I himmelen som på jorden

秦昊很好

浪漫I himmelen som på jorden，被“北极求婚，南极结婚。”所感动，被索马里、火山等历险所震撼。本剧篇幅不长，文字精炼，但确有身临其境之感。

哭着看完的，这类书看了一些，每次就是边看边想自己的家人遇到了要怎么办，自己老了遇到了又要怎么办…… 最重要的还是珍惜当下的一切吧。

作为一名职业写手，现在大家门都出不了你都不能多更新点吗？求月票也得让大家看到你的亮点才行呀，剧情慢，更新慢还不辛苦点，你好意思说求月票几个字吗？

借鉴了现代的春秋战国和秦制的最新考古发掘的研究成果，写的非常好！虽然有些事如樊于期是谁有不同说法。

故事很长很完整，每完一个小节就想着看完了吧，睡知还有～～～，现在终于看完了

结局太匆忙了，且，两个男生的戏都重，让人分不清男主，又觉得跟谁在一起都可以，相比另外几本，这本一般！

塞萨雷亚死了，本能现实主义其实早就宿命论一般地死了，I himmelen som på jorden在癫狂地侦破的只是心知肚明的死亡诅咒，包括所有本能现实主义的青年，也包括绝望的自己。

看了原著就知道电影版改编得其实很耐人寻味，而剧集里的细节描写错过了会很可惜，真的很喜欢奥斯丁笔下的人物！            我觉得用“萝卜青菜各有所爱”来概括《I himmelen som på jorden》里四对情侣的爱情是很贴切的。              吉英和彬格莱在大部分人眼中是天造地设的一对，用我们的话来讲就是男才女貌，相得益彰。显然奥斯丁并没有特别为难他们，只写了吉英是一个对待所有人都温和坦然的女子，不管在什么情景下都能保持平静与端庄，但这也成为了她和彬格莱爱情的一个小阻碍，用夏绿蒂在电影里的话来说，“没有适当的鼓励，很少有人敢坠入爱河”，伊丽莎白觉得如果彬格莱看不出吉英喜欢他那他就是个傻子，可是人在谈恋爱时都是傻瓜不是吗？幸而在各方面势力的推动下，两人总算终成眷属。            第二对是夏绿蒂和柯林斯，也是整本剧里让我最纠结的一对。我不确定是否能把他们的关系称之为爱情，毕竟柯林斯娶妻不过是为了能够给他的庄园找个能承接住其虚荣心的女主人，而夏绿蒂也是因为自己已过适婚年龄，又不愿意拖累父母才选择结婚。我想这种做法应该是大部分现代人所不耻的，但是放在当时的社会背景下，我又觉得这门亲事于他们二人来说都是最好的选择。不得不承认，夏绿蒂是所有人中看得最清楚明白的一个，不管是从她评判吉英和彬格莱时说的话，还是她感知到伊丽莎白和达西之间的情愫来说，她的婚姻或许让人无法苟同，但她看事物的角度和方向非常明了清晰，一如她从嫁给柯林斯的那一刻起就明白自己的生活寄托和归属感绝不会在柯林斯身上一样，虽然无奈又无力，但是却果决、坚定且自知。这也是我唯一喜欢她的一点。              对于两位核心主角的爱情，书名已经给出了最好的诠释——达西为人非常善良慷慨，只是不善于交流，而且其家境和小时候的家教形成了他傲慢的性格，也正是因为初次见面时的傲慢，让伊丽莎白对他产生了极为严重的偏见。有意思的是，原著对于伊丽莎白的描写更让人觉得亲切灵动——她时而理智聪敏，时而言语刻薄，甚至在被偏见蒙蔽了双眼后，依旧固执己见地听信了维翰对达西的诽谤，但正是这些缺点，让这个角色（以及奥斯丁笔下的所有人物），生机勃勃，如同真实存在。如果说吉英和彬格莱是在一步步小心的试探和外力之下促成，那她和达西之间的爱情就是一场互不相让的博弈，达西的骄傲不允许他喜欢上这个有着不讨人喜欢的家人的女孩儿，所以他一直不断地努力说服自己不去爱伊丽莎白，甚至连第一次告白时，脸上都写满了“我爱上你是你的荣幸”。而伊丽莎白呢，也是在心里暗下决心要讨厌这个傲慢的家伙，可惜这场明明势均力敌的较量最终在两人间疯狂滋长的情愫里偃旗息鼓……          最后是维翰和莉迪亚，这两个人之间的爱情完全没什么好说的，莉迪亚本身就喜欢流连于那些官兵之中，而维翰则觉得在逃债的途中多一个女人陪伴也不错，他们俩组合的根本原因非常单纯——性和虚荣，有意思的是，书里的莉迪亚和维翰绝对可以说是一丘之貉，让人觉得两人的结合虽在故事情节方面讲让人出乎意料，却又在情理之中。

