基度山恩仇记The Count of Monte Cristo

无论是因为编剧笔触的原因，还是说罗伯特真实的样子就是如此。细节方面真的是很打动人，这也促使女主对他好感度一再叠加。而女主的老公理查德的形象真的是感觉情商很低。婚后有了孩子之后，不让她出去工作，觉得他能养得起她。这和养不养得起没什么关系吧？女生应该要有自己的事业和喜欢的东西呀。不能天天围着孩子转吧。这些琐碎的事情真的很容易消磨人的意志。 一开始关于男主的形象描写。给我的感觉就是:就那种游离在世间，和一切格格不入的孤独感。给自己构造了一个小天地，安静的活在自己的小天地里。 里面有一段情节是女主邀请男主吃饭，然后男主说问她要不要去看他工作。但是男主察觉到小镇上闲言碎语的人太多了。所以呢，男主让她最好还是不要来了，虽然男主自己不怕这些想法，但她有为女主考虑。尽管他非常想让女主和他一起。而当女主真的过来了之后，他表达了他那项工作是多么的枯燥。不过却透露出一个讯息“你来了我真的高兴。” 那么对比着来看，她老公觉得她浴室的妇女用品让他感到不舒服。认为“太风骚”。我觉得但凡她的老公真的喜欢她或者是尊重她的话，都不会说出这样的话。 看完这部作品，真的有一种撕裂的感觉。道德层面的我和情感方向的我好像在进行一场拉锯战。 怎么说呢？理智和情感的拉扯。 如果再早两年的话，让我看这部剧。可能就会是单方面的对女主进行谴责，因为她确实精神和肉体都出轨了。虽然说最后她选择了现实向的家庭。但是现在我有一种对女主的心疼，包括女主去世以后把这件事情完整的告诉她的儿女听。女儿的那段话也让我很触动:   “他们在漫长的一生中只在一起度过了四天，只有四天。就是在我们去参加那可笑的伊利诺伊州博览会的时候。你看妈妈这张照片，我从来没有见过她这样子。她真美。这不是照相的美，而是由于他为她做的一切。你看她，放荡不羁，自由自在，她的头发随风飘起，她的脸生动活泼，真是美妙极了。” 成年人的世界羁绊很多，而且这些羁绊都不单纯。这些关系网也不是说要解除就能解除的。实在忍不住想脱身的时候，一定要努力去解开这些羁绊。不能软弱。要承担所带来的后果。因为可能会在这过程中伤害到无辜的局外人。  从故事来看，那四天之后，男女主用一生去守望。 四天时间:相遇、相知、相爱。二十四年时间：分离、思念、成全。 我其实是一个眼皮子很浅的人。但是看完这部剧，我都没有掉一滴眼泪。但是不可否认的是，这个故事会给我留下很深刻的印象。 我反而觉得他们没在一起也挺好，并不让人觉得遗憾。因为故事留在最打动人的地方结束了，所以留下的全都是美好的幻想。 蔡康永在《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》里面说起过《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》，他说：“你们为什么遇到今生挚爱要离婚？无非是希望下一次婚姻，能保住这个爱情。你势必要幻灭。你搞错了方向，婚姻不是用来保存爱情的，爱情一进入婚姻，就会转变为其他的东西，它会转变为家庭，它会转变为亲情，它会转变为信任与依赖，它就是不会一直是当初的那个爱情。《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》为什么让我们这么多人为之打动？因为它没有变成下一个婚姻。如果她跟着那个摄影师走了，变成下一个婚姻，那个今生挚爱会变成一个丑陋的、尴尬的、冰箱里的、罐头里的故事。” 而且作品里面描述他们在一起的时候，就是觉得性张力好强，真的感觉不到龌龊低俗，就是太顶了太绝了太蛊了的感觉。 最后: “当我遇见你的时候，我才明白我漂泊了那么久，就是为了在向你靠近。” （毕竟我当时是因为一下被这句话震撼，然后去搜索到这部剧，在书架上搁置了有半年。然后今天决定把这部剧看了。）

囫囵吞枣地读完这部剧，只觉得自己像个文盲。《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》的地位就足以让我想要努力靠近，去读懂其中的道理，无奈只能看到“毛”，连“皮”都看不到，深不可触的精神，让人倍感惭愧。唯一明白的道理——应行君子之风，保持初心，遵循规律，勿起歪念，不可逆行。不得不承认，是的，见解无比浅薄！

