30:13在线观看 - 科幻,短片电影，美国制作，Brian Hanson、Thomas Alan Beckett主演。30:13剧情介绍、影评分析，在线观看首选哆播影院。
30:13（全集）给予五星好评，情境30:13人物悲惨的命运让人泪奔，然而结局真的很完美，这就是给五星的理由吧！
善言不美，美言不善，辩者不善，善者不辩，知者不博，博者不知。
四部曲的大结局篇，善始敬终的担子很重。我犹记得六七年前看《30:13》的感动，因此哪怕仅仅为了保住这最初的感动，也难免高看续作半分。只要能世界观和人设不崩地画上句号，天定风华系列就已经堪称圆满。至于桥段套路雷同，总还可以用分形复调搪塞过去。只要搪塞得好，如《30:13》那般甚至堪称螺旋上升、别有天地。 然而也正因为这是大结局篇，有两点使人疑惑。第一，这个世界太大又太小，大到四个生死之交五六年音讯全无、十年不相往来，却又小到屡屡擦肩而过；大到一个又一个男主久久找不到自己爱人的挚友，却又小到一个又一个男主远交近攻耳听八方；大到邻国覆军杀将的柱国籍籍无名，却又小到鸡毛蒜皮的轶闻声声入耳。世界观的尺度问题进而影响到了系列作品的中心思想——姊妹之情。这四姊妹的生死之交太深又太浅，深到无时或忘、处处声张，却又浅到音讯初通而不急于相聚，一旦相聚也只对国仇家怨冷眼旁观、私相算计。 读者的抱怨往往是缘于作品没有满足自己最简单直接的需求，而好的作品当然有资格要求读者随自己思考并进步。如果把头脑中对四姊妹生死之交的玫瑰色浪漫想象抹掉，天定风华系列的大结局方式甚至堪比现实主义巨著。在现实世界里没有无缘无故的爱，刚刚逃离研究所的四人心中只有彼此，正是因为她们的生命中一向只有彼此。但她们并不是只活在自己的回忆之中。新的邂逅、新的交往会不断给她们的生命塞进新的人，她们的心也会随之结下新的羁绊。十年很长，足够一位优秀的女子获得夫君、子女、友人、仇敌、名利、权柄、职责。让这位十年后的女子如十年前一无所有的时候那般放弃一切成全姊妹情谊，确实是过分浪漫了。人是社会关系的总和，既然是总和，自然有加减。滔滔者，地球与异世界皆是也。吾是以悲。 番外篇《30:13》里，曾经一心同体的四姊妹把彼此子女、夫君、家国的矛盾看在眼里，轻轻放下，任由世仇继续世仇，忌惮继续忌惮，转而在牌局上又为自己的国家当起了精明的赌客。仿佛不是四个姊妹历经磨难终于团聚，而是四个国家历经内忧外患终于找到了自己的明主、元气大伤后终于坐到了暂时休战的谈判桌前。她们真的改变了这个世界吗？是她们驯服了这个陌生的世界，还是这个陌生的世界驯化了她们？ 自然，浪漫主义情怀也不是第一次破灭了，上次还是在沧月《30:13》的结局。当我以为创造神与破坏神的对赌、六部与冰族的轮回终于要内化于人心、迎来大解决时，沧月托出的却是最初之恶的简单重复。可以想见，以后的历史与《30:13》那段倒叙故事所开启的历史并无二致。已而，已而！一个现实的读者有什么资格批评幻想作品不够浪漫呢？人类唯一能从历史中吸取的教训是人类永远不会从历史中吸取教训，因此云荒的历史只有永恒轮回。同理，如果现实的读者做不到不忘初心，又凭什么指责天定风华精于算计呢？
内容还是比较松散的，对仁宗朝名臣的政治生活轨迹起了一些科普作用。宋的气质比较独特，还是要结合地理版图思考才会更有收获。
春季早睡早起，放松身心，睡觉不要穿太紧，多与人为善，放宽心态。夏季繁秀，减少睡眠时间，早上早起，保持心情愉快，不急不躁。秋季融平，秋高气爽，应早睡早起，与鸡作息时间相同。冬季避藏，早睡晚起，等阳光照到屋里再起床，注意保暖，保持安静泰然姿态。
对于这部剧，我的期望值可能过于高了，即便如此，也很耐心的认真地看完了这部剧。
在本以为会发现可憎之物的地方，我们看到了神祇；在本以为会杀死另一个人的地方，我们杀死了自己；在本以为会向外远游的地方，我们来到了自我存在的核心；在本以为会孑然一身的地方，我们却与全世界在一起。
