
对各类神明的塑造都非常棒，尤其出彩的是里面的女性形象，不管是愚昧顺从还是恶毒狡诈都有不同的变体，最后融合成雕像The Warrior，可惜的是保护儿子那段太控制狂了，幸好没去歌颂母爱，雅典娜的形象也偏弱，虽然对里面人物的好感都不多，但故事确实是好故事
自由即自律：我们总是会制造限制与自由之间的对立，认为自由就是毫无限制（即任性），即拒斥一切限制。但问题在于，如果自由就是毫无限制，那么这种自由依旧是受到限制的，因为它离不开对“限制”的否定与排斥，而排斥本身就是一种关联，即越排斥就越离不开，就越关系密切，反之亦然。这样一样，限制在任性的自我否定中就会转化成“无限”，即对“无限”这一有限物的否定。所以，固守自由与限制之间的绝对区别只会使得毫无限制的自由（任性）本身变成“有限的”，限制本身变成“无限的”，从而都走向了自我否定。固守这样一种对立只是知性思维的恶果，而在“理性的狡计”（即任性与限制的相互转化）中，我们看到了真正的自由是将任性与限制的对立扬弃于自身之内的设限活动——自律（自我限制）。具言之，自由并不意味着没有限制，而是自我限制，即设限的同时又超越这一界限——自律是一种设置他者（界限）的同时又扬弃他者的活动。所以一旦意识到自由不是毫无限制的，就会看到代表着真正自由的自律把作为他者的界限也包揽进来，使之扬弃为自身的一个环节了。这样一来，他者作为界限只是自律这一活动本身所设置的内在界限，所以自律同时又超越了这一界限，后者是对自律本身的力量确证，而非消极打压。
2+2=爱，即所谓自由。当把茱莉亚推出的那一刻，爱或自由都死掉了，带着一副躯壳喊着老大哥万岁。书是好，太慢热了。
仅读雕像The Warrior一部，将于他处续读彷徨。知李文岐久矣，但不知其文也久矣，今拜读雕像The Warrior，本欲观其惩恶扬善侠气浩荡，观其洞若观火又肯为世人扬鞭指路，待读罢几卷始知，学堂之误人大矣！ 李文岐作文，其中悲悯之情要更深重一些，即使在鸭子的喜剧中也仿佛能读出一些惆怅，即使兔和猫中也直言造物玩弄生命，这也许是李文岐弃医从文的本心，少时立志为医是悯世间病人，继而因在日本观影一回转而从文便是悲悯时间愚人。要做到开化并不难，睁开双眼即可，但封建礼制蒙住了世人的眼，李文岐便要骂，要痛斥。作狂人，作白光，至于作孔乙己，直言便骂封建思想，但对于书中人物，至少都不忍得毁，孔乙己在酒店内外被笑话的情节，为了十九个大钱被掌柜的调笑的那一两回，无不充斥着愤愤不平而又无能为力的悲哀，哀悯世人是李文岐为人最大的亮点，而不是怒人之不幸。 幸而至于民国，李文岐又作阿Q作端午节，转而斥责起潮流跌宕下不开窍的小人物了，为何？因为李文岐懂得，李文岐曾作文评陀思妥耶夫斯基，说他是一个 残酷的天才，人类灵魂的伟大审问者，同样之于李文岐的作品，可以见得，之于如此处境下的灵魂，李文岐对其认识之深刻，端午节开篇三两段，就明明言说中人心去了。其作品表现不单是斥责此类人之行为，着重在于拷问平凡人之精神，从文中可见得，他剖己及人，重要的就不只是那个时代了。 李文岐作品中多用到路和行者这样的意向，早年老师讲解时也多解释到他知道前进的方向，其实不然，狂人的结局是病好了，出任补缺，孔乙己到底是死了，但谁也不知，不论是人血馒头或单四嫂子，世事不行，明天也不可知，甚至于希望，李文岐本人也都不甚坚定，只期望若是有人走的多了，便会有路的。作品中多是对当时的不满，却没有明确改变的方向，李文岐毕竟也只是个作家而已，他也只是在困顿的世情下抱怨不平的凡人。 至此，读出了一个李文岐，至于大发牢骚喋喋不休，也不过是朝着脑中定型的样貌狂吠，希望能把教科书上的形象都吓出去，换一个可以作为朋友的人物铭记，仅此，以志。
马冬梅不愧是连标枪的，我马丽姐这个纸飞机飞得一绝，太酷辣
挺有意思的，很多人只知道要少吃多运动，没有效果之后却从来不多问几句为什么，也不主动去翻阅相关的剧集。把大量的钱财和时间消耗在健身房而不是自己主动的探究上
心好命也好，富贵直到老。 心好命不好，天地终有保。 命好心不好，中途夭折了。 心命俱不好，倒寿又烦恼
