日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago

看到这部剧就想起了电影《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》，无论在何种境况下我们都有选择处世态度的自由和选择自己行为方式的自由。让自己在同一条件下更坦然些 在面对生活中的种种压力，如学业、家庭、就业、工作、育儿、人际关系、中年危机、健康、医疗、养老等等，我们在期望社会环境、他人意识、工作场所有所进步的同时，先调整自己的思维意识，丟开无奈、不屑、报怨、消积，去积极、乐观地感受与发现生活与工作的意义 人活着本身就是一种意义。选择在现有条件下如何活，就是一种意义 以下是书中給予的实践工具： 七个意义疗法原则 原则1 自由地选择你的态度 原则2 实现有意义的目标 原则3 发现生命瞬间的意义 原则4 千万不要违心做事 原则5 从远处审视自己 原则6 改变你的关注焦点 原则7 要敢于超越自己 三个要素： ·与他人建立有意义的联系（O） ·对从事的工作要有崇高的目标（P） ·用积极的态度拥抱生活（A） 一點一滴都是收获

好久没有这样一气读完一本剧了，故事中人物命运坎坷，揪动人心，不忍释卷。 恍惚百年，纷纷扰扰，混混沌沌，你方唱罢我登场，人间大戏一幕一幕各有各的章法。 人生苦短，哭哭笑笑，不知何故，怎有一个理字，岂止情份可解？ 今世缘今世了，一声长叹归尘土。

正午阳光yyss，这剧演员演技剧情真是没得挑。这真的是非常理想型的基层派出所场景，希望所有警察都这么正义。唯一一点除了慧慧，所有闺女的妈都有毛病啊。

喜欢简爱式的爱情。不过更喜欢日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago，可能是希斯克利夫对抗世俗的叛逆精神，极致疯狂，但又令人羡慕，一直生活在束缚之中的人，想要冲破，但又无动于衷。

大概十年前看过编剧的《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》，感觉很有趣。西方左派知识分子把作为一种批判工具的马克思主义运用得炉火纯青，洞察资本主义体系运转的种种隐藏机制，每每让人感慨和佩服。 作为理解后续内容的基础，编剧首先分析了技术和文化的关系。这是老生常谈，但是论述方式和例子都恰到好处。 一种新技术的利弊长短不会势均力敌。仿佛是游戏，有输家也有赢家。在许多情况下，输家出于无知为赢家欢呼雀跃，现在的情况依然如此。截然不同的技术会使旧词语产生新的定义，而且人们往往没有充分意识到这个创造新词义的过程。因此这个机制是阴暗而危险的，和新技术创造新词汇的机制迥然不同。学会新技术的人成为精英，没有学会新技术的人赋予这些精英权威和声望，但盛名之下，其实难副。 每一种工具里都嵌入了意识形态偏向，也就是它用一种方式而不是用另一种方式构建世界的倾向，或者说它给一种事物赋予更高价值的倾向，是放大一种感官、技能或能力，使之超过其他感官、技能或能力的倾向。这就是麦克卢汉警语“媒介即信息”的意思。这也是马克思的意思，“技术透露了人对待自然的方式”，“技术造成了“交流的条件”，我们通过交流建立彼此之间的关系。这也是维特根斯坦论述我们最重要的技术时所要表达的意思。语言不仅是思想的载体，而且是思想的驱动器。这还是早在希腊时代，塔姆斯想要使特乌斯明白的道理。简而言之，这是一种历史悠久、永世长存的智慧，其最简单明快的表现是古老的箴言：在手握榔头者的眼里，一切都仿佛是钉子。 总而言之，新技术引起意识形态变革，改变我们的知识观念和真理观念，改变深藏内心的思维习惯。一种新技术向一种旧技术发起攻击时，围绕旧技术的制度就受到威胁。制度受威胁时，文化就处在危机之中 。 在理解技术和文化的关系的基础上，编剧将人类文明历史划分为工具使用时代、技术统治时代和技术垄断时代，并相应的塑造了工具使用文化、技术统治文化和技术垄断文化。 工具和技术屈从于信仰和道德秩序是工具时代的特征。工具在思想世界里扮演核心角色，科学方法和新技术挑战既有思想制度体系但还未整合到文化之中，这是技术统治时代的特征。在弗朗西斯培根在《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》阐释了科学方法的意义之后，人类逐渐进入了讲究客观、效率、专长、标准化、计量和进步的技术垄断时代。 技术统治文化的进步意义无需多言，它带来物质的丰富、平权、进步的观念、形形色色的自由。然而他带来的问题也让人警惕，工具成为主人、人成为客体（源自孔德），导致有识之士的批判和早起空想社会主义的肇始。随着技术（工具）的发展，信息爆炸稀释了信息的质量和实用性，模糊了信息的意义，原来一切可以在文化和宗教体系中完满解释的世界消逝了，世界变得难以把握，我们经历了信息爆炸下的信息匮乏。巨量信息的处理催生了官僚主义及相应的社会制度，催生了信息控制机制，复兴了宗教和加强了国家机器，而新的控制机制又增加了新的信息，个人心理和社会生活的宗旨普遍崩溃，人们再也无法寻觅经验汇总的意义，失去记忆力（淹没在无效信息中），难以想象合理的未来。文化整合工具，工具成为文化的主导，妄图重建秩序和意义，然而工具本身无法完成道德指引，引导失效（专家之死）。编剧举了医疗技术、计算机技术作为机器意识形态的例子，特别是编剧预言了计算机的无所不在，呼吁“技术的谦逊”，明确一切技术应用的局限。他讲到抽象概念和统计学工具的滥用，唯科学主义和技术决定论在人文领域的蔓延，指出了社会研究的复杂性使得科学工具的应用效果有限，而它的错用则会造成灾难。他还讲到符号的流失，现代教育目的的迷茫，提到技术垄断的故事强调效率、利益和经济进步，想要凭借技术进步创造的方便设施许诺一个地上天堂，将一切表

