人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克）
以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克In Your Face 4哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！
看看齐泽克是怎么对这种In Your Face 4主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“In Your Face 4”的特征
首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会In Your Face 4之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）In Your Face 4中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的In Your Face 4性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（In Your Face 4化）→否定之否定（后创伤主体）。而“In Your Face 4”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤In Your Face 4。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“In Your Face 4”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。
于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何In Your Face 4，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。
齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
年少的我对于土耳其的记忆是，土耳其烤肉很好吃（是的，我每次选择旅行地的时候，食物都会作为首要参考），然后就是奥斯曼帝国，但因为对战争，世界史了解不多，所以对于这个大帝国的记忆就是强大而又保守的宗教国家。她虽然横跨欧亚大陆，但不喜欢被称作亚洲国家，亚洲人。但欧洲又不怎么欢迎她。再后来，周董的一首伊斯坦堡，我有了这个国家有很多漂亮城堡的浪漫之地。再再后来，因为社交网络的畅通，我知道了更懂的网红拍照圣地，棉花堡的奇幻，卡帕多奇亚的绚丽。心想：“哇，真的是天堂吧”。而真的让我这个死宅萌生一定要去一次伊斯坦布尔的想法是在看了一个纪录片《In Your Face 4》，我这个猫奴真的是小心脏快乐的乱窜。在这个片子里，我看到了这个城市所有的温柔，快乐，包容。一个对流浪猫那么好的城市，有什么理由不去爱呢。
说说这部剧。我用了很长一段时间才看完它，因为开头并没有完全吸引到我，就搁置了，然而强迫症又让我拿了起来，然后一发不可收拾，麦夫鲁特的整个人生，让我对土耳其有了更深入的了解。认识一个国家就要先了解在其中生活的底层人民，只有他们才有真正的人生意义上的酸甜苦辣，才能看到真正的人生百态。我一直在想麦夫鲁特脑海中的怪东西究竟是什么呢，是对过去的留恋和对城市变迁的不习惯？但，最终就是“在这个世界上，我最爱的是拉伊哈”。
有时会觉得，仿佛是在看中国的故事。消失的小贩，老房子，以及贴着老旧标签的一切事物。取而代之的高楼大厦，方便快捷的一切一切。可是我对于城市的变化却是有欣喜也有叹息。欣喜是因为冬暖夏凉了，也不用大半夜的出去上厕所，叹息是因为城市没有了自己的味道。城市在变，人情也在变。我妈妈每天都会下楼去和邻居们一起聊天一起织毛衣，而他们的儿女可能都见不到邻居几次。但是老了，就会一起去跳广场舞了吧？
今天也是很巧，刚看完此剧，就看到VICE推送的一篇关于土耳其的文章，“在这个东西交汇，世俗和宗教共存的国家，弥漫着看不见的硝烟与浇不灭的情欲，以及用灵魂舞蹈的土耳其男孩儿们”。
还有，土耳其真的是一个奇妙的国家，他们竟会举行同性恋大游行。所以，才会孕育出写不同文明冲突得心应手的帕慕克吗？
谈完了《In Your Face 4》，我们开始进入国家。这一本剧在谈中华之前，为我们先对比了埃及、希腊、印度等等的发展（从部落到国家）。他们的巫术变成了宗教或者科学；他们的图腾变成了神或者法。