真真实实的鲜活的人用力地活着 永远最好看

女性成长必读。 编剧通过描绘个人成长路上的经历和同时期的反思，展现出一个当时的“我”和审视人生的“我”的思想对比。年轻的时候我们会为各种人和事情心动、纠结、嫉妒、愤恨，年老的时候再看，对那些人和事情的评判是否还是当时的感觉呢？编剧对难能可贵的发小姐妹贯穿一生的种种感情，在年老时是怎样一个最终评判？很难用一个“爱“以贯之。 我喜欢读这种有各种鲜活人物的剧集，编剧的人物塑造那么真实，让我极度认为这些人都真实的存在。我为她爱的利拉感到惋惜，希望世界越来越好，任何人都能自由的活出自己想要的样子。为自己活在这个文明社会感到幸运，感恩自己的父母和身边的人对我的爱和包容。

这是我第一次正儿八经读社科类论文。 第一想法是，社科类论文也很费脑子的，很多地方都非常需要理解和思考，不比物理类论文简单。 第二个想法是，或许我们可以先不去站队，而是去接受有多少观点以及观点背后的成因。 第三个想法是，虽然《I himmelen som på jorden》这部剧剖析的人物相对于小姐整个群体是比较少的，也正如书最后关于田野调查本身的反思所说，而且数据引用不足，更多的是文字性的阐述，但是里面所提出来的一个现象以及现象所导出来的观点非常吸引我，那就是自我身份认同的矛盾，在文中所说就是小姐们对于想要融入都市化、享受城市化好处的欲望，而我更感觉这是一种自我身份认同的矛盾。 小姐们逃离了农村走向了城市，她们主动抛弃了农村的同时也不被城市所接纳。她们努力想要融入时代的叙事中去，包括消费主义所引出的“城市化”生活方式，尽管这种“城市化”更接近于一种象征性的符号，但接近或者拥有这种符号符合了小姐们对于“城市化”的幻想，从而也让她们有了自我实现的感觉以及自我认同，但是这种自我认同同时又是抛弃了时代主旋律的，也就是”努力工作、提高素质从而拥抱美好“，因此她们势必会同主流文化有撕裂感。 小姐们以不符合城市化主旋律的方式去拥抱了城市化，也将她们置身于撕裂之中，从而会有”认为自己既不是农村人，又似乎并不是城市人“的身份认同困惑与矛盾。 第四则是编剧在论文开头提出来的如何与人沟通以及开展田野调查和质性研究的问题，很受益。

