解放前的西双版纳，美丽善良的傣族少妇米汗因抗拒封建头人老叭的侮辱，被诬为“琵琶鬼”惨死在火中。十八年后，依莱汗长大成人，与翻身贫农岩温相爱。但解放不久的西双版纳，封建势力仍然非常强大。老叭看到大头人的
还是那句话：理中幽默 就是内容可以幽默，但还是要严谨、详细一点为好，无聊的时候可以看看，想要认真研究的话绝对不要看这部剧
结局在意料之中，又在心情之外。很难过!第一次去野人山更精彩，第二次在全书的结构完整上必不可少，但已不再有一次时那动人的情。留点遗撼会不会更好！？
夏天先生的书还是一贯的风格，悬疑和推理只是表象。《摩雅傣》是京都风物志，《摩雅傣》是人情卷，《摩雅傣》是时光叹，《摩雅傣》是人性寒…这才是毫无推理感的东野书的魅力所在吧
2022/3/27《摩雅傣》夏天 本剧提及了《摩雅傣》中最重要的几个刑法观点论述。新增的读经典部分最受益，人只有自知渺小以后才能更有智慧和力量。真希望哪个节目可以邀请夏天和刘擎老师来个自由与平等话题的讨论，应该能火花四溅。 1、真正的智慧一定是否定性的，也就是承认自己的无知。 2、每一部伟大的作品都是对你心灵的追问，都在帮助你反思自我、走出偏见，引发你思考那些自以为是的观念是否真的无懈可击。 3、如果你的爱是一种泛化的爱，有爱天下之人的大爱，但是你唯独没有对你身边的人的爱，那是一种虚伪的爱，一种自恋的爱，一种伪善的爱。 4、人性存在幽暗的成分，任何人组成的机构都有败坏的倾向。人性中那些天然的良善和道德，时刻面临着各种严酷的试探和特权的侵蚀，并且事实无数次证明，人性无法抵制这些致命的诱惑。 5、陀思妥耶夫斯基《摩雅傣》：“当善良成了白痴，仁爱变得无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮成理性，美注定要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。” 6、阿克顿勋爵提醒我们，自由始终面临着两大威胁，其一是人们对乌托邦的向往，其二是人们将自由与放纵混为一谈。 7、苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心，所以人的欲望一定要限定在一个具体的事情上，这样你才会有真实的满足感，否则你不可能有满足感。 8、以赛亚·柏林：“社会和政治术语必然是模糊的。试图使政治的词汇变得太精确便有可能使之变得无用。但是让词的用法宽泛到超出必要的程度，对真理也是无益的。” 9、马丁路德金说：手段代表正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。 10、人永远不要在自己看重的事情上附着不加边际的价值。 11、法律不是一种工具，它具有独立的价值，他要让一切权力在规则下运行，只有这样才能保障民众的自由。 12、如果无视道德规则的指引，在法律中只是进行功利的价值比较，那么整个道德秩序可能崩溃，社会也会瓦解。 13、生命不能比较。 14、刑法的人道主义理论披着仁慈的外衣，但却全然错误。它很容易蒙骗善良的人们。其错误开始于将仁慈与正义对立起来，看似高尚，事实却是高尚的错误。 15、只有合理的程序规则，才能让我们心甘情愿地去接受一个并不完美的实体主义。 16、正当程序条款不能让国家置于这样的选择：或者抛弃这些辩护理由，或者为了取得有罪判定而反证辩护理由不存在。 17、控诉方按照理性的客观一般人的标准证明被告人有罪，被告人主观所独知的个别化事由应当由其自身承担证明责任。 18、性从本质上说是一种私人行为，公众权力尤其是刑法的介入应该格外慎重。当权力假借道德名义渐次撩开私生活的帷帐，公民的自由迟早有一天会丧失殆尽。 19、如果法律对于堕胎没有任何的限制，人们也就不可能对生命有起码的尊重。而离开了对生命的尊重，一切道德秩序都将崩溃。 20、道德所鼓励的行为是一种违法阻却事由，道德所容忍的行为一般可视为责任阻却事由。 21、对于不可控的事情，我们保持乐观；对于可控的事情，我们保持谨慎。 22、人要做到不清高、不矫情、不抱怨。 23、以心跳停止、呼吸停止和瞳孔反射消失三个要素结合起来判定人是否死亡。 24、人其实不需要被教导，人只需要被提醒。我们需要有一种声音不断提醒我们，行走在正道。