律师成了心理咨询师的心理咨询师，心理疾病就好像传染病一样。其实不过就是我们在独立和依赖之间的平衡，乐观的独立，而不是悲观的独立，有空间的依赖，而不是窒息的依赖。只是显然很少见。

我终于明白了，恋爱中的人，如果都未曾想过以后是否要和你结婚，只能被称为青春而已。当时是很喜欢你，很爱你，只不过以后都会变质罢了。 真正的喜欢，真正的在乎，真正的爱，就是舍不得你受伤，舍不得你受一点委屈，舍不得你流泪。害怕你生气，害怕你的不理，害怕你突然的消失。就是想对你好 ，时时刻刻都在想你。就是愿意为了你舍弃任何事情，任何人，愿意为了你抛弃自尊，愿意为了你做出最幼稚的行为，愿意一直做你最温暖的依靠。会因你的一句话就开心地傻里傻气像个小孩子，会轻易地受到你的影响，会把你宠着，纵容你的坏脾气，爱你出糗的样子，爱你所有的模样，也会嫉妒别人对你好，会轻易吃醋，会发怒却对你无可奈何，也不舍不得说你，也不会轻易地给你承诺，只会用最爱你的方式表达。 他会想到要和你结婚，和你一直白头。 他以后会向你求婚，会和你一起去面对生活的各种挫折，会和你结婚，却从来不会和你分开。

一个人锋芒毕露，必定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来祸端。因此聪明之人懂得“匿才显缺，大智若愚”。所以，有才华的人应该隐而不露，该装糊涂时一定要装糊涂，伺机而行动。

认清自己和认清外界事物是每个人都应思考的问题，而编剧在本剧中进行了深入的思考。但本剧论证过程过于冗杂和繁复，干货略少，远逊于《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》。

很多实用又简短的建议。如果你孩子还比较小又或者你准备生育，当你看完这部剧，一定会有不一样的收获。   孩子是他自己的。我们能做的是在他需要的时候辅助。需要花点时间去了解每个年龄段的幼儿他们的发展表现和心理特征，然后再去观察分析自己的孩子，做到了解又能放手。 我们最终的目标，是让孩子可以在思维能力各个方面都独立。且拥有幸福的能力。愿每个孩子都被恰当的爱包围。

