观看Deux frères(法国其他)，Philippe Laïk、Didier Sandre主演，2000年其他电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
从嘉靖二十一年“壬寅宫变”他搬离了紫禁城迁居西苑到今年整整二十年了。二十年来他不再上朝，也不再集体召见甚至是内阁的阁员，每日更多的时间都在练道修玄，美其名曰无为而治。有几人知道，他已经悟到了“太极”政治的真谛——政不由己出，都交给下面的人去办、去争。做对了，他便认可；做错了，责任永远是下面的。万稳万当，不如一默。
理论大于方法，全文更多的是在讲述和压力的相处之道，和自控有关系但不大。
伍尔夫（女性主义影视先驱者） 伟大的心灵永远是雌雄同体的。 物质基础决定上层建筑，想要写作首先需要拥有足够的金钱和一间属于自己的房间。
读完4小时6分，2020.5.26，14:19于宝鸡开往连云港的1148列火车上。一部写给朋友、儿时记忆的剧集。
灯塔 很好的一本剧，无论是哪种宗教信仰者或不可知论者都适合读。这部剧有助于帮助我们了解人生和事物的本质。 其实除了邪教、被妖魔化的异端宗教、用来当作权力武器的宗教，所有正派的宗教的本质都是一样的。个人感觉这部剧就是如此，不是宣扬某一种宗教，而且将宗教中最核心的内容以对话的形式说给我们听。（PS：当然，作为一枚基督教徒，个人认为这部剧主要是基于基督教的思想。） 以下，结合原文和个人感受，总结几点我觉得比较重要的且需要在未来践行的部分。 【正确的祈祷】 正确的祈祷从来不是恳求的祈祷，而是感恩的祈祷。 你非但得不到你要求的东西，亦将得不到你想要的东西。这是因为，你做出要求，恰恰表明你正处在匮乏的状态；当你说想要某样东西，你就会在现实中得到那种匮乏的经验。 因此“我”加上“想要成功”产生的结果是你缺乏成功。“我”加上“想要金钱”产生的后果是你缺乏金钱。这无法产生其他后果，因为思维和话语是创造性的。行动也是创造性的。如果你在行动中也表现出你想要成功和金钱，那么你的思维、话语和行动便取得一致，你必定会拥有这种匮乏的经验。 祈祷是感恩的祈祷。它根本不是请求，而是为事物如此这般而感恩的宣言。 【生活不是发现，而是创造】 最深层的秘密是，生活不是发现的过程，而是创造的过程。你并不是在发现自我，而是在创造新的自我。因此，别试图解答你是什么人，要试图确定你想成为什么人。 你的生活希望要“平步青云”，首先你要想清楚那种生活是什么样的。想想你要成为什么人，要做什么事，要拥有什么东西。要经常想，直到你已经考虑得非常清楚。等你想得非常清楚之后，别的什么都不要去想。不要去想其他的可能性。做出响应的取舍。 没有达到理想的自己，因为目前你没有依照关于自己的最高憧憬去生活。既然明白了现实的你和理想的你之间的差别，请着手去改变——有意识地改变——你的思维、话语、行动，让它们与你的最高憧憬相配。 【“对”与“错”，“好”与“坏”】 别向你所谓的“对”与“错”下终极判断。事物是对或错，只是因为你说它是而已。事物本质上没有对或者错。 “对”与“错”并非本质的条件，而是个人价值系统中的主观判断。你的自我是通过你的主观判断而被创造出来的——你的真正身份是通过你的个人价值观而被确定和展示的。 另，别去评判其他人走过的业力之路。别妒忌成功，别怜悯失败，因为你不知道在灵魂的权衡中，什么算成功，什么算失败。 【结果与预期】 修行不等于否定情欲——修行所否定的只是对于结果的执着。情欲是行在的爱。行在即被经验到的存在。然而人们常常在行在中创造出什么呢？那就是预期。 没有期待的生活，无需某些特定结果的生活，便是自由的生活。那就是神的境界。 人类就不同啦，人常常觉得他需要从投入中得到回报。如果我们打算去爱某个人，没问题——但我们最好能得到对方的爱。诸如此类的。这不是情欲。这是预期。这是人类痛苦的最大根源。正是它使人与神分离。 生活的意义不在于抵达任何地方——而在于发现你在那里，向来在那里，已经在那里。你永远处在纯粹创造的时刻中。因此生活的意义就是创造——创造出你的身份和本质，然后去经验它。 在英国和中国的教堂时，大家最常说的一句话就是“把神活出来”。我遇到过的人中，最想成为的人，不是家财万贯的人、不是权力至上的人，而是教堂中灵魂比较成熟的人。无论有多少钱和权，还是会有痛苦、焦虑、不安。但是“把神活出来”的人，和他们交往总能感到他们的平和和喜乐，至善和爱。而且他们，从俗世的价值观来看，也是成功的。
感觉落雨，花牌，和歌都是那种需要了解一些日本文化才能够看进去的至今为止我都没有太明白落语和国内的相声有什么相似之处，所以。不知道什么地方算是精彩，什么地方算是努力。当然这个剧目让年轻的孩子参与到传统文化中去，一方面后继有人，一方面应该也有更多的火花碰撞出。可是日本传统社会对于传统技艺应该是非常固守。传统内容的吧
在那时艰苦的条件下剧组花了6年的时间跑遍国内外著名景点和自然风光实景拍摄，再加上一群老戏骨严谨的态度，不愧是长盛不衰的经典巨制，现在各方面条件都好，反倒缺少这样的精神和作品了