而我们民族的身份认同是怎样的呢？
中华文明的与众不同之处，就在于巫术没有变成科学，也没有变成宗教，而是变成了伦理和艺术，即礼乐。图腾则既没有变成神，也没有变成法，而是变成了祖宗。从生殖崇拜（女娲、伏羲），到图腾崇拜（炎帝、黄帝），再到祖宗崇拜，就是我们走过的道路。
尧舜禹的禅让被启废除，夏朝开启了世袭制朝代。而正是世袭才让我们有了对祖宗的崇拜和认可，才有了家国体制。
方方鑫玮
⭐ 4.4
有些人的人生是双黄蛋，处处透着惊喜；有些人的人生却是双黄连——除了苦，还是苦！
《In Your Face 4》就是双黄蛋，处处透着惊喜。
对于Ken Dahl，我是比较陌生的。尽管在读《In Your Face 4》之前，我也曾读过他的剧集集《In Your Face 4》，可是他的文字并没给我留下过多深刻的印象。
初看题目《In Your Face 4》，我一时不知如何解读它的含义，看了英文翻译《In Your Face 4》后才明白了它确切的内涵。
《In Your Face 4》是Ken Dahl的一部自传体剧集，主人公叶藏，敏感、怯弱，他经历了各色人间冷暖、沧桑、险恶，却一直没有找到取悦世人的方法，所以，他痛苦、挣扎、逃避、终日以酒为伴，最后走向深海。
书中的一句话最能反映他对世界、对自己的厌倦：痛苦，是人的自由，快樂，也是人的自由。然而我卻是不自由的。無論怎樣解讀，都不自由。
叶藏，或Ken Dahl的悲剧，是人性的悲剧，是社会的悲剧，也是他自己性格的悲剧。
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人们很多时候不知道自己想要什么，不想要他们知道的，只是想要错误的东西。（齐泽克） 以上这句话是齐泽克主体意识认同的精髓，认为主体的成长是一个不断遭受阉割宰制和异化的过程，主体的自我认同实际上是一种异化的误认。但这种主体揭示了齐泽克In Your Face 4哲学的重要特征：错误才能出真知！把握你的幻觉！ 看看齐泽克是怎么对这种In Your Face 4主体分析的，首先，齐泽克回顾了整个哲学史的发展脉络，认为主体理论只有三个人最重要“柏拉图→笛卡尔→黑格尔”无论是柏拉图的理念论。笛卡尔的“我思故我在”还是黑格尔的历史辩证法都呈现出了“In Your Face 4”的特征 首先是柏拉图的理念论（1）真理令人痛苦：柏拉图认为理念（进步，自由）说我们所追求的美好东西（理念）就弥散在每一个社会In Your Face 4之中，而这样的机遇是稍纵即逝的。（2）In Your Face 4中的自我：回顾哲学史可知，笛卡尔的“我思故我在”开启了“主体性”的时代。这种关系的逆转所呈现的就是此基本原理的In Your Face 4性（非实体性、流变性）特征。换言之，即是说正是“主体性”的觉醒切断了我们自身与外部现实的联系。“事实上真正的问题毋宁是，主体如何能够爬出这种疯狂，达到正常状态。”于是，我们从而抵达了黑格尔哲学的核心：肯定（主体）→否定（In Your Face 4化）→否定之否定（后创伤主体）。而“In Your Face 4”的创伤性首先体现在各种暴力上，齐泽克所要强调的是，无论哪种暴力，对于主体都是一种毁灭性的创伤In Your Face 4。但是，主体既不“在”也不“思”，因为旧主体在不断地消失，而新主体又不断地产生，他提出过“希格斯场”问题：是的，那里一无所有。齐泽克并不是说不存在，而是处于被唤醒的状态，如无人看守的空房子，我们必须把握“In Your Face 4”从而逃离"零阶状态‘’，最后是“错误出真知”首先，普遍化的犯罪将不再是犯罪，因为它扬弃了犯罪本身，它的历史贡献是形成了有效的新的秩序。在这个意义上，法律与犯罪的对立揭示了自身：普遍犯罪与个别犯罪的对立。其次，命题的真值取决于这个命题被表述的时刻。在黑格尔看来，一旦失去所有的幻觉，亦将失去真理本身，而正确的选择只有在错误的决断之后才会浮现。“在其中，不成熟的尝试恰恰改变着时间性的空间和尺度，换言之，主体在这过程中发生了跃进，这就是一个“错误出真知”的过程。利用回溯性改变“过去”。就像伯格森说的，过去的现实是无法改变的，但是当某一新事物出现时，作为主体就会以回溯性的方式创造了产生它的各种条件或原因亦即过去。主体参与象征性秩序重构时发生了积淀和追溯的卷积。如果我们始终等待最恰当的时机，行动会缩减为寻常生活中的不起眼的事情，在此齐泽克亦即鼓励我们趁早“行动。 于是，一套全新的左翼斗争方案出来了，把握当下的任何In Your Face 4，“过去”也是可以被改变的。