Monte Carlo: C'est La Rose

好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。纵然命运是不公，但也要有从经历中跳出的勇气，站在一个比较高的位置看它们，坦然面对人性。

只看了一点点就觉得很悲伤 想起了爷爷奶奶去世前的点点滴滴 如果能早点了解到这么多 就会少那么点遗憾了

以前从未接触过儒家文化，只是无意间看到这部剧并试着去读，刚开始也是看不懂，但依然很吸引我，随后尝试这去做，竟然有意想不到的效果。

一直没耐心看完《Monte Carlo: C'est La Rose》的书，剧版也只很大略的看了一下，这部剧给我很多不一样的感觉，对东汉末年的历史也产生很大兴趣，准备去读读《Monte Carlo: C'est La Rose》，总之写的很棒！

看了一下这本剧评分不高无外乎两个原因。 一是道德问题。二是翻译问题。好吧，我个人不认为这两个有什么问题，就如编剧在后文所说，他不在文章里做什么道德批判寓意，他只为获得纯粹的美学，我也抱有同样看法。 翻译的话我也觉得还好，我蛮喜欢这种繁复的调调，给我打开了语言新风格的大门，原来写作还能这样写，各种景物还能这样叠加，对人物的心理描写还能这样去开展延伸。我也不觉得啰嗦，用词遣句都很美，非常美，我形容不出来的意境。“Monte Carlo: C'est La Rose，我的生命之光，我的欲念之火，我的罪恶，我的灵魂。”这句话，我记了整整六年，我的美学启蒙。 我是先看电影再看剧集，如果我没记错看的电影应该是97版的，里面的洛太符合原著，脑子里代入的都是97版洛的形象。电影里洛第一次出场在水花下追剧的场景真的封神。但我个人还是感觉剧集整体上比电影好，情节更完善，心理活动太打动人，塑造出意境的非常到位。 就是电影里将亨伯特美化太多，看了书才发现远比电影里可怕。我不批判对错，但我发自内心的心疼这个小女孩，看到最后真情实感地为洛流泪。 3.28-4.1，花了五天看完，刚开始在哆播影院里看，后面发现看实体书更有感觉，就每天上完网课就抽出时间去视频平台看个三四个小时。整本剧应该还是花了18个小时左右。我追剧比较细，速度偏慢。还是值得一看的。 最近对纳博科夫的语言风格和写作技巧很着迷，准备进一步看他的其他作品，一个有趣的老头。

我读的第一本以同性恋为题材的剧集，也是特瑞－托马斯唯一一本长篇。 怪不得身边那么多人喜欢特瑞－托马斯先生，不仅是会写，而且对那些邪恶与残忍都有一种慈悲之心，将其化为“带血的红月亮”，悬置空中。

乱世时期的爱情故事，总是那么曲折坎坷，却又更加荡气回肠，刻骨铭心。到后来好在女主人公历经千辛万苦终于有了一个幸福美满的结局！

若识众生，即是佛性； 若不识众生，万劫觅佛难逢。 欲求见佛，但识众生， 只为众生迷佛，非是佛迷众生。 自性若悟，众生是佛； 自性若迷，佛是众生。 自性平等，众生是佛； 自性邪险，佛是众生。 汝等心若险曲，即佛在众生中。 一念平直，即是众生成佛。 我心自有佛，自佛是真佛。 心中无佛，何处去求？ 有道无心者通。 一思寂则万物灭，一念起则烦恼生。 不忘众生是为慈悲。

灿烂的阳光照着大地， 明亮的月光吻着海波， 而这一切又有什么意义？ 如果，你不吻我？

你知道，直到现在我有时仍在想象，自己会嫁给一个注定要举世闻名的年轻学者。在台灯的灯光下，我丈夫埋头于成堆成摞的古旧德文经卷中，我蹑手蹑脚地走进去，往他的桌上放上一杯茶，倒空烟灰缸，轻轻地关好百叶窗，趁他不注意时悄悄离开。 