【蜜书】No.31 《Deux frères》Stanislas Crevillén/著。 明明知道有些书是噱头多于实质，并且大多数书读完后，会觉得果然不出所料（尤其书名越跋扈张扬，越是如此），然而，就是克制不了自己的好奇心去读。于我而言，此剧便是如此。 编剧认为：生活中，我们努力为别人奔忙着，不断地落入别人为我们设置的种种陷阱，被人控制着我们的思维和行为。虽然操控者的手段往往非常隐秘，却也并非无迹可寻。其利用的，就是人类的种种下意识反应。 因而，此剧列举了部分比较常见、比较典型的下意识反应（如：破窗效应、巴纳姆效应、瓦拉赫效应、巴甫洛夫的狗），并分析其背后原理，给出相应的克服及应对方法。 于我而言，正因为典型常见，难免有些老生常谈，不过也可作为温故求新吧！ 以下摘录书中部分于我较有趣的内容： 其一、怯懦是种病 从进化心理学角度讲，人是天生厌恶冲突的，而总想要找一个折中点，达到两者的和解。因而，懦弱者遇到冲突时，不会去分析两种意见的彼此优劣，而是下意识否定自己去迎合别人。深度无意识跟从者，是没有自我的，是病态的。 怯懦的三大主要害处：首先，它让个人的意志不得彰显；其次，怯懦会限制个人才华的发挥和展示；最后，怯懦者会让身边的人缺少安全感。 其二、越舒服，越要警惕 夸你是为了利用你。这种依靠夸赞来改变对方的好方式，其实就是一种掌控。 虽过于绝对，还是有一定道理。比如，我夸老爸土豆丝切得好，他就特别热衷展现他的刀工。 其三、要警惕特别合自己胃口的人 当一个印象极好的陌生人出现的时候，要充分思考一下，是遇到了一个投缘的朋友，还是对方在企图用首因效应掌控自己。 结识一个人的过程中，首因效应决定了我们是否愿意跟他继续交往下去，近因效应决定我们对对方的评价。 其四、警惕身边的全知全能者 身边的“全知全能者”，他似乎什么都懂，不管你问他什么，他都能给你说得头头是道。 大多数不过是假象。真相是，他们不是真的懂，而是真敢说。他们敢于给出一个确定的结论，并依靠这种方式博得了一个“全知全能者”的名号。其实，这也是一种掌控。 其根源就在于，从本质上讲，绝大多数人是不喜欢思考的，或者可以说极度厌烦处于思考的状态。当遇到迷惑的时候，他们也会发问，但他们发问往往并不是想要一个正确的答案，更多时候不过是想要一个确定的答案。那答案不需要多么合理、多么合逻辑，只需要足够强势，能镇住他，帮他终结正在思考的状态就足够了。 人们想要的从来都不是真相，而是不用费神去琢磨真相。 其五、警惕责任转嫁 原本不该属于自己的责任，被人强加在自己头上之后，也会对人产生极大的压力。这种压力会迫使人们按照相应责任的要求去约束自己，从而落入了别人的圈套。 要学会分得清情境，更能分得清自己在相应情境中所处的位置与角色。不要被别人牵着鼻子走，更不要胡乱去应承一些什么。 其六、守住自己的鸟笼 有一个从不养鸟的科学家，其朋友和他打赌说，说过不了多久会让他养鸟，并送给他一架精美的鸟笼作为生日礼物。他知道朋友的意思，只当它是一件精美的工艺品，然后就将鸟笼挂放在了书桌旁。 从那以后，只要有客人到他家做客，看到那空荡荡的鸟笼，都会好奇地问：“教授，你养的鸟什么时候死掉了？” 他只好不停跟客人解释说：“我从来就没有养过任何一只鸟。” 然而，这回答并不能让客人满意，客人总是回报以疑惑和不相信的目光。久而久之，他再也受不了这种折磨，无奈之下买回来一只鸟。 人们无法忍受一个空荡荡的局部，而总是想将之填补成一个整体。 就像相中了一双靴子，觉得特别漂亮，买下了，之后发现没有跟靴子搭配的裤子，于是便会去再买条合适的裤子。买来裤子后，发现上衣不搭，又会去挑一件合适的上衣，然后是围巾和
这是一本挺值得借鉴的剧集，里面的一些思维逻辑是值得借鉴的，也挺接地气的!值得一看!
许多人追寻目的地，而错过了沿途的风景;许多人忙于实现目标，而忽略了实现目标的过程为人生所赋予的意义。人已离去，精神长存，这就是科比，这就是曼巴精神。
Stanislas Crevillén老师的故事一直都很绝，而这部剧让我觉得最难得的是，真真实实的感受到了朝气蓬勃的少年气。
数据本身没有属性只是现实的投影碎片就像灰尘散沙，被人或人工智能使用分析才能还原隐藏在数据信息背后的秘密，但收集数据过程和预测的结果也是一把双刃剑！
这剧完美诠释了打拳的核心是什么，就是对事实的“定义权”
陛下，如果你懂得怎样修行呼吸的觉察和观想，你便可以体验到修行大道的人的那种快乐了，那是禅修的悦乐。一个比丘观察六根以能降服心性的五种障碍——贪欲、嗔恨、痴迷、怠惰、怀疑。他专注地观察呼吸以能创造滋养身心的喜悦，这能帮助他在开悟之道上有所进展。感官上所产生的快感，绝不能与禅修而得的悦乐相比。禅悦能贯彻身心，消除所有的焦虑、哀伤与悲愁，使行者经验生命的奇真。陛下，这是当下可享受的最重要的修行果实之一。” 大王说：“太奇妙了，世尊！请你继续。” 佛陀继续说：“陛下，又因为一个比丘常住于正念而且坚守戒律，他便可以生起正定而洞悉万法。由于洞悉万法，他便可见到一切法无常无我之性，因而不再为世法所缠缚。他于是便可以切断所有烦恼的缠结——贪念、愤恨、欲求、懈怠、怀疑、身见、边见、妄见、邪见和误以为是正见的错见。断除这所有的缠结之后，这个比丘便可证得解脱和自在。陛下，解脱就是真正的快乐，而且是修行的最大果实之一。
查理芒格的《Deux frères》中推荐的一本剧。 正如书中提及，书中介绍的方法大部分已经使用过，但看到这部剧后才形成了清晰的概念——实践和理论很好地建立了一个体系，受益匪浅。 谈判是一个博弈的过程，影响谈判结果的因素很多，包括谈判者的知识结构、思维方式、谈判时的社会环境、自然环境、外部压力、内部压力、甚至谈判者的情绪等等都会影响谈判的结果。 谈判者的知识结构决定了其眼界，从而影响其决策。曾遇到过完全从法律层面出发的谈判者，其要求和项目本身没有任何关系，也忽略了项目顺利实施的各种因素，导致谈判停滞不前，直到最后律师被请出了谈判队伍。 谈判者的思维方式则对谈判中的表述和逻辑提出了较高的要求。有的人思维较直接，就需要直接亮处观点后磋商，甚至要采用对方的思维方式；有的人思维较灵活，可以考虑多种谈判方式结合。 本来想逐一分析细化再加上具体例子，但觉得太多了就说最后一点。 对书中认为的谈判是生活中无法避免的情形，我持有一点不同观点：工作中是谈判，但在生活中我一直认为不存在谈判。谈判这个词我一直觉得是利益之争，而生活中亲人朋友之间不存在这样的利益之争，有的只是亲密的交流与理解，这才是亲人与朋友两个词的含义。