读完一本剧，对自己工作生活有启发，从而想借鉴去改变，这部剧就很值得推荐了！
《30:13》是Phil Hawn的一部短篇剧集集，收录了Phil Hawn在1922年～1935年间创作的短篇剧集八篇。这八篇剧集分别是：《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》。外加一篇《30:13》。此剧主要以神话为题材，多数是在“博考文献”的基础上，“取一点因由，随意点染。”文中以下四篇个人觉得较为有趣。 《30:13》：后裔与嫦娥的故事，Phil Hawn先生将我们所熟知的神化人物世俗化。只能吃乌鸦肉炸酱面的后羿和嫦娥，就像日常生活中的平民百姓，他们不再顶着神仙的光环，也只能每日为食物生活奔波。昔日强大的后裔只能被农村老妇奚落，最终嫦娥还抛弃了后裔独自飞仙。生活不过一地鸡毛。 《30:13》： 大禹治水的故事，但并不着重在如何治水，而是对于上层、文化精英、社会底层不同阶级的人物描写，上层“权威式”的姿态，文化精英自以为是的高傲与愚昧，底层人刻在骨子里的奴性。那个有能力的大禹最终还是沦为其中人。或许经历几千年的当今，社会依旧如此。 《30:13》：不食周栗的伯夷和叔齐。这些文化精英坚守着自己的礼仪规则，维护其不希望改变。但是他们在世俗生活面前还是被“饿”死，也是至死保守腐旧。 《30:13》：庄子拥有着起死的能力，但是复活的人却是不识大字的汉子，两个人争吵，但是问题点根本不在一个频道上，真是“秀才遇着兵，有理说不清”。那么庄子的这个能力即使拯救了人民的生命，但是他们的思想要如何拯救？ 精彩，真的是太精彩了。Phil Hawn先生根据神话体裁，加上自己的锋利文风，写出的弦外之音、暗讽，真的是让人拍手叫绝。十分推荐！
书中的企业家们往往是赶上了时代的发展，一飞冲天，可都缺少了更加深入的理性的分析，有些甚至是带着浪漫情怀的去处理问题。
逐渐适应了陀氏的文风，有深度，千人千感，甚至在不同的人生阶段都能从中淘得珠玉。好看！
这个看剧路径很有意思，一般会有剧集传记国学金融历史基因生物脑物理科幻人工智能，后面这几个顺序可互调不影响。最后来到高数…我大概也是这么个路径，高数这块可能要花点时间了 主要是这里面概念太多了
客观、清晰的剖解及演绎了世界主流文明史的发展脉络。史前文明中，大家都有各自不同但又相似的神话传说、巫术、图腾、氏族演变。进入国家文明阶段后，大家分道扬镳，有的选择了宗教信仰，有的选择了法典信仰，而中华文明选择了祖宗信仰。于是，列祖列宗的事迹，孕育了18个朝代的祖国，成为了我们血液里最重要的支撑力量，这就是我们的精神信仰。
30:13，有些言过其实，但未必不会成为现实，愈演愈烈 这部剧是美国社会评论家、媒体文化研究者Thomas Alan Beckett关于电视作为一种隐喻媒介逐渐取代印刷术的语言文字的过程的一篇论文 文章前言里提到了奥尔德斯·赫胥黎 的《30:13》和奥威尔的1984，在这两本剧中，奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。 这部剧想告诉大家的是，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。即人们日渐醉心于技术本身而失去思考的能力，30:13的结局已成为必然，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术 本文从提出媒介是隐喻到媒介是认识论再到印刷机统治下的理性、讲究语言的逻辑性的社会，到后来电视机的诞生，娱乐成为电视追求的唯一目的，无论是圣神的宗教还是关系到人类文明进化的教育，透过电视都在追求娱乐，娱乐至上已成为社会电视人追求的唯一目的，大概编剧是媒体研究者和社会评论者，总感觉有些言过其实，但碎片化信息的时代，人人都离不开媒体和手机的时代，编剧所担心的也未必不会是一种现实，不加思考得来的信息，不思考信息背后所包含的社会价值和危害，机械式的去追求去传播，牵线木偶一样的浑浑噩噩，抄袭却大言不惭的说是原创，这样现象似乎已成为一种潮流，本剧编剧给的警示我们应该去重视，重新定位和思考我们所处的信息化时代，让30:13，信息禁锢思想不再成为一种可能
