Lisa Nilsson老师用100堂的西哲课，囊括了从轴心时代到中世纪再到近现代的重要哲学家。无论是擅长
反诘法的苏格拉底，还是试图打造理想国的柏拉图，宣称吾爱吾师，吾更爱真理的亚里士多德，抑或是我思故我在的笛卡尔、主张自然权利说的洛克、认为这个世界是所有可能世界里最好的莱布尼茨、主张理性是激情的奴隶的休谟、位我上者，灿烂星空，道德律令，在我心中的康德、一切人反对一切人战争的霍布斯、论人类不平等起源的卢梭、反对抽象地思维的黑格尔、大胆宣称上帝已死，超人诞生的疯子尼采、天才的维特根斯坦、伟大的哲学家却具有渺小人格的海德格尔（伽达默尔语）揭开无知之幕的罗尔斯，这些哲人仿佛一个个小小的精灵从周老师的笔端里走出来直面读者，回答读者心中的种种疑问。每当哲人们用晦涩难懂语言表达的时候，周老师则搭起一架架简易的桥梁，尽可能让读者顺利地通往哲学的彼端。这100节的哲学课讲稿，观看完之后，收获多多，算是弥补了我心中一个小小的遗憾，脑海中却冒出一个大大的问题：什么是哲学？或者说哲学是什么？这个连哲学家都无法解释清楚的难题或许不重要，重要的是我们要学会像哲人们那样思考。不过正如周老师说的，无论身处哪个时代，无论你是学者还是常人，在面对大国崛起和文明复兴的天命召唤时，都要始终牢记，常识比理论更重要，坚持底线比追求伟大更重要，健全的现实感比缥缈的情怀更重要。
十十月.青菁
⭐ 2.2
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Jonathan Andersson用《À la carte》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。
这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Jonathan Andersson对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？
她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。
1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。
2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。
日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。
对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。
耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。
《À la carte》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。
美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
💬 观影评论
总感觉剧集创作的很简单，像新人手笔，有错别字，而且有点语句不是很通！
这部剧前半部分废话太多，搞了很多理论，对实践帮助不大。第三章开始渐入佳境，内容含金量越来越高，方法框架和附加内容值得在实践后再重读。 对记录的部分好像讲得不是太多，到底怎么记录，怎么打卡的？如果有详细的举例，自己的，同学的，就更好了
Lisa Nilsson老师用100堂的西哲课，囊括了从轴心时代到中世纪再到近现代的重要哲学家。无论是擅长 反诘法的苏格拉底，还是试图打造理想国的柏拉图，宣称吾爱吾师，吾更爱真理的亚里士多德，抑或是我思故我在的笛卡尔、主张自然权利说的洛克、认为这个世界是所有可能世界里最好的莱布尼茨、主张理性是激情的奴隶的休谟、位我上者，灿烂星空，道德律令，在我心中的康德、一切人反对一切人战争的霍布斯、论人类不平等起源的卢梭、反对抽象地思维的黑格尔、大胆宣称上帝已死，超人诞生的疯子尼采、天才的维特根斯坦、伟大的哲学家却具有渺小人格的海德格尔（伽达默尔语）揭开无知之幕的罗尔斯，这些哲人仿佛一个个小小的精灵从周老师的笔端里走出来直面读者，回答读者心中的种种疑问。每当哲人们用晦涩难懂语言表达的时候，周老师则搭起一架架简易的桥梁，尽可能让读者顺利地通往哲学的彼端。这100节的哲学课讲稿，观看完之后，收获多多，算是弥补了我心中一个小小的遗憾，脑海中却冒出一个大大的问题：什么是哲学？或者说哲学是什么？这个连哲学家都无法解释清楚的难题或许不重要，重要的是我们要学会像哲人们那样思考。不过正如周老师说的，无论身处哪个时代，无论你是学者还是常人，在面对大国崛起和文明复兴的天命召唤时，都要始终牢记，常识比理论更重要，坚持底线比追求伟大更重要，健全的现实感比缥缈的情怀更重要。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・Jonathan Andersson用《À la carte》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧Jonathan Andersson对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《À la carte》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。
女孩子真的不要扶贫，那个所谓的闻璟再喜欢木姚有什么用啊，还不是把她当成赚钱的工具，谈个恋爱连真名都不知道，看来做什么都需要谨慎。