今天看完了这部剧 其实我是既希望又不希望你去读这部剧 看完“她” 痛苦的人可能会陷入深深的绝望 但是也有可能你会在读完“她”之后 重新获得继续活下去的力量。 我们不能因为没有经历过 就觉得这件事事不关己 相反 我们更应当去关心 至少贡献自己的一份哪怕微乎其微的力量 而此时此刻有一些女孩们正在经历着“这个世界的黑暗” 我在第一天看这部剧的时候 很晚了，还是去搜了看完Eva Darlan被采访的视频 我很难想象这样一个可爱，美丽，有才华的女孩 是怎样遭受了肉体上的摧残 她的 如此清醒的陈述是经历了多少黑暗 这个世界有个奇怪的现象，总是等到编剧离开世界，人们才去读他的作品。这个社会还有个奇怪的规律，总是等到人以命相逼，才意识到事情不小。若这部剧里的故事，能推动社会对性侵的重视，甚至推动立法，我想，这一切才会值得，我想，这也是Eva Darlan在天上愿意看到的。 上面这一段是李尚龙——青年作家、导演，所写的读后之感悟。也是我所想。 她说:很多人没有经历过世界的背面，而她经历过，她以这种方式展现给世人看。 还有一点 书中也刻画了思琪和老师的对话 那些“肮脏的语言” 体现了编剧Eva Darlan对于影视的失望 夜已深 风渐凉 希望世上再无房思琪
《Deux frères》这部剧在今年8月份才播出，核心内容是教我们如何将定位理论与营销相结合去打造一个成功的企业，我觉得看本剧再结合《Deux frères》、《Deux frères》、《Deux frères》一起读可能会有更多思考，定位理论有助于指导经营企业、投资及思考人生，下面主要将这部剧的核心内容详细整理如下： 一、打造企业的护城河 1、差异化定位:与显而易见的真理反向走 创业想要成功，就在于能否简单说出你的差异化，找到容易表达的竞争优势 案例：OPPO手机—拍照很好的手机；vivo手机—音乐手机；金立手机—超级续航手机；小米手机—性价比很高的手机；华为手机—商务手机 联想手机—有三大优势、七大卖点（等于没有优势） 2、用户认知是企业的中级战场 改革开放后企业竞争的三个阶段 1）产品为王时代： 商战的核心要素是生产端 2）渠道为王时代：商战的核心要素是渠道 案例：娃哈哈：非常可乐一年可以销售到70亿，后来可口可乐和百事可乐进入中国市场，体量萎缩到几亿 3）定位为王时代：同质化现象普遍存在的过剩经济时代，商战的核心要素是差异化；企业经营的最终成果应该是用户认知。 一个企业在商战中如何取得胜利： 《Deux frères》道、天、将、地、法： 道：用户心智 天：天时，时间窗口 将：人，组织结构搭建 地：渠道，销售是否可以覆盖更加广阔的区域 法：运营管理的效率与激励机制 3、品牌是一切战略的核心 真正的品牌能够在用户心智中实现预售，在顾客还没有看到产品的时候就已经确定了选择的谁了；用户认知决定了企业的盈利能力；一流的企业销售品牌，二流的企业销售产品，三流的企业销售劳动；成本竞争与价格战是最低级的较量 4、做透细分市场是做好品牌的关键 定位“小而美”，就意味着放弃，意味着有所取舍，要将产品做在一个足够小的点和足够小的客户群上并且将它做透。关注四个点：确定突破方向；确定用户人群；确定呈现方式；考量成本 5、让定位回归常识 常识就是消费者心智中已经存在的认知 案例：奶粉首选四大国际品牌：多美滋、美赞臣、雅培、惠氏，飞鹤定位——55年专为中国人研制 如果你不是市场中的强者，那么就要远离所谓的情感型、形象型广告。 二、抢占消费者心智 1、人心比流量重要 广告分为流量型广告：类似特效药，吃了以后立刻见效，但治标不治本 认知型广告：治标也治本，但要吃很长时间的药 所谓的技术优势和商业模式的差异化优势等，并不能形成真正的壁垒，只是为我们创造了一个时间窗口，让你有充分时间将优势扩大，在时间窗口内要用饱和的攻击牢牢占据用户心智，让自己的品牌成为一个新品类或新特性的代言者，从而建立其护城河。 2、如何抢占用户心智： 1）封杀品类：在时间窗口内进行饱和攻击 当一个行业中没有领导品牌时，封杀同类是一家企业最正确也是收益最高的战略思路，做到第一，第一的评价标准是A市场份额：要来自权威数据的统计 B 心智份额：“无暗示第一提及率” 案例：神州租车2010年进入租车市场已经有一嗨租车和至尊租车，一嗨租车创始人章瑞平在美国做租车软件出身，软件体验和消费者管控力是其优势，拥有1200辆车；至尊租车在深圳创办，是第一家进入租车行业的公司，拥有1000辆车，而神州拥有600辆车，神州租车定位：要租车、找神州 2）占据特性：将自身优势无限放大 当行业中领导品牌已经出现，必须要找到一个特性并牢牢占据它 成功案例： A哇哈哈、康师傅已经占据饮料市场领导地位时：王老吉全新定位——怕上火喝王老吉，其特性从解渴变为了预防上火 B神州专车进入市场，有嘀嘀和优步，神州专车定位“安全” 失败案例：香飘飘开创了杯装奶茶，其为应对竞争，进行了特性调整—冬季热饮：出
人生真正的摆渡人，永远是你自己 蛤蟆是在别人眼里风趣搞笑，绅士又风度翩翩的蛤蟆先生，但蛤蟆也会有没办法消化的情绪与悲伤，蛤蟆不再出门不再快乐，于是蛤蟆的朋友帮他预约了一位心理咨询师，在经过不断的面谈认知，蛤蟆先生终于“自我成长”，完成了对自己的救赎。 童年是性格形成的基础，并不美好的童年造成的影响久久环绕身边，过去的“不幸”导致现在的“消极”。在阿德勒心理学里这被叫做“目的论”，阿德勒说，决定我们自己的不是“经验本身”而是“赋予经验的意义”。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。这和苍鹭对蛤蟆说一切都取决于你是一样的道理。如何生活的状态是由我们自己决定的，一直沉浸于“悲伤不幸”是因为我们认为这种情绪是我们的保护机制，是我们主动选择的。过去无法改变，但怎么看待过去，是可以改变的。 