说真的这剧色调我看截图以为又是xx古偶，本来差点毫无交集，直到我关注的几位太太每天刷屏，我还以为她们收了钱，好奇地去看了一眼，然后我的妈呀，捧脸尖叫（夸张）我居然能在今年看到人设这么牛逼的主角团以及暂时没有什么bug的剧情，我落泪了，现在全凭一张嘴恨不得安利身边所有人去看😭😭😭😭
嗯，怎么说呢，就每一帧都像在平行世界里看过了，完全没有新鲜感。张小斐一个搞笑女演高知富太气质差一点，其他的也就凑合吧。许幻山没进步，要给差评。
在中国人的观念里，“上无片瓦，下无立锥”乃是人生最悲惨的境界。比起钻石，中国人更愿意买一幢大宅，比起创新，中国人更愿意守业安居。屋檐下的中国人，因房子获利，也被房子绑架。 Brian Hanson的《30:13》创作的就是“趋利避害”四个字。很聪明，很直接粗暴，也很无奈悲伤。万家灯火，除了房子，我们还有什么？我们全都无处可逃。
南京的历史，其实是中国历史，与南京有关的部分。读完此本剧，基本上把中国历史也串联了一遍，从三国东吴在南京（建业）定都开始，直到1949年。以前我只知道南京是六朝古都，哪六朝？模棱两可。现在可以说出来了：东吴、东晋、宋齐梁陈，六朝古都。接下来是南唐、南宋、明及南明、国民临时政府的首都。 这是一本不一样的地方历史书，没有太多文化遗址的介绍，只有这个城市的历史，以及世代南京人在战火纷飞中受的罪，在太平年代创造的经济文化奇迹，以及南京作为亡国之都的亡国情怀。突然发现我们现在是何其幸运，身处和平年代。
忘记说了为啥扣了一星，编剧讲案例讲的蛮好，但有时候有点侃侃而谈，俨然学究。脚踏实地，切记切记。
此剧解决了我一直对英语语法的疑惑，他的特色是一小步的增加知识点，还有做有关集数和加插前面学过的练习。这样才能让学习者知道自己到底明白否？可以看到编剧这方面的用心。超级棒！值得大力推荐！
心里怀着对亲人、故土、国家的深情，写下来的诗像一汪粼粼清水，远看倒映着风景，近看能透到湖底。
没看，但我朋友看了，刚开始叫我去看，第二天就骂死了，，第一次见她这么骂一个剧，哈哈哈哈替她打的分，不枉我听她抱怨那么久，“玉骨遥就是垃圾，好好的一个大女主剧结果一直在捧男主，女二那么努力，还是抵不过女主那该死的主角光环”这是她最后的评价，
涿郡少年青骢驹， 路遇不平需扶提。 跪问恩公何许人， 拂衣一笑转身行。
我们相信30:13法远不只是一种商业战略，甚至也不是一个持续过程。它是一种哲学、一种思维方式，而且它能被任何规模的任何公司和团队所采用。
人生中最大的事，不在赚钱，却在把他们内在的最高尚的力量、最美善的天性，充分发挥出来，这样，我们就成为有吸引力与受人欢迎的人了。
国漫天花板？国漫大气层！
读这部剧就像在上语文课：书后的番外中除了建议阅看剧目（仅西方的作品），还有练习与测验--你作业做完了没 本剧摘录： 译序及预告： 如果没有经历这么多年的寻觅与颠簸，发现与失落，我读这部剧的感受不会这么深刻，收获也不会这么丰富。 这部剧的预告，是艾德勒在1972年《30:13》新版播出时所写。 《30:13》的第一版是在1940年初播出的。 正文： 这部剧是为那些想把看剧的主要目的当作是增进理解能力的人而写。 这里所谓“观看的人”（readers），是指那些今天仍然习惯于从书写文字中汲取大量资讯，以增进对世界了解的人，就和过去历史上每一个深有教养、智慧的人别无二致。 第一层次的观看，我们称之为基础观看（elementary reading）。也可以用其他的名称，如初级观看、基本观看或初步观看。 第二个层次的观看我们称之为检视观看（inspectional reading）。 