Le journal tombe à cinq heures

几分伤心，几度荒唐，几场遗憾。 会因缥缈而心生寒意，会因人性而歌颂永恒。

先爱自己，才能爱人;  先改变自己，才能影响别人。 每个人的路都不会一直平顺，尊重他人的感受，善于表达自己，但不要评价他人，不给自己和他人贴标签，只要正向成长，我们都会越来越好。 家庭是一个复杂的系统，如果存在一个”问题“的话，这个问题是所有人用各自的方式共同维持的。每个人都是彼此的囚徒，也是彼此的狱卒。找到一个人犯错并不难，难的是在这当中发现新的可能——自由的可能，解放的可能。 书很温暖，基本是听完的，喜欢。

恶心

编剧在书中多数举的例子均基于印度或其他非中国的情况，不能感同身受！而且内容比较冗长，个人觉得一般。

一个个小事串联起编剧的整个童年，当中有趣事也有烦恼，可是孩子的世界永远是快乐＞悲伤。书的前半部分个人觉得是精华所在，发生在编剧身边的件件小事，一个个相遇最后又不得不离别的人更能让人感同身受，深浸其中。Le journal tombe à cinq heures，是一本值得我们细细回味的书～

三岛的语言仅是他抽象思维世界的一个粗略投影，而他也并不试图把话说明白。很符合他的个性——虽然也希望被理解，但又矛盾地不想因为被理解而破坏了自己固守的独特性。所以我啃的颇为艰难，不过很喜欢这样的体验。 那么关于这部剧本身，豆瓣上有一个书友写的很好，我就直接摘录过来了： “金阁啊！倘使你是人世间无与伦比的美，那么请告诉我，你为什么这样美，为什么必须美？——Pierre Renoir 《Le journal tombe à cinq heures》（上海译文版） 金阁为什么这样美？为什么必须美？这句话是疑问，也是解惑。三岛很清楚，金阁之所以美，就是因为它必须这样的美。它其实并不美的实质，三岛比谁都清楚，可是他必须要它美。他在幻梦与现实中清醒的挣扎着。 ......三岛最终决绝的任他的金阁沉入时间的深海 而茫茫众生的Le journal tombe à cinq heures，仍漂浮在这无边无尽黑暗的虚无中

#🍋说书# 梵高的信写的好，译的也不错。不成为画家，估计也得是散文家。梵高情商非常高，信写的也讨好，颠覆了一些我以前的印象。就是年代与年代之间穿插的旁白差点意思，就像一个不了解梵高的人写的。

这是我近年来看过最好的都市剧：有纯爱与共同“配速”前行的爱情、有烟火气息浓重的老百姓生活、有发人深省的职场冲突、有真实励志的创业。。。。。真是一家一起看，每个人都能在这剧里找到代入感。不悬浮，接地气，有真实感，同时又很治愈。

拖拖沓沓终于读完了这部剧，与其说是读，不如说是抱着赶紧看完的念头粗粗浏览了一遍。最初想要买纸质本，甚至研究不同译者版本的区别，也是因为被开篇叶藏的故事深深吸引住，不能说感同身受，却很容易让我产生了情感共鸣。一个过于早熟的男孩子，用滑稽扮丑的方式小心翼翼地生活着。真正的遗书的确给人留下无尽的遐想，最后和那些女人成功分手了嘛？和这个想要征服的“势力女人”会产生感情线嘛？种种念头让这篇遗作深深刻在我的脑海里。大概因为对日本影视的文化和时代性还是知之甚少，首读完并不如一开始被吸引那般感受。其中内涵以后再慢慢感知吧...

大概过去的意义就是警醒人们珍惜现在吧。 松子的爱里没有别人，也没有自己。她总是无条件的包容别人，原谅别人，去爱别人。她是真的懂爱，却没有遇见和自己一样懂爱的人。

在看到《Le journal tombe à cinq heures》中，不管是美国还是俄罗斯，都有扩大和应该发展中产阶级那一段时，我问关先生：我们是属于哪个阶层。他特别哏的说：白领，底层。我心里之前还至少以为通过努力实现阶层跨越呢。他说过“底层”后，对我的精神世界其实是一种打击。我不服气的去查了某度： 中产阶级(The Middle Class)（或中产阶层），是指人们低层次的“生理需求，安全需求”得到满足，且中等层次的“感情需求和尊重需求”也得到了较好满足，但不到追求高层次的“自我实现需求”的阶级（或阶层）；由于家庭是社会的细胞，且大部分人的财富是以家庭为单元拥有的，所以中产阶级主要由“中产家庭”组成。 中产阶级，大多从事脑力劳动，或技术基础的体力劳动，主要靠工资及薪金谋生，一般受过良好教育，具有专业知识和较强的职业能力及相应的家庭消费能力；有一定的闲暇，追求生活质量，对其劳动、工作对象一般也拥有一定的管理权和支配权。 中产阶级是无产阶级通过学习、努力、科学研发从而掌握管理权、科技专利等等进而掌握一部分生产要素的一群人。中产阶级的不断扩大是一个国家稳定的基石。 如果按着马斯洛的需求理论来讲，确实如此。这么几年，随着中国的贸易，经济，航天，科技等的快速发展。哪怕是在疫情这种特殊的背景下，经济仍能处于增长状态属实不易。我心中也同样有优越感。是的，在很多时刻，不无为我的祖国而自豪的。这可能也是很多国人的正常心理态势。《Le journal tombe à cinq heures》后，让我清醒的看到了，我们虽在快速发展，可是航天，航海等多个领域还不足以掣肘西方大国，甚至在地缘政治中，我们还有许多难题要解决。我想，此刻，我有了一丝机智与清醒。这是本剧带给我的最大的收获。但我仍旧对我的生活和我的国家，充满希望。