蛤蟆先生是个“付出型人格”且没有主见的人。永远在道歉，永远在让他人满意的路上，不在意自己，活在他人的阴影之下，不会拒绝，盲目听从，十分在意他人眼光与看法。看到蛤蟆先生仿佛就看到了过去的自己，活的很拧巴的自己。这类人格最害怕的就是“被讨厌”，小心翼翼的活着，收起自己的所有情绪，去接受外界对自己的一切要求并满足于他人。一个眼神，一个凶狠的语气就足够让他单独思考自己的错误。好像活在这个世界并不是为了自己，而是为了身边人。这类人好像不会生气不会悲伤，永远温柔笑脸对人。这类人把自己的悲伤愤怒扎进氢气球里放进心里，不断地囤积直至过满爆炸，整个人没有了灵魂也没有了自己，不会笑也不会哭像一具空壳行走人世间，而这种情绪也有名字，叫做“抑郁”。 苍鹭在蛤蟆先生咨询的过程中，将人生分为：儿童、成人、父母三个自我状态；我好你不好，你好我不好，我不好你也不好，我好你也好四个人生坐标。成人状态是理想状态，我好你也好是终极目标。 三个自我状态 1.儿童自我状态 我们时常在“适应性儿童”状态中悲伤，愤怒，无力地摇摆，我们陷入过去的情绪过度悲伤，我们习惯于依赖他人做决定，我们无法释放自己的愤怒，我们自己与自己怄气，我们消极厌世，我们在无意识地重演童年的行为模式，这样的自己不仅自己讨厌，在他人眼里更是一个十足的失败者。没有人喜欢拥有一个“唉声怨气丧里丧气”的朋友。 2.父母自我状态 这种状态更像是上位者或者管理者的状态，站在上帝和领导的视角告诉你“我是为你好，你得听我的”。“挑剔型父母”爱批评人，喜欢用愤怒解决问题，用法官的方式审判你，告诉你“这样不行”。也许真的是为你好，但这种好令人窒息，因为在这里“我自身”的意见并没有多重要。 3.成人自我状态 成人状态只能由你自己决定，自己为自己负责，活的真实，活在当下，不被过去的情绪所困，不被过去的声音所影响，理性合理的看待所有的事情。 我好你也好的终极目标其实是一种发自内心信念的行为。它非常接近于人本主义的信条：信自己，信他人，而不一定非要信神或超自然。”去注重当下的微光，转变对过去悲伤的理解，你要知道人生真正的摆渡人，永远是你自己。
看剧不多，但总感觉耄耋老人在用回忆告别，但是回忆都那么清晰，分明老人家又不想告别。
制作组滚回家种地吧 不制造矛盾不知道怎么拍是吗？ 都种田了还搞人际关系矛盾不如直接回职场打工
看完电影后再来看原著，实在是有种“相见恨晚”的感觉。 说实话，看完电影之后我对它的评价并没有特别高，倒是觉得情节太过急凑，也没太能领略到和片名《Deux frères》有多深的联系，因为达希对伊丽莎白的爱慕在电影中实在是觉得无迹可循，突如其来的求婚，突如其来的拒绝，之后又突如其来的 伊丽莎白爱上了达希，总觉得有些无厘头。但看了剧集后就觉得，一切都是那么的合情合理。虽说电影由于时长的因素对情节有了太多删改，但在看剧集之前先看一遍电影我也是挺建议的，这样读剧集的时候会更有代入感，会让我自己有种身临其境的感觉。 这部剧我算是看得挺慢的了，我会想要一字一句细细地去读懂，光是导读就看了我很久，起初我觉得这些都是一通废话，主要还是一开篇居然在讲中国古代，让我一度怀疑我是不是看错书了，但耐心把它们都读完后，就对编剧的写作背景等等等等有了深刻的理解，看剧可不应该太急切啦。并且译本中有很多注释，我觉得这是非常棒的一点。对那个时代特有的一些事物加以解释，让读者对编剧的用意瞬间得到了理解，就单单比如对庄园环境的几种树木的名词解释、在当时的稀有程度及价格之高昂，便让人了解到这座庄园的奢华程度和主人的身份地位及富裕阶层。还有一些连读者都不能够注意到的人物细微的心理变化，读着便只觉得这些场景画面都在我的脑海里上演着，对故事情节越发痴迷。 虽然不知道电影中的达希是何时爱上伊丽莎白的，但剧集中的达希第一次对伊丽莎白动心都被记述了下来，关于达希的心理自白，还有后来很多次他极力克制自己对伊丽莎白的关注，就感觉好像真的在看着现实中一个骄傲的男人极其克制的暗恋着这样一个活泼纯洁的女孩。说到傲慢，其实俩人都是傲慢的，达希的傲慢是来自于他生来便优越的身份地位，良好的教育，过人的智慧；而伊丽莎白的傲慢是她不同于那个时代主流的女性特征，她不会像其他因害怕父亲死去后失去庇佑并因法律限制无法得到财产继承 又或是担心世人对“老处女”的风言风语 而一心急着把自己嫁出去的女人，毕竟在当时的社会环境，女性对于婚姻一事都是极为关切的——真实的“终生大事”，因为她们没有自食其力的能力，一辈子只能依靠丈夫庇护，并且就算婚姻不幸也无法(或者说是几乎不可能)离婚而只有郁郁终生。伊丽莎白与她的挚友夏洛特不同，面对表哥柯林斯虚假的情意和自以为是的求婚，她毫不犹豫的拒绝，因为若不是相爱，她绝不会结婚，这在当时只会被人看作疯子，但若放到现在却是极为勇敢的。说到偏见，导致达希第一次求婚失败的罪魁祸首便是他们之间的偏见，电影中虽然也有体现，但我总觉得电影中偏见的消除有些仓促，剧集中伊丽莎白从义正严辞并毫不留情地痛斥达希再到从达希手中接过那封长长的解释信，读信过程中的万分挣扎、知道真相后的迷茫…我能真切地感受到她内心情绪的变化，所以后来她慢慢爱上达希的过程我都觉得十分合乎情理，并且十分迫切希望他们的重逢。(我仿佛是个热衷于读青春言情剧集的纯情少女= =？)甚至于越往下读我就越喜欢那位在电影中我并不十分喜欢的男主人公达希，看着剧集的结局是美好的，我真的是太高兴啦。 剧集看似只是在单纯地围绕着嫁人这一“无聊”“局限”的话题，毕竟在剧集刚播出时它遭到的诟病大致就是这些，但若编剧的创作用意只是这么肤浅，这部剧又怎么能被称作是经典呢？看剧过程中也看到许多读者的批注见解，但大部分说法我都无法认同，女主的妈妈确实是很一言难尽，放到现在来说也是目光短浅自私愚昧，但她所处的时代便决定了她的诸多特质，这毕竟是两百年前的社会环境，我认为我们是没有资格加以批判的，我们凭什么就能认为她嫁女心切到常常置全家于丢人现眼的境地 就不是因为她是由衷地希望女儿们在父亲死后不会沦