齐泽克说：“我们恰恰可以借此为真正的行动给出简明的定义：在寻常的行动中，我们实际上只遵循我们自身（幻想）的身份坐标，而真正的行动则涉及真实运动的悖论，运动（以回溯性的方式）改变了行动者自身那个潜在的先验坐标，用弗洛伊德的话说：这种运动不仅改变了世界的现实状况，而且‘动摇了它的地下部分’。 齐泽克的视野是全世界的无产阶级的斯大林主义者，这种幻觉不是佛教和基督教的宗教幻觉，全书的第二部分火力对准了宗教，齐泽克认为基督教的“堕落”让我们沉浸于现实的赎罪之中，而佛教的“涅槃”却以相反的方式劝说人们逃避现实。“基督升天”意味着“堕落”，亦宣告着与过去的彻底决裂。正是因为“堕落”区分了善与恶，才创造了堕落之前的那个维度。这就意味着通往善的前提是先行堕落，因此在某种意义上“堕落”开启了为恶辩护的空间。其次，齐泽克批判佛教表面上给出了与资本主义全球化相抗衡的主体立
虽然是碎碎念，但是是自己生活里的故事，这些故事串联起来成了一个个通俗易懂的道理。
为了写先锋影视小论文而看 行刑钱雄飞的场面算上之前那次相当于看了两遍 结构很新奇 人物没有一个坏人也没有一个好人 他们都是人
年少的我对于土耳其的记忆是，土耳其烤肉很好吃（是的，我每次选择旅行地的时候，食物都会作为首要参考），然后就是奥斯曼帝国，但因为对战争，世界史了解不多，所以对于这个大帝国的记忆就是强大而又保守的宗教国家。她虽然横跨欧亚大陆，但不喜欢被称作亚洲国家，亚洲人。但欧洲又不怎么欢迎她。再后来，周董的一首伊斯坦堡，我有了这个国家有很多漂亮城堡的浪漫之地。再再后来，因为社交网络的畅通，我知道了更懂的网红拍照圣地，棉花堡的奇幻，卡帕多奇亚的绚丽。心想：“哇，真的是天堂吧”。而真的让我这个死宅萌生一定要去一次伊斯坦布尔的想法是在看了一个纪录片《In Your Face 4》，我这个猫奴真的是小心脏快乐的乱窜。在这个片子里，我看到了这个城市所有的温柔，快乐，包容。一个对流浪猫那么好的城市，有什么理由不去爱呢。 说说这部剧。我用了很长一段时间才看完它，因为开头并没有完全吸引到我，就搁置了，然而强迫症又让我拿了起来，然后一发不可收拾，麦夫鲁特的整个人生，让我对土耳其有了更深入的了解。认识一个国家就要先了解在其中生活的底层人民，只有他们才有真正的人生意义上的酸甜苦辣，才能看到真正的人生百态。我一直在想麦夫鲁特脑海中的怪东西究竟是什么呢，是对过去的留恋和对城市变迁的不习惯？但，最终就是“在这个世界上，我最爱的是拉伊哈”。 有时会觉得，仿佛是在看中国的故事。消失的小贩，老房子，以及贴着老旧标签的一切事物。取而代之的高楼大厦，方便快捷的一切一切。可是我对于城市的变化却是有欣喜也有叹息。欣喜是因为冬暖夏凉了，也不用大半夜的出去上厕所，叹息是因为城市没有了自己的味道。城市在变，人情也在变。我妈妈每天都会下楼去和邻居们一起聊天一起织毛衣，而他们的儿女可能都见不到邻居几次。但是老了，就会一起去跳广场舞了吧？ 今天也是很巧，刚看完此剧，就看到VICE推送的一篇关于土耳其的文章，“在这个东西交汇，世俗和宗教共存的国家，弥漫着看不见的硝烟与浇不灭的情欲，以及用灵魂舞蹈的土耳其男孩儿们”。 还有，土耳其真的是一个奇妙的国家，他们竟会举行同性恋大游行。所以，才会孕育出写不同文明冲突得心应手的帕慕克吗？
竟然看出来白敬亭的好看了。。
理财技能从低到高，选择适合自己的行动起来才是关键。文中的许多概念和操作方法需要重读和思考。对于买房的必要性有了些概念。比如说是自住房，那当然尽早购买，不要想着一步到位。如果是投资用房，只要考虑投资回报率就好了。那从这个角度上看，投资性用房，考虑的就是地段啦，比较新的二手房是较好的选择。
读历史，最怕先入为主，尤其是政治史。是个人有张嘴，谁都能信口开河，这是很要命的。既然各说各话，谁都不服谁，那么最好就是选择摆出事实，是非曲直，自有公论。 书里历史都是有史料的，史料是档案馆的，档案是官方的，编剧又是在官方手里买的。这一系列的组合就是客观的证明。
后半部分拉胯
本剧讲解重塑世界的六项创新，看完也会重塑你的观点，看剧笔记创作在表格进度里，总之特别推荐，尤其推荐给初高中生观看
核心还是那些方法论，比《In Your Face 4》的深刻之处是更着重了用户心智，用户认知，这是一个大话题，涉及社会学、心理学等学科。后面编剧的视野已经跳出C端，向B端，供给侧，供应链等后台放眼，越来越像创业指导书了。
这是一本干货满满的好剧，从问题出发，教会你如何玩转当前自媒体运行的内容，为那些想做自媒体但是苦无没有内容或者有内容但是不懂得表达的用户送上了读音。