少时怀大志，会心遇良主，共谋天下事，功高胜贤主。三国争锋成犄角，盖世英雄殁风华，一代武侯心存善，后世传颂永留存。 ——诸葛亮，字孔明。

独木桥让人警觉，高速路易出事故，哪有绝对好的选择。白校长那段最喜欢

2020年第20本剧《Le journal tombe à cinq heures》读完。 本剧编剧是两位，岸见一郎是一位哲学家，从1989年起就开始研究阿德勒心理学，日本阿德勒心理学会认定顾问。古贺史健是一位自由作家，以对话创作（问答体裁的执笔）见长，近30岁的时候邂逅阿德勒心理学，并被其颠覆常识的思想所震撼。之后，连续数年拜访京都的岸见一郎并向其请教阿德勒心理学的本质。两人的不断碰撞之下有了这本佳作的诞生。 本剧的结构设置十分精妙，一位被诸多烦恼所缠绕的的青年，听说有一位哲人，宣称世界极其简单，人们随时可以获得幸福，于是向哲人讨教。全书就是以迷茫烦恼的青年与阿德勒思想化身的哲人之间的对话不断展开，阐述阿德勒思想的精髓。 阿德勒本人是人本主义心理学先驱，个体心理学的创始人，心理学“三巨头”之一，曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系的心理学家。与精神分析疗法喜欢将人现在的心理问题归结于过去的“决定论”不同，阿德勒认为决定我们自身的不是客观的经历，而是我们赋予经历的意义。在人生中我们常常陷于对过去的悔恨，人际关系带来的竞争嫉妒，对未来目标的迷茫等种种束缚，而阿德勒的整个理论体系，都在试图把人从这些束缚中解脱出来，让人重获心灵自由。 本剧读来非常愉悦，令我印象深刻的有如下几点: 1. 决定人生的是当下的自己：决定我们自己的不是“经验本身”而是“赋予经验的意义”。请你注意这一点。并不是说遭遇大的灾害或者幼年受到虐待之类的事件对人格形成毫无影响。相反，影响会很大。但关键是经历本身不会决定什么。我们给过去的经历“赋予了什么样的意义”，这直接决定了我们的生活。人生不是由别人赋予的，而是由自己选择的，是自己选择自己如何生活。 2. 人生不是与他人的比赛，而是活出自己喜欢的模样：健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自与“理想的自己”的比较。 3. 课题分离，主动选择，不强求别人如何回应：既不是自以为是，也不是将错就错，只是分离课题。即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。并且，“应该喜欢我”或者“我已经这么努力了还不喜欢我也太奇怪了”之类的想法也是一种干涉对方课题的回报式的思维。 不畏惧被人讨厌而是勇往直前，不随波逐流而是激流勇进，这才是对人而言的自由。 如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。 4. 共同体感觉是幸福的人际关系最重要的指标：把对自己的执著（self interest）变成对他人的关心（social interest）。 5. 阿德勒心理学的目标：行为方面的目标： ①自立。 ②与社会和谐共处。 支撑这种行为的心理方面的目标： ①“我有能力”的意识。 ②“人人都是我的伙伴”的意识。 正因为接受了真实的自我——也就是“自我接纳”——才能够不惧背叛地做到“他者信赖”；而且，正因为对他人给予无条件的信赖并能够视他人为自己的伙伴，才能够做到“他者贡献”；同时，正因为对他人有所贡献，才能够体会到“我对他人有用”进而接受真实的自己，做到“自我接纳”。 6. 认真过好当下的刹那，以他者贡献为指南星：我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的“此时此刻”，既不看过去也不看未来，只需要过好每一个大结局的刹那。没必要与谁竞争，也不需要目的地，只要跳着，就一定会到达某一个地方。无论你过着怎样的刹那，即使有人讨厌你，只要没有迷失“他者贡献”这颗引导之星，那么你就不会迷失，而且做什么都可以。即使被讨厌自己

今年冬天特别冷特别长 冷到长到 我差点对自然规律都失去了信心 不相信春天真的会来临 时间轴放短 似乎 真总输给假 美总输给丑 善总输给恶 但是短暂毕竟短暂 春天似乎总会出现 真善美似乎总是笑到永远

还有好多熟悉的演员看着很亲切；