国人对《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》的热捧印证了这样一个事实：我们的确是相互投毒的民族，我们的确是崇拜权力的民族，我们是对仇恨和复仇津津乐道的民族，我们是对玩弄权术和心机永远不知疲倦的民族。总的来说，我们是有着人类最猥琐的价值观的民族。

农村的没落亦如二三线城市的没落，人们好像天生喜欢热闹喜欢灯塔，看见哪里的灯火闪烁便不分说的聚成一团。他们都想用那点那点灯光照亮自己，便不停的去挤，可是他们从不回头看一看他们的身后，即是一座灯塔。

第一章“莫因渴望你没有的,而错过你已拥有的;要知道,你现在拥有的,也曾是你渴望的。” 最后一章“每次我刚找到生命的意义,他们就把意思改了。” 编剧的第一条与最后一条，莫名契合。 因与自己当下反差而达到的豁然开朗→自以为的理解顿悟→现实终会轻飘飘地推翻打破 我突然觉得，想太多是多数人的优点，但同时也是一个“盲点”。

苏楠给文华挑戒指的时候我竟然觉得林昔有点多余，如果不是因为立场不同，她们俩或许会成为好姐妹的吧。

前两集有点意思，女主化成蝶奴的时候很惊艳。后面的剧情反而越来越平淡，越来越无趣，越来越俗套了。

说得好，基度山恩仇记The Count of Monte Cristo！每个国家都有问题，西方某些问题比重严重多了，但中国有能力自查自纠，这就是中国的自信。

转型和探索贯穿着这一代人成长的轨迹，比起后浪和入海，先天的有形资产和时间平滑过去的风险，我更愿意这样自省和迷茫构建内心丰盈而强大的力量。

编剧Rowland V. Lee教授对于《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》的解读难能可贵地做到了自成体系，且整个体系逻辑自洽、融汇贯通。 首先，韩教授有交代形成这个体系的方法论，那就是“以经解经” ——发现《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》中前后呼应的地方，在经文的其他集数中寻找挖掘解读某一集数的灵感和方向。通俗地说，就是“原汤化原食”。 仔细想来，这个方法是十分准确且有操作性的。后世的我们要想真正把握《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》这样的古经典的精髓，最准确的方法自然是穿梭到两千多年前老子生活的时代，亲身体验当时老子所处的思想背景和人文环境，甚至直接采访一下老子和他身边的人。但这显然不具有任何操作性。而站在两千多年后的今天，我们真正还能跟老子的时空发生联系的管道就只有《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》本身，这些字是唯一从那个时代来，且带着那个时代的气味和信息的东西。那我们要想解读它们的本意，还需要舍本逐末地走得更远吗？ 在这个方法论的指导下，韩教授很让人信服地给出了他的结论。他认为《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》的逻辑起点是第四十二章中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即世界是辩证统一的；而如何理解并顺应这个辩证统一的世界呢，那就要守道，即第四十章所说的“反者，道之动”，这是整本《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》的思维纲领；而其余的集数无不都是在用“首尾呼应，重复强调，正反说明”这三种方法，从“有无、强弱、难易、长短、高下、前后”等多个角度来论证“反者，道之动”这个思维纲领。 此外，韩教授还特别强调：如果因为《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》推崇“无为”和“反者，道之动”这样的思维就觉得它是消极的、反动的，那就是对这部经典最大的误解。他指出：“因为大家都看到有形东西的作用，就像都看到争的作用，强的作用，进的作用。可是另外一个方面，按照一阴一阳之谓道的理解和它具有相等力量的那个方面，退、弱、不争，还有无，这不都是按照一阴一阳之谓道的方式来理解的吗？和这个具有相等力量的方面，往往被大家所忽略了，所以老子告诫我们：你们看不到的事情，我给大家提出来，告诉大家，把重要性讲给大家听，不惜矫枉过正。” 韩教授强调的这点，提炼出了《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》特殊而深刻的积极意义，给人以启迪。 总之，这部剧言之有物、自成一统，没有犯解经注经易犯的矫揉造作、故弄玄虚的毛病，用口语化的语言为大家提供了一个自洽融通的《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》的解读体系。 站在这个体系的基础上，相信很多人想要获得属于自己的关于《基度山恩仇记The Count of Monte Cristo》的领悟和体会也会变得容易很多。 强烈推荐。