不手术，不吃药的视力恢复法，90以上的眼睛疾病，我是因为想恢复视力，改变近视看的。有具体可操作的方法，还有令人感到希望的成功案例。但是需要坚持锻炼，书里写了得坚持2-3个月会有视力上的改变。试上一试？↑

【21/100】“技术垄断”（technopoly）是一种社会状态，也是一种文化心态。技术垄断作为“文化”与“技术”之间历史辩证法的一部分，愈发在现代彰显出来——“人把一切交给技术去决定，信息爆炸造成普遍无知。” 在开篇，波兹曼讲了一个塔姆斯法老的故事，一位智者发明了台词，智者说，使用台词会增强埃及人的智慧，强化他们的记忆。但法老却认为，识文断字的人可能不再使用记忆，会成为健忘的人。从历史维度上看，这个故事反映了识字文化带来的新主体性。在不识字的人看来，识字的人只能依赖书创作去记忆，在能力上是懒惰、有缺陷的。历史上的媒介革命，从台词的发明，到印刷机，再到如今的电子媒介，带来的是一次又一次的主体性变革。 从经验学派，批判学派到媒介环境学派，以媒介技术发展为背景和参照，技术决定论和社会决定论在各自历史背景媒介环境诞生了诸多传播学理论，但其无一是完美的。技术要素在复杂的社会环境中到底发挥多大的影响一直是谈论的焦点。媒介环境学派逃脱从复杂历史环境中，抽出文化和技术两个要素简单化地讨论谁决定谁”的思想窠臼，开始讨论媒介生态环境这一系统要素，无疑是对之前学派思想的突破。 然而，《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》本身并没有完成媒介批评的生态学转向。波斯曼最震撼人心的语句，往往依然是技术决定论的逻辑：呼吁人们警惕技术对一切意义和价值的垄断，警惕人文价值的失落。 但是，波斯曼已经明白了“媒介生态学”的意义，但又无法放弃技术决定论和人文主义修辞的蛊惑人心的力量。波斯曼把我们的眼界带过了那个时代门槛，而他自己，却留在了那个门槛上。 著名心理学家B. F.斯金纳曾说：真正的问题，不在于机器能否思考，而在于人能否思考。从《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》到《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》再到《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》，波兹曼的思考不断深入，带给人类振聋发聩的反思正是对抗技术不利影响的关键。 “每一种技术都既是包袱又是恩赐；既是朋友，也是敌人；是利弊同在的产物。我们容许一种技术进入一种文化时，就必须要瞪大眼睛看它的利弊。”以此为结尾警醒自己，不管以后是否会从事媒体工作，都应时刻以这种危机意识提醒自己，提高人的主体性，拒绝在技术发展潮流中随波逐流丧失自我。

一本受益匪浅的好剧！就如书中所说：日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago究竟有多大？不同的人的理解会有不同，回答也自然会不太一样。习惯形成性格，性格决定命运。也就是说，决定我们每个人命运的真正的王者居然是我们身上的习惯。坏习惯多，就会有糟糕的运程和痛苦的生活；好习惯多，就会有顺畅的前程和幸福的生活。所以，如果我们要想改变不好的习惯，谈起来很简单，但实际改变起来却往往非常艰难。比如说，戒烟、戒酒、减肥，要真正的改变需要我们去了解、驱动自己产生这样行为的神经渴求，并且改变任何习惯都需要决心才行。遵循编剧的三个步骤或许就不会那么困难了吧？第一步，找出坏习惯并明确要替代的新习惯；第二步，找出习惯的奖赏并替代，当初形成这种习惯是为了追求何种回报，在试图满足什么渴求，现在，用一种更积极的奖赏替代原有的奖赏，并不断地反省和强化；第三步，找出暗示并努力克服，地点、时间、情绪状态、其他人、习惯临发生前的行为，都有可能是让坏习惯运转的暗示，找出之后努力克服。 就如奥玛·沙里夫在《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》中说的一样：“如果你能诊断自己的习惯，你就有了改变习惯的自由和责任。如果你能利用日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago，即使你陷入危机，一切皆可翻盘。”