💬 观影评论
从嘉靖二十一年“壬寅宫变”他搬离了紫禁城迁居西苑到今年整整二十年了。二十年来他不再上朝，也不再集体召见甚至是内阁的阁员，每日更多的时间都在练道修玄，美其名曰无为而治。有几人知道，他已经悟到了“太极”政治的真谛——政不由己出，都交给下面的人去办、去争。做对了，他便认可；做错了，责任永远是下面的。万稳万当，不如一默。
理论大于方法，全文更多的是在讲述和压力的相处之道，和自控有关系但不大。
伍尔夫（女性主义影视先驱者） 伟大的心灵永远是雌雄同体的。 物质基础决定上层建筑，想要写作首先需要拥有足够的金钱和一间属于自己的房间。
读完4小时6分，2020.5.26，14:19于宝鸡开往连云港的1148列火车上。一部写给朋友、儿时记忆的剧集。
灯塔 很好的一本剧，无论是哪种宗教信仰者或不可知论者都适合读。这部剧有助于帮助我们了解人生和事物的本质。 其实除了邪教、被妖魔化的异端宗教、用来当作权力武器的宗教，所有正派的宗教的本质都是一样的。个人感觉这部剧就是如此，不是宣扬某一种宗教，而且将宗教中最核心的内容以对话的形式说给我们听。（PS：当然，作为一枚基督教徒，个人认为这部剧主要是基于基督教的思想。） 以下，结合原文和个人感受，总结几点我觉得比较重要的且需要在未来践行的部分。 【正确的祈祷】 正确的祈祷从来不是恳求的祈祷，而是感恩的祈祷。 你非但得不到你要求的东西，亦将得不到你想要的东西。这是因为，你做出要求，恰恰表明你正处在匮乏的状态；当你说想要某样东西，你就会在现实中得到那种匮乏的经验。 因此“我”加上“想要成功”产生的结果是你缺乏成功。“我”加上“想要金钱”产生的后果是你缺乏金钱。这无法产生其他后果，因为思维和话语是创造性的。行动也是创造性的。如果你在行动中也表现出你想要成功和金钱，那么你的思维、话语和行动便取得一致，你必定会拥有这种匮乏的经验。 祈祷是感恩的祈祷。它根本不是请求，而是为事物如此这般而感恩的宣言。 【生活不是发现，而是创造】 最深层的秘密是，生活不是发现的过程，而是创造的过程。你并不是在发现自我，而是在创造新的自我。因此，别试图解答你是什么人，要试图确定你想成为什么人。 你的生活希望要“平步青云”，首先你要想清楚那种生活是什么样的。想想你要成为什么人，要做什么事，要拥有什么东西。要经常想，直到你已经考虑得非常清楚。等你想得非常清楚之后，别的什么都不要去想。不要去想其他的可能性。做出响应的取舍。 没有达到理想的自己，因为目前你没有依照关于自己的最高憧憬去生活。既然明白了现实的你和理想的你之间的差别，请着手去改变——有意识地改变——你的思维、话语、行动，让它们与你的最高憧憬相配。 【“对”与“错”，“好”与“坏”】 别向你所谓的“对”与“错”下终极判断。事物是对或错，只是因为你说它是而已。事物本质上没有对或者错。 “对”与“错”并非本质的条件，而是个人价值系统中的主观判断。你的自我是通过你的主观判断而被创造出来的——你的真正身份是通过你的个人价值观而被确定和展示的。 另，别去评判其他人走过的业力之路。别妒忌成功，别怜悯失败，因为你不知道在灵魂的权衡中，什么算成功，什么算失败。 【结果与预期】 修行不等于否定情欲——修行所否定的只是对于结果的执着。情欲是行在的爱。行在即被经验到的存在。然而人们常常在行在中创造出什么呢？那就是预期。 没有期待的生活，无需某些特定结果的生活，便是自由的生活。那就是神的境界。 人类就不同啦，人常常觉得他需要从投入中得到回报。如果我们打算去爱某个人，没问题——但我们最好能得到对方的爱。诸如此类的。这不是情欲。这是预期。这是人类痛苦的最大根源。正是它使人与神分离。 生活的意义不在于抵达任何地方——而在于发现你在那里，向来在那里，已经在那里。你永远处在纯粹创造的时刻中。因此生活的意义就是创造——创造出你的身份和本质，然后去经验它。 在英国和中国的教堂时，大家最常说的一句话就是“把神活出来”。我遇到过的人中，最想成为的人，不是家财万贯的人、不是权力至上的人，而是教堂中灵魂比较成熟的人。无论有多少钱和权，还是会有痛苦、焦虑、不安。但是“把神活出来”的人，和他们交往总能感到他们的平和和喜乐，至善和爱。而且他们，从俗世的价值观来看，也是成功的。
感觉落雨，花牌，和歌都是那种需要了解一些日本文化才能够看进去的至今为止我都没有太明白落语和国内的相声有什么相似之处，所以。不知道什么地方算是精彩，什么地方算是努力。当然这个剧目让年轻的孩子参与到传统文化中去，一方面后继有人，一方面应该也有更多的火花碰撞出。可是日本传统社会对于传统技艺应该是非常固守。传统内容的吧
在那时艰苦的条件下剧组花了6年的时间跑遍国内外著名景点和自然风光实景拍摄，再加上一群老戏骨严谨的态度，不愧是长盛不衰的经典巨制，现在各方面条件都好，反倒缺少这样的精神和作品了
