Puteshestvie v drugoy gorod

用资本主义的方式创造价值，用社会主义的方式分配价值，用绩效主义的方式评价价值，将三者相互连接。

刻苦练习是精通掌握技能的一种方法，练习确实也有一定的方法技巧。不过我认为适合自己的才是最好的，科学的方法对自己来说不一定是最优的方法，应该因人而异，不能一概而论。当然，本剧确实有借鉴的地方，如果时间充足还是仔细观看一下，或许会有收获。

这部剧看的心里挺稳的，没有太多的起伏，不会因为什么误会之类产生矛盾，也没有太大的冤屈。当然，那种生灵死伤无数，灭族之类的已经不算冤屈范畴了。结合了盘古开天的上古神话，整合了西游记和封神榜。给出了完整的故事脉络和世界观，这波真的挺稳的。强推！

说实话，我前面一千一百章都看得懂，我也以为自个看的懂，最后的七十几章讲的记忆悖论我看懵逼了，实在是别出心裁的情节设计。

有不少启示，最大的莫过于，佩服华为每次变革的魄力与决心，让企业越来越好，企业中的每个人也能得到成长

跟天坑鹰猎一样，王倦依旧担任剧本策划，前三分之一剧情中规中矩，后面渐入佳境越发紧凑，那个熟悉的王倦又回来了，真是宝藏大叔，七斋成员不错，唯一败笔是女主的演技，真的读过表演吗？每每看到她那张丧气的脸和僵硬的表情就觉得扫兴，真是浪费了一个好角色，这么一看大志的优缺点和天坑还真是互补啊，也因为女主面瘫缘故完全磕不了辛赵不宣，还好王府景够甜，治愈了我去年吞下的椰蓉玻璃渣

挺喜欢双强的男女主设定，但是节奏慢了点，没耐心看了

很早就接触到她的整理术，心中很是向往，希望自己也能成为整理高手，书中设计到具体的整理方法较少，更多的是自己的心路历程，很失望，幸而当时没买这部剧，不然整理的时候也是要被扔掉的一本

斯多葛学派是起源于古希腊、勃兴于古罗马的一个哲学学派。它中和了犬儒学派与享乐主义的学说，既不极端禁欲、也不提倡过分享乐。斯多葛哲学家、古罗马皇帝马可·奥勒留所著《Puteshestvie v drugoy gorod》是当代稍为人所知的作品，马可·奥勒留也是第一个也是唯一一个兼职皇帝的哲学家，并且在位期间受到臣民爱戴、赢得了历史赞誉。斯多葛哲学在从古希腊到古罗马的过程中，消减了其中探讨逻辑学、物理学的部分，而发挥了伦理学的部分（为人之美德）。在古罗马斯多葛哲学家的演绎下，斯多葛哲学成为受众面更广泛的人生哲学，在追寻美德的基础上衍生出许多获得生活安宁的方法。通过这些斯多葛方法，可以减少焦虑、获得永恒而宁静的快乐。 在《Puteshestvie v drugoy gorod》中曾阐释过斯多葛主义常常使用的一些心理技巧，这些技巧在现在也十分实用，在此稍作总结。 第一个方法：消极想象 消极想象，简而言之就是对所拥有的事物做一种可能会失去它的联想，以此来重新珍惜、体会它的美好。我们总是容易习惯已经拥有的人、物及境遇，因此对身边的快乐视而不见，而去追寻自己所没有的。这样，就极容易处在欲望得不到满足的痛苦之中。消极想象有几点好处： * 对现有的生活怀有满足感，而非始终焦虑于自己没有得到的东西 * 发现真正有价值的东西（就像有过濒死经验的人，会格外珍惜生活，明白自己真正的需求） * 由于真正的珍惜过、且已经想象过失去它的情况，当失去心爱之物时也不会感到过分遗憾 第二个方法：控制二分法 控制二分法，即把所有的事物分成两种类型，我们能够完完全全自己控制的、以及我们不能完全掌控的；然后控制自己能控制的部分。这个方法的关键在于，让你真正获得了事情的掌控感： * 当你真正认清楚自己能够控制的部分，而只在这些地方努力，你获得的所有反馈都是可预料的，不会因为意外而造成认知失调的情况。 * 由于世界上总是存在着自己无法控制的元素，因此在制定目标的时候，不要制定不可控的目标。比如说“我要拿冠军”是不可以完全掌控的，但“我要在比赛中尽全力”确是自己能做到的。认清楚自己能做什么，会减少很多不必要的期待和焦虑。 【在这里，爱比克泰德还提出了一个关于“主要欲望”的概念，他认为，一个人有自己主要的欲望，所有其他的可满足或不可满足的欲望在与之比较时都显得微不足道（与我对个人追寻之路的理解很相近，我需要读原著）】 第三个方法：宿命论 我更倾向于把斯多葛哲学中的宿命论解释成比较容易理解的两个部分：接受现实&活在当下。Let it be will be. * 对于发生过的事情，从命运的剧本的角度看待它，既然已经发生、不可改变，就不去追溯或苦痛 * 对于当下这一秒，因为正在发生，不要执着或纠结，因为它在下一刻就成为过去，所以要生活在“这转瞬即逝的片刻” 第四个方法：自发地体验不适 自发地体验不适，延伸了“消极想象”，而干脆将想象落实。可能是自己主动的体验贫穷，穿简陋的衣物、吃简朴的食物；或定期放弃快乐，比如在能吃冰淇淋的时候放弃唾手可得的冰淇淋等等。墨索尼亚斯认为自寻不适又三个好处： * 对未来，由于不时地经历，在未来真正遭受灾厄时也能更好的承受； * 对现在，每一次小小的不适体验被成功克服，都可以减少一点想象的可怕，更有胆量和勇气。没有贫穷过的富人更担心破产，如果他体验过露宿街头可能也不会那样害怕了； * 更珍惜、享受现有的舒适。 和现在的心理学家一样，斯多葛哲学家更早地发现毅力，即自控力像肌肉一样是可以锻炼的。 第五个方法：沉思 通过定期的反思来调整自己的行为、并且检查以上四个方法的运用。就像塞涅卡的睡前沉思笔记一样，我们也可以： * 记录生活中的愤怒、难堪或愧疚时刻 * 给自己