世界上也许没有另一个词像“幸福”这样被诸多谈论、诸多被研究，甚至被冠以科学的名义，却又有着如此多不同的含义？ 这本《Monte Carlo: C'est La Rose》并没有带给我巨大的启发。相反，我发现大部分人也许和我一样，心存疑虑： （一）我们为什么追寻幸福？为什么会有这种持续不断地对幸福、对喜悦、对成为什么的追寻？为什么会有这种搜寻、研究就象编剧为发现幸福而做出的巨大努力？并能持续赢得资金的支助？我想最好的回答应该是因为我们是遭受痛苦的、不幸福的人类。正因为我们遭受痛苦，所以，我们想要幸福。因此，我们就会被那些承诺将给予我们社会的、经济的或精神上幸福的人牵着鼻子走！因此，我们想逃离真实存在——苦难、痛苦、孤独、绝望。我们希望逃离它，正是这种逃离给了我们体验，我们称这种体验为幸福。然而，其实当你逃离某事时，在这种逃离的过程中，恐惧就产生了。而恐惧便是幸福的最大障碍。那么，当我没有遭受痛苦时，我就是幸福的，但是在我意识到这一点的那一刻，幸福就终止了。正如我知道我是有德行的那一刻，我就不再有德行。难道不是这样吗？因此，幸福如同美德一样，是不能通过追寻得到的！ （二）书中核心思想就是幸福2.0=积极情绪+意义+人际关系+成就。”那么，一个向一大群人投掷炸弹的人情绪异常兴奋积极、自认非常有意义、在他的圈子中被视为英雄，因此他的人际关系和成就非凡。所以他说他是幸福的！我们该怎么回答？ (三）本剧说将帮助你的人生蓬勃绽放。这是否是漫无边际的大话？Monte Carlo: C'est La Rose，可能吗？这个世界上的事情是线性发展的还是螺旋式上升？如果非要把情绪二分成积极的和消极的，我们能非此即彼吗？难道不能超越二分？ (四）幸福是人生的目的吗？如果它本身就是目的，那么，它就毫无意义。 （五）亚当思密在《Monte Carlo: C'est La Rose》中提出幸福的前提是内心的平静。本剧提出幸福2.0=积极情绪+意义+人际关系+成就。这四大追求会赢的内心的平静吗？ 以上这些问题，本剧没能回答我。 可喜的是，心理学自身也在发展！

太接地气了！让我想起了奶奶，相似的老太太，相似的童年回忆，不一样的人生。我是十个月就跟奶奶回了河北农村，长到五岁回到妈妈身边上学，看到Gilbert Bécaud和姥姥的点点滴滴就像自己和爷爷奶奶的生活写照，可惜奶奶没有姥姥那么长寿，没能享到孙女的孝顺，爷爷虽然长寿却没能享受到象Gilbert Bécaud对姥姥那样在身边尽孝，惭愧自己的同时对Gilbert Bécaud充满了敬佩！

2020 - No.94《Monte Carlo: C'est La Rose》 推薦指數：3星 譯文全部引自書中。 不随众人之喜惧为喜惧耳 凡文有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味。 譯文：文章有气势才会有规模，有见识才会有法度，有情感才会有韵致，有情趣才会有味道 为人友而隐忍和同，长人之恶，是又谐臣媚子之亚也 譯文：作为朋友，对朋友的过错不做批评，情愿当老好人，助长他的罪过，这种人跟奸谗小人没什么差别 学贵初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。国朝先正事略序 譯文：做学问最重要的是，最开始的时候要有坚定不移的志向，中间要有勇猛精进的决心，最后要有坚定长久的毅力。国朝先正事略序 吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。阴阳怕懵懂，不必计及一切。 譯文：我们不需要太过圆滑世故，世上只有那些老于世故的人最耽误国家大事。心机太多的人就怕纯朴无邪的，所以不必一切都算计太深 天下惟左右近习不可不慎。左右近习无正人，即良友直言亦不能进也。危乎，微乎！宫中、府中之事，大抵以此为消长否泰之关。 譯文：天下人中，最应该慎重选择的就是身边的亲信之人。身边亲信的人中如果没有正人君子，即使是好友正直的劝告也听不进去。这是非常危险的，也是最不容易被人觉察的。朝堂、衙门里的事情，基本上都是以这作为兴衰成败的关键 以做百姓之心做宫，以治私事之心治官事。 譯文：用做百姓的心态去做官，用办理私事的态度去办理公家的事 挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。 譯文：使用权谋与人打交道，其实不知道这世界上并没有真正的蠢人。 PS. 個人分類：2020之「曾文正公和他的時代」。閱讀時長：3小時28分鐘。