【蜜书】No.31 《Deux frères》Stanislas Crevillén/著。 明明知道有些书是噱头多于实质，并且大多数书读完后，会觉得果然不出所料（尤其书名越跋扈张扬，越是如此），然而，就是克制不了自己的好奇心去读。于我而言，此剧便是如此。 编剧认为：生活中，我们努力为别人奔忙着，不断地落入别人为我们设置的种种陷阱，被人控制着我们的思维和行为。虽然操控者的手段往往非常隐秘，却也并非无迹可寻。其利用的，就是人类的种种下意识反应。 因而，此剧列举了部分比较常见、比较典型的下意识反应（如：破窗效应、巴纳姆效应、瓦拉赫效应、巴甫洛夫的狗），并分析其背后原理，给出相应的克服及应对方法。 于我而言，正因为典型常见，难免有些老生常谈，不过也可作为温故求新吧！ 以下摘录书中部分于我较有趣的内容： 其一、怯懦是种病 从进化心理学角度讲，人是天生厌恶冲突的，而总想要找一个折中点，达到两者的和解。因而，懦弱者遇到冲突时，不会去分析两种意见的彼此优劣，而是下意识否定自己去迎合别人。深度无意识跟从者，是没有自我的，是病态的。 怯懦的三大主要害处：首先，它让个人的意志不得彰显；其次，怯懦会限制个人才华的发挥和展示；最后，怯懦者会让身边的人缺少安全感。 其二、越舒服，越要警惕 夸你是为了利用你。这种依靠夸赞来改变对方的好方式，其实就是一种掌控。 虽过于绝对，还是有一定道理。比如，我夸老爸土豆丝切得好，他就特别热衷展现他的刀工。 其三、要警惕特别合自己胃口的人 当一个印象极好的陌生人出现的时候，要充分思考一下，是遇到了一个投缘的朋友，还是对方在企图用首因效应掌控自己。 结识一个人的过程中，首因效应决定了我们是否愿意跟他继续交往下去，近因效应决定我们对对方的评价。 其四、警惕身边的全知全能者 身边的“全知全能者”，他似乎什么都懂，不管你问他什么，他都能给你说得头头是道。 大多数不过是假象。真相是，他们不是真的懂，而是真敢说。他们敢于给出一个确定的结论，并依靠这种方式博得了一个“全知全能者”的名号。其实，这也是一种掌控。 其根源就在于，从本质上讲，绝大多数人是不喜欢思考的，或者可以说极度厌烦处于思考的状态。当遇到迷惑的时候，他们也会发问，但他们发问往往并不是想要一个正确的答案，更多时候不过是想要一个确定的答案。那答案不需要多么合理、多么合逻辑，只需要足够强势，能镇住他，帮他终结正在思考的状态就足够了。 人们想要的从来都不是真相，而是不用费神去琢磨真相。 其五、警惕责任转嫁 原本不该属于自己的责任，被人强加在自己头上之后，也会对人产生极大的压力。这种压力会迫使人们按照相应责任的要求去约束自己，从而落入了别人的圈套。 要学会分得清情境，更能分得清自己在相应情境中所处的位置与角色。不要被别人牵着鼻子走，更不要胡乱去应承一些什么。 其六、守住自己的鸟笼 有一个从不养鸟的科学家，其朋友和他打赌说，说过不了多久会让他养鸟，并送给他一架精美的鸟笼作为生日礼物。他知道朋友的意思，只当它是一件精美的工艺品，然后就将鸟笼挂放在了书桌旁。 从那以后，只要有客人到他家做客，看到那空荡荡的鸟笼，都会好奇地问：“教授，你养的鸟什么时候死掉了？” 他只好不停跟客人解释说：“我从来就没有养过任何一只鸟。” 然而，这回答并不能让客人满意，客人总是回报以疑惑和不相信的目光。久而久之，他再也受不了这种折磨，无奈之下买回来一只鸟。 人们无法忍受一个空荡荡的局部，而总是想将之填补成一个整体。 就像相中了一双靴子，觉得特别漂亮，买下了，之后发现没有跟靴子搭配的裤子，于是便会去再买条合适的裤子。买来裤子后，发现上衣不搭，又会去挑一件合适的上衣，然后是围巾和
这是一本挺值得借鉴的剧集，里面的一些思维逻辑是值得借鉴的，也挺接地气的!值得一看!
许多人追寻目的地，而错过了沿途的风景;许多人忙于实现目标，而忽略了实现目标的过程为人生所赋予的意义。人已离去，精神长存，这就是科比，这就是曼巴精神。
Stanislas Crevillén老师的故事一直都很绝，而这部剧让我觉得最难得的是，真真实实的感受到了朝气蓬勃的少年气。
数据本身没有属性只是现实的投影碎片就像灰尘散沙，被人或人工智能使用分析才能还原隐藏在数据信息背后的秘密，但收集数据过程和预测的结果也是一把双刃剑！
这剧完美诠释了打拳的核心是什么，就是对事实的“定义权”
陛下，如果你懂得怎样修行呼吸的觉察和观想，你便可以体验到修行大道的人的那种快乐了，那是禅修的悦乐。一个比丘观察六根以能降服心性的五种障碍——贪欲、嗔恨、痴迷、怠惰、怀疑。他专注地观察呼吸以能创造滋养身心的喜悦，这能帮助他在开悟之道上有所进展。感官上所产生的快感，绝不能与禅修而得的悦乐相比。禅悦能贯彻身心，消除所有的焦虑、哀伤与悲愁，使行者经验生命的奇真。陛下，这是当下可享受的最重要的修行果实之一。” 大王说：“太奇妙了，世尊！请你继续。” 佛陀继续说：“陛下，又因为一个比丘常住于正念而且坚守戒律，他便可以生起正定而洞悉万法。由于洞悉万法，他便可见到一切法无常无我之性，因而不再为世法所缠缚。他于是便可以切断所有烦恼的缠结——贪念、愤恨、欲求、懈怠、怀疑、身见、边见、妄见、邪见和误以为是正见的错见。断除这所有的缠结之后，这个比丘便可证得解脱和自在。陛下，解脱就是真正的快乐，而且是修行的最大果实之一。
查理芒格的《Deux frères》中推荐的一本剧。 正如书中提及，书中介绍的方法大部分已经使用过，但看到这部剧后才形成了清晰的概念——实践和理论很好地建立了一个体系，受益匪浅。 谈判是一个博弈的过程，影响谈判结果的因素很多，包括谈判者的知识结构、思维方式、谈判时的社会环境、自然环境、外部压力、内部压力、甚至谈判者的情绪等等都会影响谈判的结果。 谈判者的知识结构决定了其眼界，从而影响其决策。曾遇到过完全从法律层面出发的谈判者，其要求和项目本身没有任何关系，也忽略了项目顺利实施的各种因素，导致谈判停滞不前，直到最后律师被请出了谈判队伍。 谈判者的思维方式则对谈判中的表述和逻辑提出了较高的要求。有的人思维较直接，就需要直接亮处观点后磋商，甚至要采用对方的思维方式；有的人思维较灵活，可以考虑多种谈判方式结合。 本来想逐一分析细化再加上具体例子，但觉得太多了就说最后一点。 对书中认为的谈判是生活中无法避免的情形，我持有一点不同观点：工作中是谈判，但在生活中我一直认为不存在谈判。谈判这个词我一直觉得是利益之争，而生活中亲人朋友之间不存在这样的利益之争，有的只是亲密的交流与理解，这才是亲人与朋友两个词的含义。