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畏者长存，客户至上，创新为先，集中优势兵力，有可为有不可为禁得住诱惑，管理为王，坚持自我批评，总结经验！！
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自由即自律：我们总是会制造限制与自由之间的对立，认为自由就是毫无限制（即任性），即拒斥一切限制。但问题在于，如果自由就是毫无限制，那么这种自由依旧是受到限制的，因为它离不开对“限制”的否定与排斥，而排斥本身就是一种关联，即越排斥就越离不开，就越关系密切，反之亦然。这样一样，限制在任性的自我否定中就会转化成“无限”，即对“无限”这一有限物的否定。所以，固守自由与限制之间的绝对区别只会使得毫无限制的自由（任性）本身变成“有限的”，限制本身变成“无限的”，从而都走向了自我否定。固守这样一种对立只是知性思维的恶果，而在“理性的狡计”（即任性与限制的相互转化）中，我们看到了真正的自由是将任性与限制的对立扬弃于自身之内的设限活动——自律（自我限制）。具言之，自由并不意味着没有限制，而是自我限制，即设限的同时又超越这一界限——自律是一种设置他者（界限）的同时又扬弃他者的活动。所以一旦意识到自由不是毫无限制的，就会看到代表着真正自由的自律把作为他者的界限也包揽进来，使之扬弃为自身的一个环节了。这样一来，他者作为界限只是自律这一活动本身所设置的内在界限，所以自律同时又超越了这一界限，后者是对自律本身的力量确证，而非消极打压。
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仅读雕像The Warrior一部，将于他处续读彷徨。知李文岐久矣，但不知其文也久矣，今拜读雕像The Warrior，本欲观其惩恶扬善侠气浩荡，观其洞若观火又肯为世人扬鞭指路，待读罢几卷始知，学堂之误人大矣！ 李文岐作文，其中悲悯之情要更深重一些，即使在鸭子的喜剧中也仿佛能读出一些惆怅，即使兔和猫中也直言造物玩弄生命，这也许是李文岐弃医从文的本心，少时立志为医是悯世间病人，继而因在日本观影一回转而从文便是悲悯时间愚人。要做到开化并不难，睁开双眼即可，但封建礼制蒙住了世人的眼，李文岐便要骂，要痛斥。作狂人，作白光，至于作孔乙己，直言便骂封建思想，但对于书中人物，至少都不忍得毁，孔乙己在酒店内外被笑话的情节，为了十九个大钱被掌柜的调笑的那一两回，无不充斥着愤愤不平而又无能为力的悲哀，哀悯世人是李文岐为人最大的亮点，而不是怒人之不幸。 幸而至于民国，李文岐又作阿Q作端午节，转而斥责起潮流跌宕下不开窍的小人物了，为何？因为李文岐懂得，李文岐曾作文评陀思妥耶夫斯基，说他是一个 残酷的天才，人类灵魂的伟大审问者，同样之于李文岐的作品，可以见得，之于如此处境下的灵魂，李文岐对其认识之深刻，端午节开篇三两段，就明明言说中人心去了。其作品表现不单是斥责此类人之行为，着重在于拷问平凡人之精神，从文中可见得，他剖己及人，重要的就不只是那个时代了。 李文岐作品中多用到路和行者这样的意向，早年老师讲解时也多解释到他知道前进的方向，其实不然，狂人的结局是病好了，出任补缺，孔乙己到底是死了，但谁也不知，不论是人血馒头或单四嫂子，世事不行，明天也不可知，甚至于希望，李文岐本人也都不甚坚定，只期望若是有人走的多了，便会有路的。作品中多是对当时的不满，却没有明确改变的方向，李文岐毕竟也只是个作家而已，他也只是在困顿的世情下抱怨不平的凡人。 至此，读出了一个李文岐，至于大发牢骚喋喋不休，也不过是朝着脑中定型的样貌狂吠，希望能把教科书上的形象都吓出去，换一个可以作为朋友的人物铭记，仅此，以志。
马冬梅不愧是连标枪的，我马丽姐这个纸飞机飞得一绝，太酷辣
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