这书很好看，第一次看是在中考前一天，为了静心，看的这部剧，当时就看了第一部分，作为一个胆子很小的人，这部剧没有让我害怕，情节紧凑不拖沓，还有感情线，挺好。因为疫情，在家无聊，前一阵又刷了一遍，又有了新的收获，里面关于环境的描创作很好，可以摘抄下来用到观后感里面。等情节在记忆力迷糊了再看一遍！

以前觉得金并很离谱，现在发现相对于特朗普还是写得保守了

为了上帝杀死了自己的儿子，最终也因为自己的儿子放弃了上帝。蒙泰尼里和亚瑟这对父子太虐了。

终于更新了，终于更新了，现在的我无法用语言来表达我内心的不平静

其实维克托·普罗斯库林写的书我好多都读不太明白 一是读的过程中浮躁的不行 二是里面一些理论知识不明白啥意思 比如最后教授和“我”的那段对话，根本读不明白啥意思，想着从新读一遍，估计也是不会再读了 如果做出选择的话，你是想要选择世界尽头，还是冷酷仙境 在书中的最后，“我”选择留在世界尽头，大概是因为意识到这一切出自于本身，为了拯救自己所创造的人，动物，世界所以才留在世界尽头吧 如果“我”和影子逃出去了，会不会回到现实的世界，但是这个世界尽头依然存在，依然存在没有心和逐渐失去心的人们，以及在死和生中不断轮回的独角兽们 这部剧的主旨好像就在于选择 应该也是正因为有心，所以才会做出选择吧 如果没有心了那不是怎么样都可以吗 印象最深的还是书里的那段 “正因为有了绝望，才有了喜悦”大概是这句话，没有记得特别详细，也懒得去翻了 如果没有心的话，那就没有生气，没有失望，没有烦恼，没有欲望 那相对的，也没有温柔，没有希望，没有快乐，没有满足 像行尸走肉一样或是机器人一样 但是说白了 每个人都幻想过世界尽头这么一个地方 或是这个地方可以影射成自己的欲望 以及那些堕落的欲望 比如我不想学了 我不想工作了 我不想努力了 我什么都不想做 如果什么都不做又什么都有该多好 这就是自我创造的另一面 而世界尽头的那位女生，也许是内心未曾泯灭的善良和纯真，也许又是你生活中一位重要的人 说到最后就是 你是要选择继续在冷酷仙境里拼搏 还是留在世界尽头 还是改变世界尽头 就这样吧

吐槽犀利风趣，说清楚了很多作为编剧，创编剧应有的态度，入门级很容易读懂。虽然是入门级但是说到了很多关键点，很多时候心态，喜欢摆正才是创作的根本，后面的事就得自己不断的去练习。很好的一本剧。通过这部剧传达的几个点我觉得很重要，也很开窍。其一，创作本身就是痛苦的过程，要认清这个现实。其二，创作就是需要懂得取舍，不断的修改，敢于删去自己的创意，留下最适合整体故事的。其三，要多与人，与社会接触，真正融入生活才能创作出优秀的作品。其四灵感闪现这种事不存在的，灵感不是等来的，好的想法是不断的创作，融入自身，融入生活创作实现出来的。