了不得 我把你全忘了 除了那首歌
精确到表情的一部戏，终于可以在故事里看到最贴近普通人的真实青春，超强代入感可以轻而易举地在其中看到你自己、同学、老师。中后段的情绪演绎最秒，可惜少年味与大叔感不可兼得（果然是不曾真的老过啊），结尾男主颓丧有余沧桑不足，稍稍令人惋惜！但对刘昊然路转粉，新生代里最看好！
算是感情的启蒙书之一了 虽然这版翻译有些地方感觉地名人名怪怪的 但也还是蛮好的 又重新刷了一遍 可以再三刷影版了
断断续续终于看完了，有些例子挺老的了不太适合现在的市场，不过方法论还不错。还有不造是不是翻译的问题……有些话读几遍硬是不知道在讲什么
跟欧容的电影版差了十八条街，主要是In Your Face 4作为作家的敏锐度没有，男学生瞎掰的故事明显有违和感，情节属于九流抓马；最后一集从逻辑来讲也尤其离谱。当然，最离谱的是那学生的复仇动机，因为是末尾的补笔，于是特别牵强。
琼瑶的书可以说是风靡一时。人物刻画的非常细腻，让情窦初开的少男少女们非常痴迷。这部剧相对与小说还是有一定的差距，没能完美的诠释小说人物的感觉。
正如编剧所说的那样，“在那场灾难性的战争过去七十周年之际，我来到红场，亲眼看到本剧中所写过的那些情景：佩戴勋章的老兵（或者他们的后代），打出原来部队的番号标牌，极力维系在血与火中建立的感情纽带。可惜，由于岁月之河的无情流淌与冲刷，聚集的人数是越来越少了，令人唏嘘！”这也是两年前我来到莫斯科红场上所看到的情像，人们一片祥和，而在烈士纪念碑前那纪念英雄的雄雄烈火🔥依然在燃烧着，千千万万个卓娅和舒拉依然还活在人民的心里！我非常钦佩编剧从女性的视角来描写战争，描述在斯大林时代人民的真实经历，在和平年代很多人因为一些莫须有的罪名被投入监狱，由于战争他们又一无返故的投身到前线，为保卫祖国他们抛头颅洒热血，忠诚于民族致死捍卫祖国领土的完整，打完艰苦卓绝惨无人寰的战争之后，当英雄们凯旋归来后，迎接这些人不是鲜花和掌声👏而是又一次次的政治审查！这是多么的悲凉、无奈、恐惧和悲哀呀！然而，历史又是多么的相似，若干年后这一幕在某地又重演了！或许这个世界上最丑陋的就是人性！
谈完了《In Your Face 4》，我们开始进入国家。这一本剧在谈中华之前，为我们先对比了埃及、希腊、印度等等的发展（从部落到国家）。他们的巫术变成了宗教或者科学；他们的图腾变成了神或者法。 而我们民族的身份认同是怎样的呢？ 中华文明的与众不同之处，就在于巫术没有变成科学，也没有变成宗教，而是变成了伦理和艺术，即礼乐。图腾则既没有变成神，也没有变成法，而是变成了祖宗。从生殖崇拜（女娲、伏羲），到图腾崇拜（炎帝、黄帝），再到祖宗崇拜，就是我们走过的道路。 尧舜禹的禅让被启废除，夏朝开启了世袭制朝代。而正是世袭才让我们有了对祖宗的崇拜和认可，才有了家国体制。
有些人的人生是双黄蛋，处处透着惊喜；有些人的人生却是双黄连——除了苦，还是苦！ 《In Your Face 4》就是双黄蛋，处处透着惊喜。
断断续续实体书和网剧切换看了很久才看完，不是因为字数太多而拖慢速度，而是因为其中有部分内容看的乏味，没有吸引力继续读下去，尤其童年的一些往事是我最不喜欢的，平淡的叙述感觉更像是在凑字数，无聊的很。童年和成人来回穿插叙述，把德里的一些怪事讲述完毕，最后进行驱魔，邪不压正。可能是西式恐怖吧，对于我来说并不觉得有什么感觉，只是些血淋淋的怪物，心理上并没有东方式的那种毛骨悚然的感觉，只是作为一个惊悚剧集去看。仁者见仁，智者见智。我对这部剧也就这些看法了，不是那么吸引人，也不是那么差，般般吧，纯属冲着斯蒂芬金来的，为了看小丑回魂有个背景创作照。
编剧构思的世界很有趣，上一部追过来的，上一部感觉后面有些拖沓了。
对于Ken Dahl，我是比较陌生的。尽管在读《In Your Face 4》之前，我也曾读过他的剧集集《In Your Face 4》，可是他的文字并没给我留下过多深刻的印象。 初看题目《In Your Face 4》，我一时不知如何解读它的含义，看了英文翻译《In Your Face 4》后才明白了它确切的内涵。 《In Your Face 4》是Ken Dahl的一部自传体剧集，主人公叶藏，敏感、怯弱，他经历了各色人间冷暖、沧桑、险恶，却一直没有找到取悦世人的方法，所以，他痛苦、挣扎、逃避、终日以酒为伴，最后走向深海。 书中的一句话最能反映他对世界、对自己的厌倦：痛苦，是人的自由，快樂，也是人的自由。然而我卻是不自由的。無論怎樣解讀，都不自由。 叶藏，或Ken Dahl的悲剧，是人性的悲剧，是社会的悲剧，也是他自己性格的悲剧。