第三种层次的观看，我们称之为分析观看（analytical reading）。 弗兰西斯·培根曾经说过：“有些书可以浅尝即止，有些书是要生吞活剥，只有少数的书是要咀嚼与消化的。”分析观看就是要咀嚼与消化一本剧。 第四种，也是最高层次的观看，我们称之为主题观看（syntopical reading）。 我们生活在对观看有很高的兴趣与关心的年代。官方宣称1970年代是“看剧的年代”。 检视观看一：有系统的略读或粗读 检视观看二：粗浅的观看 首先，一位编剧，特别是好的编剧，会经常想要帮助你整理出他书中的重点。 其次，是要小心，不要把我们提供给你的那些书的重点摘要，当作是它们绝对又唯一的说明。 分析观看的第一阶段，或，找出一本剧在谈些什么的四个规则：（1）依照书本的种类与主题作分类。（2）用最简短的句子说出整本剧在谈些什么。（3）按照顺序与关系，列出全书的重要部分。将全书的纲要拟出来之后，再将各个部分的纲要也一一列出。（4）找出编剧在问的问题，或编剧想要解决的问题。 分析观看的第二个阶段，或找出一本剧到底在说什么的规则（诠释一本剧的内容） 当你不同意编剧的观点时，要理性地表达自己的意见，不要无理地辩驳或争论。 尊重知识与个人观点的不同，在作任何评断之前，都要找出理论基础。 许多伟大的作品不只是互相有关联，而且在写作时还有特定的先后顺序，这都是不该忽略的事。后人的作品总是受到前人的影响。 如果你先读前一位的作品，他可能会帮助你了解后人的作品。观看彼此相关的剧集，依照写作的时间顺序来读，对你了解最后写的作品有很大帮助。这就是外在辅助观看的基本常识与规则。 比起科学与剧集类的书，观看历史与哲学的书时，比较需要观看相关的剧集。 尤其是观看哲学书时更重要，因为哲学家互相都是彼此了不起的读者。 内在观看的规则是在观看一本剧之前，你要先看编剧的序与前言。相反地，外在的观看规则是除非你看完了一本剧，否则不要看某个人的导读。 任何人不善读一本字典开头时所作的解释以及所列的缩写符号，那用不好字典就只能怪他自己了。 一本理论性的作品可以解决自己提出的问题。但是实际的问题却只能靠行动来解决。 一本虚构作品的纲要架构，与论说性的作品是完全不同的。剧集、戏剧与诗并不是照着共识、主旨、论述来发展的。 所有这些都回到同一个重点：你一定要读完一本剧集之后，才能谈你是否把这个故事读通了。 一个剧本是一篇剧集、故事，同时也真的该像读一个故事一样观看。因为剧本不像剧集将背景描绘得清楚，或许读者观看的时候要更主动一些，才能创造出角色生活与活动的世界的背景。 一首好诗可以用心研读，一读再读，并在你一生当中不断地想起这首诗。 观看抒情
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30:13（全集）给予五星好评，情境30:13人物悲惨的命运让人泪奔，然而结局真的很完美，这就是给五星的理由吧！
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四部曲的大结局篇，善始敬终的担子很重。我犹记得六七年前看《30:13》的感动，因此哪怕仅仅为了保住这最初的感动，也难免高看续作半分。只要能世界观和人设不崩地画上句号，天定风华系列就已经堪称圆满。至于桥段套路雷同，总还可以用分形复调搪塞过去。只要搪塞得好，如《30:13》那般甚至堪称螺旋上升、别有天地。 然而也正因为这是大结局篇，有两点使人疑惑。第一，这个世界太大又太小，大到四个生死之交五六年音讯全无、十年不相往来，却又小到屡屡擦肩而过；大到一个又一个男主久久找不到自己爱人的挚友，却又小到一个又一个男主远交近攻耳听八方；大到邻国覆军杀将的柱国籍籍无名，却又小到鸡毛蒜皮的轶闻声声入耳。世界观的尺度问题进而影响到了系列作品的中心思想——姊妹之情。