2003年看过的剧，冷清秋在落花胡同的惊鸿一瞥，金燕西单纯炙热的追求，和着满地的向日葵和葡萄藤开出的百合花，这一切都像极了爱情。只是后来，情深不寿。看了剧集才发现是现实的悲剧，几乎没有爱情。清秋和燕西，一个图新鲜感和征服欲，一个图的是珍珠项链和大洋房。齐大非偶，不欢而散。大卫·里恩就是把锯子，把花团锦簇的爱情锯开，里面满是人性的悲凉。

长大了再看大卫·里恩，用的是童话的手笔，却写尽了人世的丑态。他如同一个旁观者，将眼中所看、心中所想，冷静的叙述，让人读后，不由得感到一种身处局外，却如同局内人的凄凉。

不喜欢rap，更别说大麻了，除了主角是几个高中生以外，私以为这部电影一点都不青春。青春应该是更干净更纯粹的东西。把青春故事变成进狱故事就很难评……还以为她们真的跑路去东京了，没想到又回去😓值得一提的是，矢口的迷影品味真不错啊～

一直很喜欢奥玛·沙里夫笔下的故事叙述者，她们总是细腻温柔正直又勇敢。现实中的中心，同时又是故事的旁观者。

剧集探讨了驻京办如何转变职能的问题，以驻京办这个特殊的政治平台为主线，通过市委书记洪文山和市长夏闻天之间以什么发展观立市的博弈，深入探讨了科学发展观问题。剧集通过药王庙社区大拆迁、社保基金腐败案、皇县矿官商勾结、琼水湖生态难等重大事件的深刻描创作，生动叙述了省市县三级领导干部在构建和谐社会中的心灵嬗变。这个第二部剧集对丁能通的性格塑造更加诡谲圆滑精明强干，穿插着罗小梅和金冉冉的爱情纠葛。但经典语录不如第一部的多。

这是一本工作笔记式的创意思维书，跟其他理论性很强的书相比，它更易懂，强调了一个人的工作模式和思维模式以及习惯方式，是一本可以调节自我工作方式的一个好剧！

虽然挺好看的，但不得不说这两更的字数还没有天冷的名门闺香一更的多🤦‍♀️

很有影响力的一本剧，书中呈现了大量令人沉重的事实，给人以巨大的震撼，它像“黑暗中的一声呐喊"，唤醒了广大民众的环保意识。编剧蕾切尔.卡森女士在面对各种阻力的情况下，对人类面临的危险发出第一声警告，特别敬佩她的远见卓识，超凡的勇气和伟大的科学精神。

感恩三宝🙏顶礼南无本师释迦牟尼佛🙏顶礼朱莉·克里斯蒂师父🙏讲解太殊胜了🌸 法喜充满🙏 愿一切众生离苦得乐 早日学佛，听经闻法，早证菩提🙏 阿弥陀佛🙏

看完后，才发现，原来自己没有那么多包包，没有那么多首饰，也没有礼服，就这样，家里东西还多

感谢哲学家，馈赠了一场我们可以承受地哲学思考和思考训练，既有深层次困惑、自我否定又颇多醍醐灌顶，特别感谢尼采那一集数的特别说明以及维特根斯坦的集数阐述，让我们不至于陷于疯狂。