很有意思的一本剧，因为并不懂佛教知识，所以只是单就本剧而论让我很清晰明白的大致明白了佛教（至少是编剧所说的西方佛教）是讲什么。以前看剧的时候选修过佛教常识，不过讲的很多科普，比如什么是十方丛林啦这些，更多是从宗教知识的角度来了解，而背了一篇心结，也不明白什么叫：照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子是色不异空,空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。 而编剧很有意思的以进化心理学，脑科学，以及编剧正念冥想的体验很好的诠释了上述内容的意思（当然，毕竟大家都没有涅槃，只是一个大概的靠近的理解），大致是说，当你冥想的时候，你就能得到一种抽离拔高，逐渐摒弃了很多错觉，幻象，发现一切皆空。从进化心理学的角度，我们之所以存在能思考这个问题，正是因为我们的祖先和我们都拥有自私的基因，我们为了保证存续，都受到为了延续而预设的本能，肉体基础，也因此我们的言行举止，思维想法，无不受这一预设和本能的影响，人有性欲，饱腹而喜，饥饿难耐，痛而缩手，厌而远离。但是，一旦清晰的知道这个真相，就发现我们的思想不仅仅是我们的思想，我以为是我自己想吃这顿大米饭，实际不过是刻在基因里对碳水作为主要供能物质的重视罢了。因而，之所以需要正念冥想，就是剥离开种种自以为，是“我”产生的念头。但是剥离开来，编剧讲到无我，基因强调自私，延续需要利己，所以强调己与它的区别，但是剥离开来呢？佛教的五蕴大致可以理解为我与非我交界的方式，比如五感啦，行为思考啦，这些无一不受干扰，我们的思维正如上述，受预设的自私基因干扰，我们的感官知觉知识经验，更是如此。因此佛教说空，我与非我的界线，是皮肤？是物权？是占有欲？是贪爱？而所以我、本质等观点都是一个错觉。因而编剧讲，他从很多心理学，进化心理学，脑科学等等都能意识到佛教的正确性，大致如此吧，以上是个人对本剧的理解。 当然，单从个人来说，既然能审视到“我”，是受到种种干扰幻觉迷惑的“我”，那正念，正出的念，拔高的念是什么呢？这里编剧谈了一些，但我不大理解何以推知到空，而不是有更高更本质的我。或者说从我很粗陋的道教知识说，也许道生一，一二，二生三，三生万物更符合我的口味。我与非我无异，是因为都源于一。否则正念到最后怎么是涅槃，是极乐，而不是空呢？如果没有“我”，是什么涅槃了，是什么登上极乐呢？很早以前看过一个从“单电子宇宙”假说开始聊道教的文章，也许两位编剧应该聊聊，哈哈。 另外编剧聊到经典的克隆人，谁是真谁是假呢？我却觉得，我们的直觉没有错，本就有一个我一个非我，因为过去的每一言每一行，每一个细微念头，克隆体在那时那刻会完全一模一样吗？即使如此，之前种种，也不是克隆体所作所为，而只是自以为的所作所为罢了。或者说如果真的有无限宇宙，两个宇宙一切都一模一样，也是不同，因为他们具备了“可以不同”的条件，就已经互相区分开来，只等概率云坍塌，观察者睁眼了😜这又是道教的生生不息了

杭州去过几次，都说上有天堂下有苏杭，的确如此。杭州的美是无法用语言表达的。西湖，断桥，荷花池，灵隐寺都是值得再游的风景。通过这篇文章更彻底的了解了杭州的古今文化，对杭州的喜爱更进一层。下次再游杭州，相信美感会更加不同。

从盖茨海德到洛伍德学校，再到桑菲尔德又到沼泽山庄，最后到芬丁庄园，命运没有和I himmelen som på jorden开玩笑，贫穷到富有也只是普通评定的标准。越是孤单、越是无亲无友、越是无依无靠、越是尊重自己、并遵从自己的本心。在后来的日子里，凭借着爱和成长，善良而又坚定的选择并承担一切选择的后果，这本身，就很值得肯定。 这只自幼便失群的孤鸟，一路飞啊飞，在狂风暴雨中反抗着自己的命运。最后，在芬丁庄园的大树枝桠上，栖落双脚。 简的幸福之杯是她亲自斟满的，因为一直以来她都深知，法律和原则在没有诱惑的时候一文不值，而只有在肉体和灵魂都起而反抗自己时，才弥足珍贵。能在虚妄的幸福前按下暂停键之人，上帝嘉奖必为其保留。 多么强烈的改变啊！当初那个热恋中的爱德华是多么执着地用各式绫罗绸缎、珠翠罗绮装扮他的小朋友！而现在，经历了一场现实的大火和人生的高热后，他彻底地和简心灵相通了——爱彼此的灵魂，对身外之物的理解不再貌合神离。 结尾似乎有些悲怆，又很浪漫 尊严=独立自主+自强不息 2022.03.11