这四姊妹的生死之交太深又太浅，深到无时或忘、处处声张，却又浅到音讯初通而不急于相聚，一旦相聚也只对国仇家怨冷眼旁观、私相算计。 读者的抱怨往往是缘于作品没有满足自己最简单直接的需求，而好的作品当然有资格要求读者随自己思考并进步。如果把头脑中对四姊妹生死之交的玫瑰色浪漫想象抹掉，天定风华系列的大结局方式甚至堪比现实主义巨著。在现实世界里没有无缘无故的爱，刚刚逃离研究所的四人心中只有彼此，正是因为她们的生命中一向只有彼此。但她们并不是只活在自己的回忆之中。新的邂逅、新的交往会不断给她们的生命塞进新的人，她们的心也会随之结下新的羁绊。十年很长，足够一位优秀的女子获得夫君、子女、友人、仇敌、名利、权柄、职责。让这位十年后的女子如十年前一无所有的时候那般放弃一切成全姊妹情谊，确实是过分浪漫了。人是社会关系的总和，既然是总和，自然有加减。滔滔者，地球与异世界皆是也。吾是以悲。 番外篇《30:13》里，曾经一心同体的四姊妹把彼此子女、夫君、家国的矛盾看在眼里，轻轻放下，任由世仇继续世仇，忌惮继续忌惮，转而在牌局上又为自己的国家当起了精明的赌客。仿佛不是四个姊妹历经磨难终于团聚，而是四个国家历经内忧外患终于找到了自己的明主、元气大伤后终于坐到了暂时休战的谈判桌前。她们真的改变了这个世界吗？是她们驯服了这个陌生的世界，还是这个陌生的世界驯化了她们？ 自然，浪漫主义情怀也不是第一次破灭了，上次还是在沧月《30:13》的结局。当我以为创造神与破坏神的对赌、六部与冰族的轮回终于要内化于人心、迎来大解决时，沧月托出的却是最初之恶的简单重复。可以想见，以后的历史与《30:13》那段倒叙故事所开启的历史并无二致。已而，已而！一个现实的读者有什么资格批评幻想作品不够浪漫呢？人类唯一能从历史中吸取的教训是人类永远不会从历史中吸取教训，因此云荒的历史只有永恒轮回。同理，如果现实的读者做不到不忘初心，又凭什么指责天定风华精于算计呢？
内容还是比较松散的，对仁宗朝名臣的政治生活轨迹起了一些科普作用。宋的气质比较独特，还是要结合地理版图思考才会更有收获。
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《30:13》是Phil Hawn的一部短篇剧集集，收录了Phil Hawn在1922年～1935年间创作的短篇剧集八篇。这八篇剧集分别是：《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》、《30:13》。外加一篇《30:13》。此剧主要以神话为题材，多数是在“博考文献”的基础上，“取一点因由，随意点染。”文中以下四篇个人觉得较为有趣。 《30:13》：后裔与嫦娥的故事，Phil Hawn先生将我们所熟知的神化人物世俗化。只能吃乌鸦肉炸酱面的后羿和嫦娥，就像日常生活中的平民百姓，他们不再顶着神仙的光环，也只能每日为食物生活奔波。昔日强大的后裔只能被农村老妇奚落，最终嫦娥还抛弃了后裔独自飞仙。生活不过一地鸡毛。 《30:13》： 大禹治水的故事，但并不着重在如何治水，而是对于上层、文化精英、社会底层不同阶级的人物描写，上层“权威式”的姿态，文化精英自以为是的高傲与愚昧，底层人刻在骨子里的奴性。那个有能力的大禹最终还是沦为其中人。或许经历几千年的当今，社会依旧如此。 《30:13》：不食周栗的伯夷和叔齐。这些文化精英坚守着自己的礼仪规则，维护其不希望改变。但是他们在世俗生活面前还是被“饿”死，也是至死保守腐旧。 《30:13》：庄子拥有着起死的能力，但是复活的人却是不识大字的汉子，两个人争吵，但是问题点根本不在一个频道上，真是“秀才遇着兵，有理说不清”。那么庄子的这个能力即使拯救了人民的生命，但是他们的思想要如何拯救？ 精彩，真的是太精彩了。Phil Hawn先生根据神话体裁，加上自己的锋利文风，写出的弦外之音、暗讽，真的是让人拍手叫绝。十分推荐！