今天看完了这部剧 其实我是既希望又不希望你去读这部剧 看完“她” 痛苦的人可能会陷入深深的绝望 但是也有可能你会在读完“她”之后 重新获得继续活下去的力量。 我们不能因为没有经历过 就觉得这件事事不关己 相反 我们更应当去关心 至少贡献自己的一份哪怕微乎其微的力量 而此时此刻有一些女孩们正在经历着“这个世界的黑暗” 我在第一天看这部剧的时候 很晚了，还是去搜了看完Eva Darlan被采访的视频 我很难想象这样一个可爱，美丽，有才华的女孩 是怎样遭受了肉体上的摧残 她的 如此清醒的陈述是经历了多少黑暗 这个世界有个奇怪的现象，总是等到编剧离开世界，人们才去读他的作品。这个社会还有个奇怪的规律，总是等到人以命相逼，才意识到事情不小。若这部剧里的故事，能推动社会对性侵的重视，甚至推动立法，我想，这一切才会值得，我想，这也是Eva Darlan在天上愿意看到的。 上面这一段是李尚龙——青年作家、导演，所写的读后之感悟。也是我所想。 她说:很多人没有经历过世界的背面，而她经历过，她以这种方式展现给世人看。 还有一点 书中也刻画了思琪和老师的对话 那些“肮脏的语言” 体现了编剧Eva Darlan对于影视的失望 夜已深 风渐凉 希望世上再无房思琪
《Deux frères》这部剧在今年8月份才播出，核心内容是教我们如何将定位理论与营销相结合去打造一个成功的企业，我觉得看本剧再结合《Deux frères》、《Deux frères》、《Deux frères》一起读可能会有更多思考，定位理论有助于指导经营企业、投资及思考人生，下面主要将这部剧的核心内容详细整理如下： 一、打造企业的护城河 1、差异化定位:与显而易见的真理反向走 创业想要成功，就在于能否简单说出你的差异化，找到容易表达的竞争优势 案例：OPPO手机—拍照很好的手机；vivo手机—音乐手机；金立手机—超级续航手机；小米手机—性价比很高的手机；华为手机—商务手机 联想手机—有三大优势、七大卖点（等于没有优势） 2、用户认知是企业的中级战场 改革开放后企业竞争的三个阶段 1）产品为王时代： 商战的核心要素是生产端 2）渠道为王时代：商战的核心要素是渠道 案例：娃哈哈：非常可乐一年可以销售到70亿，后来可口可乐和百事可乐进入中国市场，体量萎缩到几亿 3）定位为王时代：同质化现象普遍存在的过剩经济时代，商战的核心要素是差异化；企业经营的最终成果应该是用户认知。 一个企业在商战中如何取得胜利： 《Deux frères》道、天、将、地、法： 道：用户心智 天：天时，时间窗口 将：人，组织结构搭建 地：渠道，销售是否可以覆盖更加广阔的区域 法：运营管理的效率与激励机制 3、品牌是一切战略的核心 真正的品牌能够在用户心智中实现预售，在顾客还没有看到产品的时候就已经确定了选择的谁了；用户认知决定了企业的盈利能力；一流的企业销售品牌，二流的企业销售产品，三流的企业销售劳动；成本竞争与价格战是最低级的较量 4、做透细分市场是做好品牌的关键 定位“小而美”，就意味着放弃，意味着有所取舍，要将产品做在一个足够小的点和足够小的客户群上并且将它做透。关注四个点：确定突破方向；确定用户人群；确定呈现方式；考量成本 5、让定位回归常识 常识就是消费者心智中已经存在的认知 案例：奶粉首选四大国际品牌：多美滋、美赞臣、雅培、惠氏，飞鹤定位——55年专为中国人研制 如果你不是市场中的强者，那么就要远离所谓的情感型、形象型广告。 二、抢占消费者心智 1、人心比流量重要 广告分为流量型广告：类似特效药，吃了以后立刻见效，但治标不治本 认知型广告：治标也治本，但要吃很长时间的药 所谓的技术优势和商业模式的差异化优势等，并不能形成真正的壁垒，只是为我们创造了一个时间窗口，让你有充分时间将优势扩大，在时间窗口内要用饱和的攻击牢牢占据用户心智，让自己的品牌成为一个新品类或新特性的代言者，从而建立其护城河。 2、如何抢占用户心智： 1）封杀品类：在时间窗口内进行饱和攻击 当一个行业中没有领导品牌时，封杀同类是一家企业最正确也是收益最高的战略思路，做到第一，第一的评价标准是A市场份额：要来自权威数据的统计 B 心智份额：“无暗示第一提及率” 案例：神州租车2010年进入租车市场已经有一嗨租车和至尊租车，一嗨租车创始人章瑞平在美国做租车软件出身，软件体验和消费者管控力是其优势，拥有1200辆车；至尊租车在深圳创办，是第一家进入租车行业的公司，拥有1000辆车，而神州拥有600辆车，神州租车定位：要租车、找神州 2）占据特性：将自身优势无限放大 当行业中领导品牌已经出现，必须要找到一个特性并牢牢占据它 成功案例： A哇哈哈、康师傅已经占据饮料市场领导地位时：王老吉全新定位——怕上火喝王老吉，其特性从解渴变为了预防上火 B神州专车进入市场，有嘀嘀和优步，神州专车定位“安全” 失败案例：香飘飘开创了杯装奶茶，其为应对竞争，进行了特性调整—冬季热饮：出
人生真正的摆渡人，永远是你自己 蛤蟆是在别人眼里风趣搞笑，绅士又风度翩翩的蛤蟆先生，但蛤蟆也会有没办法消化的情绪与悲伤，蛤蟆不再出门不再快乐，于是蛤蟆的朋友帮他预约了一位心理咨询师，在经过不断的面谈认知，蛤蟆先生终于“自我成长”，完成了对自己的救赎。 童年是性格形成的基础，并不美好的童年造成的影响久久环绕身边，过去的“不幸”导致现在的“消极”。在阿德勒心理学里这被叫做“目的论”，阿德勒说，决定我们自己的不是“经验本身”而是“赋予经验的意义”。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。这和苍鹭对蛤蟆说一切都取决于你是一样的道理。如何生活的状态是由我们自己决定的，一直沉浸于“悲伤不幸”是因为我们认为这种情绪是我们的保护机制，是我们主动选择的。过去无法改变，但怎么看待过去，是可以改变的。 蛤蟆先生是个“付出型人格”且没有主见的人。永远在道歉，永远在让他人满意的路上，不在意自己，活在他人的阴影之下，不会拒绝，盲目听从，十分在意他人眼光与看法。