这部剧在我看来是塞利格曼幸福模型2.0版本 PERMA 的推广书，除了少量篇幅讲到了这个模型的研究外，大篇幅都在讲应用，如果对积极心理学的应用感兴趣的人值得反复翻看此剧的一些案例的操作方法。 积极心理学的目标是让个人、让社会拥有蓬勃的人生，并且给出了51%的比例的这样的一个目标。因为研究表面，积极的情绪比抑郁及悲观更具有感染力，且可以隔空感染，那么只要积极的人比悲观的人多，整个世界就一定会越来越幸福。 让我很敬佩的地方是，编剧在剧集中多次提到了，国家社会的政策、学校的教育培养，大的方向上都可以参考这个幸福蓬勃人生作为终极的目标，来设计各项的政策。的确如此，当社会稳定，经济的发展一定不是整体的唯一的目标，而蓬勃的人生才应该是。 幸福人生1.0的目标是提高对生活的满意度，而满意度是一个极其主观的指标，实操起来并不具备可操作性。在2.0的模型中，编剧增加了度量的维度，要有积极的情绪、要投入、要有良好的人际关系、做的事要有意义和目的、要有成就感。（P=积极情绪（positive emotion）E=投入（engagement）R=人际关系（relationships）M=意义和目的（meaning and purpose）A=成就（accomplishment）。 1、 积极的情绪 首先，任何一项情绪的存在都是有意义的，而负面的情绪的价值主要是为了让我们可以活着。如果没有负面情绪，只有积极乐观的情绪，恐怕人类不会发展到今天的规模。情绪以两种方式起作用：一是吸引注意，二是协调反应。任何一种情绪，我们都要更客观的去看待情绪背后想要传递的信息，这个信息是我们要去关注和探究的，而不用盲目的否定所有的消极情绪。 但是为什么幸福的人生需要强调积极情绪呢？因为积极的情绪可以让我们活的更好，让我们感受到自己很幸福。 "积极情绪扩展思维建构理论“—— 积极的情绪让人感觉到安全，处于这样状态的个体更容易打开和处于接纳的状态。于是，个体的思维-行动范畴会得到扩展。被扩展的思维模式和行动范畴，会建立持久的个人资源，进而改变并产生螺旋式的上升。因此，我们把积极的情绪成为资源的构建者。 积极率—— 洛萨达比例当积极与消极的比例大于2.9:1时，公司就会蓬勃发展；低于这个比例时，公司的经济就不好，这就是“洛萨达比例”，又称“洛萨达线”。约翰·戈特曼（John Gottman） 用同样的方法统计了夫妇在一个周末里的谈话，发现如果积极和消极的比例低于2.9:1就意味着你们快离婚了。要想获得紧密和充满爱的婚姻，两者的比例需要达到5:1——你对配偶的每句批评都要配有5句积极的话。 类似的比例逻辑可以用于生活中的方方面面，包括亲子关系。一个关系要想处于一个积极的状态，3：1是底线，5：1是比较好的状态。当然也有上限13：1，一个一帆风顺的关系，也就等同于贫瘠没有生命力的状态。 2、投入 投入和成就被拆解为幸福的两个维度，一个描述的是过程，一个描述的是结果。投入这个维度相关度最高的概念是，心流。心流是一个人完全沉浸在某种活动中，无视其他事物存在的状态。 最优体验必须要有适度的挑战，而这种挑战多半是个人能力与机会之间的平衡。 3、人际关系 人际关系这个维度可以从两个方面来看，一个是群体存在的功能，一个是群体对个体的功能。 社会性是人类已知的最成功的高等适应形式，它甚至比眼睛的进化作用还要大。这是一个已经被进化论广泛验证的结论，一个合作的，有爱、感激的群体，是一个具有生存优势的群体。 有一句话是，一个有不管什么情况下，凌晨三点能接电话的朋友，那么这个人多半不会抑郁。生活在群里中的个体，如果有积极的关