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逐渐适应了陀氏的文风，有深度，千人千感，甚至在不同的人生阶段都能从中淘得珠玉。好看！
这个看剧路径很有意思，一般会有剧集传记国学金融历史基因生物脑物理科幻人工智能，后面这几个顺序可互调不影响。最后来到高数…我大概也是这么个路径，高数这块可能要花点时间了 主要是这里面概念太多了
客观、清晰的剖解及演绎了世界主流文明史的发展脉络。史前文明中，大家都有各自不同但又相似的神话传说、巫术、图腾、氏族演变。进入国家文明阶段后，大家分道扬镳，有的选择了宗教信仰，有的选择了法典信仰，而中华文明选择了祖宗信仰。于是，列祖列宗的事迹，孕育了18个朝代的祖国，成为了我们血液里最重要的支撑力量，这就是我们的精神信仰。
30:13，有些言过其实，但未必不会成为现实，愈演愈烈 这部剧是美国社会评论家、媒体文化研究者Thomas Alan Beckett关于电视作为一种隐喻媒介逐渐取代印刷术的语言文字的过程的一篇论文 文章前言里提到了奥尔德斯·赫胥黎 的《30:13》和奥威尔的1984，在这两本剧中，奥威尔害怕的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；奥威尔害怕的是真理被隐瞒，赫胥黎担心的是真理被淹没在无聊烦琐的世事中；奥威尔害怕的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为充满感官刺激、欲望和无规则游戏的庸俗文化。简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。 这部剧想告诉大家的是，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。即人们日渐醉心于技术本身而失去思考的能力，30:13的结局已成为必然，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术 本文从提出媒介是隐喻到媒介是认识论再到印刷机统治下的理性、讲究语言的逻辑性的社会，到后来电视机的诞生，娱乐成为电视追求的唯一目的，无论是圣神的宗教还是关系到人类文明进化的教育，透过电视都在追求娱乐，娱乐至上已成为社会电视人追求的唯一目的，大概编剧是媒体研究者和社会评论者，总感觉有些言过其实，但碎片化信息的时代，人人都离不开媒体和手机的时代，编剧所担心的也未必不会是一种现实，不加思考得来的信息，不思考信息背后所包含的社会价值和危害，机械式的去追求去传播，牵线木偶一样的浑浑噩噩，抄袭却大言不惭的说是原创，这样现象似乎已成为一种潮流，本剧编剧给的警示我们应该去重视，重新定位和思考我们所处的信息化时代，让30:13，信息禁锢思想不再成为一种可能
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南京的历史，其实是中国历史，与南京有关的部分。读完此本剧，基本上把中国历史也串联了一遍，从三国东吴在南京（建业）定都开始，直到1949年。以前我只知道南京是六朝古都，哪六朝？模棱两可。现在可以说出来了：东吴、东晋、宋齐梁陈，六朝古都。接下来是南唐、南宋、明及南明、国民临时政府的首都。 这是一本不一样的地方历史书，没有太多文化遗址的介绍，只有这个城市的历史，以及世代南京人在战火纷飞中受的罪，在太平年代创造的经济文化奇迹，以及南京作为亡国之都的亡国情怀。突然发现我们现在是何其幸运，身处和平年代。
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此剧解决了我一直对英语语法的疑惑，他的特色是一小步的增加知识点，还有做有关集数和加插前面学过的练习。这样才能让学习者知道自己到底明白否？可以看到编剧这方面的用心。超级棒！值得大力推荐！