看到蛤蟆先生仿佛就看到了过去的自己，活的很拧巴的自己。这类人格最害怕的就是“被讨厌”，小心翼翼的活着，收起自己的所有情绪，去接受外界对自己的一切要求并满足于他人。一个眼神，一个凶狠的语气就足够让他单独思考自己的错误。好像活在这个世界并不是为了自己，而是为了身边人。这类人好像不会生气不会悲伤，永远温柔笑脸对人。这类人把自己的悲伤愤怒扎进氢气球里放进心里，不断地囤积直至过满爆炸，整个人没有了灵魂也没有了自己，不会笑也不会哭像一具空壳行走人世间，而这种情绪也有名字，叫做“抑郁”。 苍鹭在蛤蟆先生咨询的过程中，将人生分为：儿童、成人、父母三个自我状态；我好你不好，你好我不好，我不好你也不好，我好你也好四个人生坐标。成人状态是理想状态，我好你也好是终极目标。 三个自我状态 1.儿童自我状态 我们时常在“适应性儿童”状态中悲伤，愤怒，无力地摇摆，我们陷入过去的情绪过度悲伤，我们习惯于依赖他人做决定，我们无法释放自己的愤怒，我们自己与自己怄气，我们消极厌世，我们在无意识地重演童年的行为模式，这样的自己不仅自己讨厌，在他人眼里更是一个十足的失败者。没有人喜欢拥有一个“唉声怨气丧里丧气”的朋友。 2.父母自我状态 这种状态更像是上位者或者管理者的状态，站在上帝和领导的视角告诉你“我是为你好，你得听我的”。“挑剔型父母”爱批评人，喜欢用愤怒解决问题，用法官的方式审判你，告诉你“这样不行”。也许真的是为你好，但这种好令人窒息，因为在这里“我自身”的意见并没有多重要。 3.成人自我状态 成人状态只能由你自己决定，自己为自己负责，活的真实，活在当下，不被过去的情绪所困，不被过去的声音所影响，理性合理的看待所有的事情。 我好你也好的终极目标其实是一种发自内心信念的行为。它非常接近于人本主义的信条：信自己，信他人，而不一定非要信神或超自然。”去注重当下的微光，转变对过去悲伤的理解，你要知道人生真正的摆渡人，永远是你自己。
看剧不多，但总感觉耄耋老人在用回忆告别，但是回忆都那么清晰，分明老人家又不想告别。
制作组滚回家种地吧 不制造矛盾不知道怎么拍是吗？ 都种田了还搞人际关系矛盾不如直接回职场打工
看完电影后再来看原著，实在是有种“相见恨晚”的感觉。 说实话，看完电影之后我对它的评价并没有特别高，倒是觉得情节太过急凑，也没太能领略到和片名《Deux frères》有多深的联系，因为达希对伊丽莎白的爱慕在电影中实在是觉得无迹可循，突如其来的求婚，突如其来的拒绝，之后又突如其来的 伊丽莎白爱上了达希，总觉得有些无厘头。但看了剧集后就觉得，一切都是那么的合情合理。虽说电影由于时长的因素对情节有了太多删改，但在看剧集之前先看一遍电影我也是挺建议的，这样读剧集的时候会更有代入感，会让我自己有种身临其境的感觉。 这部剧我算是看得挺慢的了，我会想要一字一句细细地去读懂，光是导读就看了我很久，起初我觉得这些都是一通废话，主要还是一开篇居然在讲中国古代，让我一度怀疑我是不是看错书了，但耐心把它们都读完后，就对编剧的写作背景等等等等有了深刻的理解，看剧可不应该太急切啦。并且译本中有很多注释，我觉得这是非常棒的一点。对那个时代特有的一些事物加以解释，让读者对编剧的用意瞬间得到了理解，就单单比如对庄园环境的几种树木的名词解释、在当时的稀有程度及价格之高昂，便让人了解到这座庄园的奢华程度和主人的身份地位及富裕阶层。还有一些连读者都不能够注意到的人物细微的心理变化，读着便只觉得这些场景画面都在我的脑海里上演着，对故事情节越发痴迷。 虽然不知道电影中的达希是何时爱上伊丽莎白的，但剧集中的达希第一次对伊丽莎白动心都被记述了下来，关于达希的心理自白，还有后来很多次他极力克制自己对伊丽莎白的关注，就感觉好像真的在看着现实中一个骄傲的男人极其克制的暗恋着这样一个活泼纯洁的女孩。说到傲慢，其实俩人都是傲慢的，达希的傲慢是来自于他生来便优越的身份地位，良好的教育，过人的智慧；而伊丽莎白的傲慢是她不同于那个时代主流的女性特征，她不会像其他因害怕父亲死去后失去庇佑并因法律限制无法得到财产继承 又或是担心世人对“老处女”的风言风语 而一心急着把自己嫁出去的女人，毕竟在当时的社会环境，女性对于婚姻一事都是极为关切的——真实的“终生大事”，因为她们没有自食其力的能力，一辈子只能依靠丈夫庇护，并且就算婚姻不幸也无法(或者说是几乎不可能)离婚而只有郁郁终生。伊丽莎白与她的挚友夏洛特不同，面对表哥柯林斯虚假的情意和自以为是的求婚，她毫不犹豫的拒绝，因为若不是相爱，她绝不会结婚，这在当时只会被人看作疯子，但若放到现在却是极为勇敢的。说到偏见，导致达希第一次求婚失败的罪魁祸首便是他们之间的偏见，电影中虽然也有体现，但我总觉得电影中偏见的消除有些仓促，剧集中伊丽莎白从义正严辞并毫不留情地痛斥达希再到从达希手中接过那封长长的解释信，读信过程中的万分挣扎、知道真相后的迷茫…我能真切地感受到她内心情绪的变化，所以后来她慢慢爱上达希的过程我都觉得十分合乎情理，并且十分迫切希望他们的重逢。(我仿佛是个热衷于读青春言情剧集的纯情少女= =？)甚至于越往下读我就越喜欢那位在电影中我并不十分喜欢的男主人公达希，看着剧集的结局是美好的，我真的是太高兴啦。 剧集看似只是在单纯地围绕着嫁人这一“无聊”“局限”的话题，毕竟在剧集刚播出时它遭到的诟病大致就是这些，但若编剧的创作用意只是这么肤浅，这部剧又怎么能被称作是经典呢？看剧过程中也看到许多读者的批注见解，但大部分说法我都无法认同，女主的妈妈确实是很一言难尽，放到现在来说也是目光短浅自私愚昧，但她所处的时代便决定了她的诸多特质，这毕竟是两百年前的社会环境，我认为我们是没有资格加以批判的，我们凭什么就能认为她嫁女心切到常常置全家于丢人现眼的境地 就不是因为她是由衷地希望女儿们在父亲死后不会沦