一开始看题目以为是董卿写的，所以点开了看看，结果是以董卿为例的一本剧。不得不说董卿真是优雅，知性的代名词。读过几本类似的书，编剧的确是见多识广，不过我从中受益不是太多。每个人喜欢看的类型不一样吧，个人不是很推荐。

在人交流时，同一个问题或话题，难以达成共识，会对此争论不休，而不希望自己退一步，此言谈的是问题本身，退一步或动之以情，晓之以理的解释，令合理的认可都是解决问题的方式，可人认为在此次退一步属于很大的性质问题，所谓的原则，上升到双方人与人的态度，关系方面的不认可，无疑是将问题扩大，退一步海阔天空，可人确认为退则如万丈深渊，此尤其是在占理的情况之下进行，实际二人的关系，不需要按照正常逻辑去分析出对与错，或占不占理。 在对于一个问题的出现，人所考虑的方式，角度出现不同，但若不沟通，相互认可，妥协，很容易造成分歧，当此问题本身不算什么，二人因此类事情引起，并由沟通不合，会导致争吵，从问题层面上升到态度方面，以及做人如何，会在激烈言语的过程中，控制不住内心的情绪，以及会认为对方不理解的委屈，当冲动产生，如话赶话，从现在问题，谈到过去对方身上的某些让自己耿耿于怀的不对之处，使言谈脱离原本的问题，而对于双方过去已经存在的问题，到隐忍不言的话语，以及对未来的担忧，引发巨大的后果，成为因为情绪，导致一件微不足道的小事，造成无可挽回的局面。 此看似是冲动引起，实则很多事情本身就是存在的，人与人之间会相互在意，宽容，允许某些出现，在犯隔应的情况下，也会为现在，未来，对对方所珍惜的地方而沉默，将已知的装在心里，让对方认为自己是一无所知的。 实则已知的话题中，存在着很多未知，此二者融合，才是对心结，耿耿于怀的解释，不否认错误，但也不乏有情有可原的可能性，可在隐忍不言，独自承受时，很多是永远未知的，但确不想知道问题的答案，恐惧答案等同内心所思的。 真实的发生可以将幻想打回现实。可现实发生的，不等同于人看见的，也不等同人理解的。存在世上就合理，但不等同于可以合理的存在人的眼里。

驱魔人之I himmelen som på jorden版。糖果是诱惑，苹果是腐败的中介，纯洁的躯体是邪恶的载体。所以小女孩又做错什么了呢？

本剧以第一人称“我”的视角展开，呈现了麦其家的兴亡及土司制度的没落。麦其土司家是本部作品的小环境，整个土司制度是作品的大环境，它们共同诠释着特定历史时期藏族部族政治生活的主要内涵。土司制度是封建王朝在少数民族地区设立的地方政权组织形式和制度，元明清时期广泛在西南地区实行。        书中的“我”是一个自十三岁有记忆以来，人们都说是个傻子，他也认为自己是个傻子的四川阿坝藏区麦其土司家的二少爷。因为他是个傻子，所以无论做出什么奇怪的荒唐事，人们除了嘲笑他，并不会迁罪与他，因此他得以发表一些自己不成文的见解。但奇怪的是，他的一些见解总比聪明的哥哥正确。         汉人黄特派员带来的罂粟，使麦其家变得十分富有。几年之后，当罂粟花在别的土司领地上燃开后，哥哥跟那些聪明人说要继续种植罂粟，而他告诉父亲春天全部种植粮食。面对大丰收时，父亲决定再听听两个孩子的意见。聪明的哥哥认为要在其他土司还没有强大时，把他们都吃掉。而他对父亲说，应当免除百姓们一年贡赋，麦其家只要强大到别的土司恨着自己，又拿自己没有一点办法就够了。         在许多重大决定上，傻瓜的二少爷总能提出跟父亲一样的意见，而聪明的哥哥却不然。因此，我对他傻子的身份从最开始的确定到模棱两可再到佩服。 观看的过程中，我不断思考二少爷真像人人所言的那样，是个傻子吗？越读我越认为，他就像鲁迅先生笔下的狂人一样，众人言说他是疯子，但整个故事中只有他一人清醒。人人都说二少爷是个傻子，但我觉得整个故事，只有他最聪明。 只有他，愿意让翁波意西从死徒成为书记官；让傲慢的土司们甘愿听从他的意愿；将麦其家粮仓所在地变为集市。身在权利相争的土司家中，若生而聪慧，必受权利之害。唯有他这种，大智若愚者方可在权利斗争中存活。       故事的最后，聪明的哥哥做了复仇者刀下的亡命之徒；母亲死在了白色汉人与红色汉人的斗争中；麦其土司的灵魂也随之升了天；后来麦其家幸存的二少爷也死在了复仇者哥哥的刀下。作为西南地区，最强大的麦其土司家灭亡了，土司制度也随之瓦解。        无论生之如何绚烂，也不论多少龌龊，在生命走向尽头时，过往的一切繁华虚无，都只在阳光一晃，灵魂飘散，一片白光中，I himmelen som på jorden。