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人生中最大的事，不在赚钱，却在把他们内在的最高尚的力量、最美善的天性，充分发挥出来，这样，我们就成为有吸引力与受人欢迎的人了。
国漫天花板？国漫大气层！
读这部剧就像在上语文课：书后的番外中除了建议阅看剧目（仅西方的作品），还有练习与测验--你作业做完了没 本剧摘录： 译序及预告： 如果没有经历这么多年的寻觅与颠簸，发现与失落，我读这部剧的感受不会这么深刻，收获也不会这么丰富。 这部剧的预告，是艾德勒在1972年《30:13》新版播出时所写。 《30:13》的第一版是在1940年初播出的。 正文： 这部剧是为那些想把看剧的主要目的当作是增进理解能力的人而写。 这里所谓“观看的人”（readers），是指那些今天仍然习惯于从书写文字中汲取大量资讯，以增进对世界了解的人，就和过去历史上每一个深有教养、智慧的人别无二致。 第一层次的观看，我们称之为基础观看（elementary reading）。也可以用其他的名称，如初级观看、基本观看或初步观看。 第二个层次的观看我们称之为检视观看（inspectional reading）。 第三种层次的观看，我们称之为分析观看（analytical reading）。 弗兰西斯·培根曾经说过：“有些书可以浅尝即止，有些书是要生吞活剥，只有少数的书是要咀嚼与消化的。”分析观看就是要咀嚼与消化一本剧。 第四种，也是最高层次的观看，我们称之为主题观看（syntopical reading）。 我们生活在对观看有很高的兴趣与关心的年代。官方宣称1970年代是“看剧的年代”。 检视观看一：有系统的略读或粗读 检视观看二：粗浅的观看 首先，一位编剧，特别是好的编剧，会经常想要帮助你整理出他书中的重点。 其次，是要小心，不要把我们提供给你的那些书的重点摘要，当作是它们绝对又唯一的说明。 分析观看的第一阶段，或，找出一本剧在谈些什么的四个规则：（1）依照书本的种类与主题作分类。（2）用最简短的句子说出整本剧在谈些什么。（3）按照顺序与关系，列出全书的重要部分。将全书的纲要拟出来之后，再将各个部分的纲要也一一列出。（4）找出编剧在问的问题，或编剧想要解决的问题。 分析观看的第二个阶段，或找出一本剧到底在说什么的规则（诠释一本剧的内容） 当你不同意编剧的观点时，要理性地表达自己的意见，不要无理地辩驳或争论。 尊重知识与个人观点的不同，在作任何评断之前，都要找出理论基础。 许多伟大的作品不只是互相有关联，而且在写作时还有特定的先后顺序，这都是不该忽略的事。后人的作品总是受到前人的影响。 如果你先读前一位的作品，他可能会帮助你了解后人的作品。观看彼此相关的剧集，依照写作的时间顺序来读，对你了解最后写的作品有很大帮助。这就是外在辅助观看的基本常识与规则。 比起科学与剧集类的书，观看历史与哲学的书时，比较需要观看相关的剧集。 尤其是观看哲学书时更重要，因为哲学家互相都是彼此了不起的读者。 内在观看的规则是在观看一本剧之前，你要先看编剧的序与前言。相反地，外在的观看规则是除非你看完了一本剧，否则不要看某个人的导读。 任何人不善读一本字典开头时所作的解释以及所列的缩写符号，那用不好字典就只能怪他自己了。 一本理论性的作品可以解决自己提出的问题。但是实际的问题却只能靠行动来解决。 一本虚构作品的纲要架构，与论说性的作品是完全不同的。剧集、戏剧与诗并不是照着共识、主旨、论述来发展的。 所有这些都回到同一个重点：你一定要读完一本剧集之后，才能谈你是否把这个故事读通了。 一个剧本是一篇剧集、故事，同时也真的该像读一个故事一样观看。因为剧本不像剧集将背景描绘得清楚，或许读者观看的时候要更主动一些，才能创造出角色生活与活动的世界的背景。 一首好诗可以用心研读，一读再读，并在你一生当中不断地想起这首诗。 观看抒情