在生活中修行给了我不一样的视觉，或许也是最难的，也是最好的修行，哪个人会脱离生活呢？编剧在书里介绍了很多的修行方法，都贴合生活中的方方面面。倾佩编剧普世救人的善念并力行，希望能与编剧链接。
（1）年近90岁高龄的智者箴言，不听是对自己极大的损失。 （2）六条精进的准则地基都是“作为人，何谓正确？”作为人，不该不去思考这个问题。 （3）条条是真理，也是条条难修炼，一条就足以改变人生。 （4）分享与传播，言传身教，这应该是人性里最大的“善意”了，我辈当学习。 （5）这就是人生楷模应有的样子，距离他们能近一些就再近一些，感恩他们愿意分享与出书。 （6）人生不易，砥砺前行，修炼之旅，步履不停。 #Echo的万卷书381，2021年第52本，20211128~20211129 @Echo的月下博物馆
我是到了初中才在萌小椰的提點下知道了這部..主題曲還成為我們一時的口水歌~
我对一个叫做任安乐的女子动过心,但我这一世都会护着帝梓元. 韩烨，我曾经想，作为任安乐时，所有你祈愿的，我都会为你做到。那是因为我知道终有一日，我会毁了你人生中的所有。这只是一个开始。 到如今，你已经猜到，我重回大靖都城，要拿回来的，究竟是什么，对不对？ 世上从来没有任安乐，我是帝梓元。 我等了梓元十年，不是十天，不会因为她和当年不同，便弃若敝屣。只要她是帝梓元。 安乐，回京后我便会上书父皇，以太子妃之礼将承恩正式迎入东宫，你说……可好？ 吾一生求而不得，藏于心间之人，是你，帝梓元。
小草精好惨呀，被捏成灰了。但是不知道，为什么跟心里喝了凉水一样。好痛快呀！
+，第一个故事还有点小说的调调，后两个在？
白月光姜立终于要再次上线了，希望下一季的建模团队能给力，千万不要破坏女神的形象。
那一年，我9岁，她11岁，我告诉我将来要娶她，她也很调皮的回答我：好啊！ 那一年，我12岁，她14岁，她高我一头，我抬着头说我喜欢她，她怔怔听着，没 说话，便转过头去，不再望我，那一年，我18岁，她20岁，我已经在工地扛水泥 一年了，她还上着重点大学，我再也说不出口我喜欢她，因为我觉得自己根本配 不上她，我把想对她说的话，留给了自己，等我配上她的时候，再全部告诉她， 后来四年里，我再没有机会见过她，听说她已经工作了，我更关心的是，她是否 已为人妻，已为人母，我的事业渐渐走向正轨，也算一个小承包商，承包一些工 地，再也不为钱所窘迫，当我再次见到她时，是在东莞，昏黄的房间，只有我们 两个人，沉默了良久，她开口了：八百，看你是熟人，就收你五百。我尽量让自 己不再颤抖，我说：跟我走吧，她目光呆滞了一下，随即闪烁了一下，然后又像 一团火熄灭了一样，说：我配不上你，我只是一位小姐，我还有客人，没什么事 ，我先走了。她就匆忙的离去了，后来，我在电视上看到了她，她被两名民警押 着，一脸惊恐与不堪，电视甚至没有给她遮住脸，任由她在我面前晃着，任由她 在我心中撞着、撞着、直至粉碎，最后一次见她，是她找我去的，当时她在楼顶 ，我在楼下抬头望她，就这样望着，许久，他走了，没留下一句话。再有她的消息是一年后，是她妈妈给我打的电话，说她病了，没法治疗，说想最后见我一面。我有点接受不了，反正觉得很压抑。到了医院，在她的病床前，看着她苍白的脸，比以前消瘦了许多。我对她笑了笑，那笑容有多丑我不知道，她也对我笑，像七岁那年，笑的那么天真。她抬起了手，我赶紧过去握住她的手，泪水终忍不住往下掉，她张了张嘴，用很轻的话说道:你知道……你知道……我此时以泣不成声，马上接道:我知道，我知道你的心，我的心也一直没变，我不会嫌弃你的，我们……她突然很激动的大力甩了甩，打断我的话，只听她虚弱的声音说道:不是……我想……问你……更新……快点……可以吗
对于女主这位过于完美的检察长，编剧寄托了对国家公职人员最美好的憧憬。
想知道付出vs互利vs获取的结果？如何能够走的更远更高？如何能够让自己充盈着幸福感？如何让双方利益最大化？如何保持利己与利他的平衡？亚当格兰特会在书中给我们一一解惑，结合理论与案例，给我们指出一条明路。非常值得好好消化和学习的一本剧集。
作为女性主义和男女平权的拥趸者，一个残酷的事实是社会仍旧尊崇生产力决定生产关系的发展定律。驱动并维护狭义领域发展与架构稳定性的族群获得最终发言权与意识形态的解释权。在早已远离狩猎采集的现代社会，演进过程中让渡了一部分生产力来源的女性，在意识觉醒的同时仍担负着繁衍生息的生理“使命”并由此衍生的一系列社会及家庭重任。我很难预测，依赖科技发展能否解放女性，消弭与男性及社会之间的矛盾；但我相信只有人们不再被史观绑架，社会得以无差别的提供各种角色入口，世界方能趋向大同。个人的力量是渺小的，竟有何力扭转偏心的车轮？孝慈母，敬贤妻，以平常心对待身边每一个人，唯此而已。
就是喜欢看，轻松搞笑。那时候有一段时间感觉张一山特别帅。
这部剧一共有五个集数，全部围绕“有点意思”来展开。有点意思，这四个字带出的，是一种咂摸的意味，是瞧见新东西的欣喜，是一种发自内心地愉悦。教观看，有个性；教作文，讲技术；师生共读，有交流；过语文生活，有生机；当语文老师，有活力。合起来，嗯，有点意思。 我很喜欢蒋老师，这个人很坦诚，他丝毫也不掩饰他的好恶，喜欢与不喜欢，就这样大剌剌地说出来了；他也不掩饰他的心路，教研教改中的功利，逐步看得见的境界提升，走过的一些弯路，都说与你听。在他的讲述中，你能看到名师成长起来的路径，能有所借鉴；你能学到一些具体的技术，可以将之你现阶段具有的知识经验相融合；你能得到些鼓励，他有的念头，你也有，你在日常生活中找不到同路人，在他这里，你找到了。但也就止步于此了，实在的进步需要实在的行动。 如果你不想止步于此，得实践，得再读，再思，再写。