历时16小时42分，跨越了农历新年，终于读完了这部剧。因为内容太引人入胜，以至于春晚我只看了一个芭蕾节目飞天。我觉得，书的内容比春晚好看多了。 这是我读完的编剧的第二本剧，第一本是《日瓦戈医生（上）Doctor Zhivago》，读完剧评还没来得及写，就看到了这本，于是，如饥似渴一气呵成地读了下去。 编剧的文字如行云流水般自然流畅，很有普鲁斯特意识流的风格，又有点三毛行走天涯的意味在里面，读来让人不忍释卷，如饥似渴。 2018年9月间，我同亲爱的友人去了一趟新疆，到了编剧笔下的可可托海。一路驾车在隔壁公路穿行，远处群山连绵不绝，我竟不知在那些我所不知名的大山里，还有这样一群哈萨克牧人。他们的生存之道，让我大开眼界。编剧跟随扎克拜妈妈一家辗转在大山里的各个牧场，期间牧人转场的艰辛，尤其是那绵绵不绝的寒冷，即使在温暖的暖气房里读着，也觉得阵阵冷意侵遍全身。我在佩服编剧的同时，更对这些哈萨克牧人有了新的认识。 他们坚韧不拔，不畏险阻；他们勤劳勇敢，吃苦耐劳；他们对生活从不抱怨，充满了智慧和希望。 有一个统计，在哈萨克牧民中，迁徙距离最长、搬迁次数最多的人家，一年之中平均每四天就得搬一次家。这真是一个永远走在路上的民族，一支密切依循季节和环境的变化调整生活状态的人群。生活中，似乎一切为了离开，一切都在路上。青春、衰老、友谊、财产……都跟着羊群前行。 逐水草而居的生活的确是艰辛的，可这世上真的会有更好一些的生活吗？真的会有轻易就能获得的幸福吗？ 面对辛苦、疼痛、饥饿、寒冷、疲惫……种种生存的痛苦，不能绕过，只能“忍受”，只能“坚持”。 说起来，都是公平的。只有忍受限度之内的生活，没有完全不用忍受的生活。“忍受生活”——听起来有些消极，其实是勇敢的行为。在牧人的坚持面前，无论什么样的痛苦都会被消融。所以，哈萨克葬礼上的挽歌总是劝奉生者节制悲伤，弹唱歌手们也总是调侃懦弱，视其为愚蠢。 生活总是在到来与离开之间，只是经过而已。但是，什么样的生活不是“经过”呢？经过大地，经过四季，经过一生，经过亲人和朋友，经过诸多痛苦与欢乐……真想知道，在遥古的年代里，这里究竟发生过什么事？使得这支人群甘心沉寂在世界上最遥远的角落，栉风沐雨，顺天应地，逐水草而居。从南面的荒野沙漠到北方的森林草原，绵延千里的跋涉，一年三百六十五天，差不多平均一个礼拜搬一次家，几乎得不到片刻停歇…… 据说这是全世界最后一支真正意义上的游牧民族。真想知道，到底为着什么，全世界只剩他们坚持到了如今……但又怎么能说这样的生活动荡，这样的生活没有根呢？它明明比世上任何一种生存方式都更为深入大地。又怎么能说它脆弱？它依从自然的呼吸韵律而起伏自己的胸膛，它所凭恃的是地球上最强大的力量…… 在内陆刚刚夏末秋初的时节，而新疆的初冬已现端倪。但经过有些地方，还能看到满山谷绿意灿烂，水流边的马群深深静止着。视野中，羊道是唯一的生命，只有它们是“活”的，在斜坡上不时地束合分岔，宽广蔓延。 在路上，我很多时间都是沉默的，静静地透过车窗观察这片神奇的土地。那时，我还没有读到此剧，从而只把当时的自己当做一个过客，我从来不曾渴望过全部的世界，我只是经过这个世界，去向唯一一个小小的所在。微雨的时光又湿又绿。阴云沉沉，世界却并不黯淡。 多希望我不是一个过路者。我的性格，使我与山野的缘分更深一些。多少次在梦里，多少次幻想着，我的心自由自在地在原野驰骋。而现实的这个世界因为与我的生活无关而使我心无凭恃。那些石头路上上下下的每一个角落，也只能在我的梦里穿梭、耽留，让我在梦里深感亲切、踏实，又寒冷、畏惧。 山野浩荡，从此缘分结束，再不见面。 不，我一定再去，看看羊道，看看