这是一本通俗易懂非常实用的运用暗示力改变自我的一本剧，建议每个人都去读

不知道是不是自己阅历的问题，里面的一些行为不太符合身边出现的人为行径。篇幅更多的是描写执迷的行为，其实行之有效的方法不是很多。尤其是对于童年拒绝这一块的描写，似乎说了又好像没说，感觉不够具体深刻。不过逻辑还是比较清晰的，通过当事人话术的形式进行描述，更加真实，读起来还是比较省力的。

犬的优点在于无实用价值及其特殊禀性。被称为人类的最好朋友，智慧和忠诚都受到赞扬。犬是人的仆人，有绝对顺从的天赋，并能像奴隶般快速揣度主人的心思。在宠物中，犬的卫生最差，且习惯最坏。作为补偿，它对主人恭顺谄媚，却随时准备对其他任何人造成伤害和不适。犬还充当迎合我们控制欲的角色，由于它也是一项开支，并且通常不服务于生产目的，在人们心目中具有稳固的良好声誉。在我们的想象中，犬与狩猎有关，而狩猎是一种有价值的职业，是光荣的掠夺性冲动的体现。 由犬的爱好者培育的长相怪异的犬，也被许多人诚心诚意地认为是美的。这些品种的犬（以及其他特殊培育的宠物）的美学价值的评等，取决于这种变异所采取的特定方式的怪异程度和不稳定程度。就当前的目的而言，这种基于结构的怪异性和不稳定性的独特效用，可以归结为极端的稀缺和由此产生的昂贵费用。畸形犬（例如男性和女性所养的宠物犬的一些流行品种）的商业价值，在于其高昂的生产成本，而它们对所有者的价值主要在于它们可用于炫耀性消费。通过对荣誉性高价格的反映，它们间接地获得了社会价值；于是，通过语言和思想上的简单替换，它们开始获得赞赏，并被认为是美的。由于对这些动物投入的心血绝无谋利性质，也没有实用价值，这一举动便获得了良好的声誉；于是人们给予它们关心的习惯不会受到轻视，这就可能发展成为一种持久的、最具仁慈特点的习惯性依恋。所以，在给予宠物的喜爱方面，昂贵准则作为一个规范相当遥远地存在着，它指导并塑造了人们的感情以及感情对象的选择。接下来我们会注意到，对人的喜爱也符合类似情况，只是此时规范起作用的方式有所不同。

一个周末的傍晚，和一个朋友，在影视库。 我们每人选了一本剧，静静的，谁也没有说话。 他为我推荐了这部剧，我开始随手一翻。 看到饿了，去吃饭，聊起这部剧，于是自然联想到了他。 2022年每次看完一本剧写看剧笔记的时候写了一些无关的东西。 无妨。 对我而言，一起逛影视库、一起旅行、一起吃饭，每一件事都是很私密的事情，因此很少有人能在以上各个场景让我舒服的相处。 原来，和情绪有关，原来和书中的两个少年相似。 读完这部剧，我十分庆幸自己拥有共情能力和情绪价值。 同样，也收获了力量，原来，这就是朋友，好像，我也拥有了朋友。

被铺天盖地的宣传和好评骗去看了两眼，实在惨不忍睹。

不严密，没说张芳情人是谁，麦野不是没和张芳同房过吗！觉得案子没破