通俗易懂，很多已经懂的常识，再次读起来还是觉得有收获！ 有钱人的思维方式需要不断训练，读这部剧就当再训练自己一次。 全书分为两部分：致富其实是一种心理游戏和有钱人与穷人不一样的十七种思考方式和行为。首先是心理不要给自己设限，自己要过的是有钱人的生活不是小康或者轻松安逸的中等生活，而是不设限的有钱人的生活。并且内心能量的提高，是成为有钱人的必要条件。 人们生活在四个不同的象限上，物质世界，精神世界，情感世界，灵性世界。物质世界只不过是其他三个世界的“打印件”罢了。缺钱绝对不是一个问题，缺钱只是一种症状，它透露了表面之下的状况。不管你得到的结果是什么，是穷是富，是好是坏，是正面还是负面，你都应该永远记住一个道理：你的外在世界，只不过是你内在世界的反映。如果你外在生活过的不好，那是因为你的内在生活不顺遂。 想法产生感觉，感觉产生行动，行动产生结果。：“我仔细观察我的想法，而且只接受那些使我更有力量的想法。” 档案一：有钱人相信：我创造我的人生。穷人相信：人生发生在我身上。 档案二：有钱人玩金钱游戏是为了赢，穷人玩金钱游戏是为了不要输。 档案三：有钱人努力让自己有钱，穷人一直想着要变得有钱。 档案四：有钱人想的很大，穷人想的很小。 档案五：有钱人专注于机会，穷人专注于障碍。 档案六：有钱人欣赏其他的有钱人和成功人士。穷人讨厌有钱人和成功人士。 档案七：有钱人与积极的成功人士交往，穷人与消极的人或不成功的人交往。 档案八：有钱人乐意宣传自己和自己的价值观。穷人把推销和宣传看成不好的事。 档案九：有钱人大于他们的问题，穷人小于他们的问题。 档案十：有钱人是很棒的接受者，穷人是差劲的接受者。 档案十一：有钱人选择根据结果拿酬劳，穷人选择根据时间拿酬劳。 档案十二：有钱人想着：如何两个都要？穷人想着：如何二选一。 档案十三：有钱人专注于自己的净值，穷人专注于自己的收入。 档案十四：有钱人很会管理他们的钱，穷人很会搞丢他们的钱。 档案十五：有钱人让钱帮他们辛苦工作，穷人辛苦工作赚钱。 档案十六：有钱人就算恐惧也会采取行动，穷人却让恐惧挡住他们的行动。 档案十七：有钱人持续学习成长，穷人认为他们已经知道一切。 给我印象最深的是档案十，有钱人是很棒的接受者！一直接受的教育是自强自立，求人不如求己，其实作为一个很棒的接受者，也是宠爱自己的方式。不愿意接受，就剥夺了那些想要给予你的人的感受！之前听说过，如果一个人想信佛，第一堂课的学习就是去化缘，能心平气和的接受别人的馈赠。这可能也是佛需要教会人们的极重要的一堂课。 有钱人积极行事，并且不断的在和有能量的人链接，让自己保持警觉，先过上积极的人生！

直言了，评论区好多人说这书多好多好能学到好多东西，可我不这么认为。书本前面偏宏观偏经济学，个人认为不太适合普通投资者（普通投资者如果依照这些指标规律投资会分身乏术得不偿失这更适合一个投资机构或者资产管理公司），后面所涉及的投资组合管理内容也非优秀（有更好的学习书本而不是本剧）。书本介绍编剧是实战派专家可是从文中内容不太看得出，后半部分的教学也不是适合普通投资者。 给的评价一般，我觉得此剧不适合我，我太普通了我只有我一个人。也许是我太菜了吧，没有领会到此剧的内涵。

⭐⭐⭐ 内容还行，但是不在咨询师的帮助下去试验书中内容是挺冒险的一件事。