乐队是好乐队，节目做的稀碎

喝到饱的鸡汤 有点像创作论文一般 论点论证论据 比较爱看编剧举的例子 很具有说服力 往后心智不成熟时或者生活充满压力时 可以看看这部剧 解决心灵上问题挺有效的  偶尔我们觉得身心疲乏时 只是我们处于一些想不通的困境当中 越想越让自己陷于其中走不出来 所以看看也有点帮助的

刚开始看，第一章就挺有意思的。之前我全家都是穿来的非常好看，期待这一本也跟之前一样好。

呜呼，女性身上的花样特别多，而人生亦从此多苦矣。 ——鲁迅，《Puteshestvie v drugoy gorod》（1927） 世界上有多少女性在遭受不公平的待遇……我们生活在同一片天空下，却好像不是在一个世界中……

这部剧主要围绕周公礼乐制度来进行阐述的。在编剧娓娓道来的过程中，我们身临其境，亲眼见证了周文化的内涵之深厚和外延之宽泛。不禁为周文化喝彩

这部剧还是非常不错的，把这样的大家思想诠释的通俗易通是相当难得的。本来以为像这样的大家思想会艰深难懂的。看完才发现正如王阳明所说：任何人都可以习得此道。 书中从几个方面介绍了心学这一思想：有心学的渊源、心即理的悟道过程，有致良知的提出、四句教的形成，并教导我们通过知行合一来格物，来炼心，以及在事上炼来做到知行合一。还从不同角度把心学与理学、心学与禅宗做出区别与划分。   五代末期华山里有一个神乎其神的陈抟道士，他有一个弟子叫穆修，而穆修又有一个弟子叫周敦颐，他精通儒释道三家学问，并用道家语境的写了一本剧叫《Puteshestvie v drugoy gorod》。书中提出了“无极”这一概念，他认为无极是万物的造物主，也是万物运行的标准。他有两个学生程颢、程颐，也是两兄弟，他们从《Puteshestvie v drugoy gorod》的“无极”理论中抽出“理”和“道”的概念，自成一家，这就是理学的雏形。 南宋时，朱熹继承了程颐的思想，而陆九渊继承了程颢的思想。二人将两种思想发扬光大，这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。 无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理去人欲。为什么要存天理去人欲呢？另外一位理学大师张载给出了答案：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 如此精彩雄壮的格言，在中国乃至世界史上只此一次，这四句话就是理学家的名片 。 接下来就是王阳明的心学。 王阳明的心学是程朱理学的反面，通过对朱熹理学的质疑而进行的逆向思维，创造了向内而求的心学。说王阳明的心学，就不能不说王阳明非常著名的格竹子事件了！这是王阳明悟道的一个非常重要的事件。 这件事的起因是王阳明向娄谅询问“如何做圣贤？”得到的答案是“格物致知。”并告诉王阳明“一草一木皆有道理，必须去格出来。”于是，王阳明就去格竹子了，对着竹子坐了七天七夜。在反省此事时的他确信朱熹的“格物致知”有问题。 于是，王阳明在此后经年的苦苦思索之中，明白了一个道理——程朱理学认为格物致知，真理在外、在物，王阳明逆向而行，向内、向心探索真理，通过格物、炼心明白了心即是理。这就是王阳明的“龙场悟道”——“圣人之道，吾性自足”——“心即理”。这也是王阳明心学的第一个阶段。 此后，后王阳明又提出“知行合一”、“事上炼”两个理念。这两个理念就如一首曲子的前奏，真正动人心弦的是王阳明心学的精华思想——“致良知”的提出，将良知推广扩充到事事物物，应用到实际生活中实现良知，知行合一。这也是王阳明心学的第二个阶段。 王阳明心学的最后一次升华是“天泉证道”。即“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是王阳明心学史上最光彩夺目也是最后的一个阶段。 心学与理学、禅宗的区别 心学认为——心即理。心外无物，心外无事。 理学认为——理在物。格物致知，格物穷理。 心学与理学的区别是一个向内求、一个向外求。 心学认为——理向心中求，不必去外寻。通过求知、实践，实现知行合一。 禅宗认为——佛在心中坐，不去心外求。通过打坐、静心，进入枯禅境界。 心学与禅宗的区别在于实践、验证。