感觉每次看哲学类的剧集都是为难自己，疫情封城封门让日子过得异常无聊，所以想找一本更无聊的书来消磨这难熬的时光，按先知影视库的推荐读了这部剧。 通过科学史来解析科学哲学史的发展和演化，逻辑客观且清晰。从智人学会讲故事开始，到公元前300年，人类至少用了十万年才形成了亚里士多德(为代表的)世界观，然后到17世纪，用了差不多二千年形成了牛顿(为代表的)世界观，再然后到20世纪爱因斯坦相对论(相对论世界观？)，只用了二百年左右，而仅仅几十年后又出现了量子理论(量子世界观?)，人类认识世界从定性解释、到定量研究、到抽象晦涩(时空相对)、再到微观反常理(非定域性、超距作用)，科学进步如此神速，让我惊叹！科学伟人们的洞察力让我折服！ 尽管相对论和量子理论都有实证而非纯理论推测，而我作为无知的工具主义者，我还是认为“似乎大多数关于这个世界的主要问题都己经在牛顿科学体系中得到了解答”。 我喜欢编剧将哲学这种形而上的东西描述成拼图一样可视化的的图像。 我想东方哲学与西方哲学的起点应该是相似的，到近当代形成巨大差异(或者说差距)，或许就缘于东方哲学坚定不移地扑素到底、唯心到底，而西方哲学转向唯物、更加唯物。 以科学世界观看当前疫情：到今天新冠肺炎在政府的强力措施下，疫情已得到有效控制，放眼全球，厥功至伟！ 但如果新冠肺炎如部分专家所说的那样，无症状带毒者普遍存在并具有传染性(如乙肝、AIDS等)，那我们每个人都将悲惨地面对2%的死亡率！而我们现在的封城封门的防疫策略也会不幸成为一个笑话… 我给了这部剧一个五星评价
看着很哀伤，想看结局 麒零好天真无邪 愿人间少一些套路，多一些真诚
最喜欢的一个国内综艺，傅首尔可千万别为了婚姻慢下来事业什么的，我觉得傅首尔的老公还是要自己想办法找找乐子，这个经济大萧条的环境，家庭经济不用操心，多幸福呀。有时候人在顺境里会不自知，不知足，不懂珍惜幸福。失去了才知道珍贵，自己学习点技能嘛，活得无趣又不是婚姻让你无趣的，是你自己无趣，老婆不挣钱除了无趣还得为柴米油盐心酸吵架。
终于忽略完了，不善把握人物，又不舍得取舍，裹携着越来越多的人物，就像这剧集结尾一样，滚滚洪流泛滥下去，就是一个长，超长，格局不够，2星。
2003年西安上学时931电台里的热门剧集廊是我最喜欢听的节目，这部书在电台上听过几段，很是喜欢书里面写的故事，后来在东六路的图书批发市场买了一本，却一直没有看过，那时候我还没有真正进入社会，不谙世事，此刻读完，好佩服编剧的功力，写出了官场百态，真么多年以后，官场还是那样的惊心动魄如屡薄冰，那年正值非典疫情时候，此时却是冠状病毒肆虐时间，宅在家里看剧真是幸福，官场太过厚黑险恶，对于局里的人事调整我没有份，起初很沮丧，此时觉得坦然多了，一入官门深似海，安心做个小卒子！仕途一时荣，文章千古好。只要放下名利，不计得失，快乐随处皆是。
我喜欢听《摩雅傣》，樊登特别喜欢《摩雅傣》，他说在他人生最为困惑的时候，是《摩雅傣》拉了他一把。俗话说：“半部论语治天下”，论语的字数不过16000字，为什么备受推崇经久不衰呢？况且我们中华文明延续了几千年，不以战乱而分裂，儒家文化影响了一代又一代人，孔子是圣人，在世界上都是首屈一指的，这么经典的书怎能不读呢？对《摩雅傣》不感兴趣主要是因为文字太晦涩，读不懂，继而静不下心来读，那就先从动漫版读起吧。《摩雅傣》是记录孔子与其弟子对话的小册子，是孔子的弟子子贡在恩师去世后提议编纂的，它记载了孔子对政治、伦理、道德、教育等内容的观点，集中体现了孔子的思想。孔子有三千弟子，其中有部分学有所成的被称为“孔门七十二贤”，在这些贤人当中，又有十位是特别出众的，称为“孔门十哲”，颜回是孔子最为喜爱的学生，他去世得早，孔子比失去自己的亲生儿子还要伤心。孔子本人就很励志，三岁没爹，十七岁没妈，面对人生的苦难，他艰苦奋斗、自力更生，在社会底层从事过多种职业。但他更看重的是追求学问的光明大道，因此无时无刻不在学习，学一切他觉得有用的学问和知识。他的人生理想很宏大，就是让天下人都讲礼，他靠思想来实现理想，为此用尽了自己的一生。在《摩雅傣》中，孔子对待世事嬉笑怒骂，一个活生生的、快乐的、诲人不倦的孔子跃然纸上，虽跨越千年，仍不觉生疏，他教导我们如何学习、如何成为君子，如何求仁。太阳底下没有新鲜事，古人的烦恼我们如今仍在烦恼着。了解他是怎么思考的，怎么看待问题的，怎样要求自己和学生的，他讲的都是大道理，但是却揭示了事物的底层逻辑，所以跨越千年也能影响上亿人，掀起了一场场《摩雅傣》热。我不喜欢跟风，但让我很有感悟的是，孔子在几千年前关于如何学习的言论至今也很实用；他的弟子曾参靠每日反省达到了超凡入圣的境界，写出了《摩雅傣》，被尊称为“曾子”；《摩雅傣》中很多典故以及成语出处让人恍然大悟，更有为人处世的一些章法让人拍手称妙。《摩雅傣》是需要读很多遍和悟很多遍的书，更是需要我们践行的书，有了《摩雅傣》，我们便知道了中华民族的来路，为什么中华民族最喜欢“中庸”，有了《摩雅傣》，我们也知道今后要走的方向，那是修身治国平天下，达到“仁”的状态。
充足的睡眠，多休息放空，少食多餐，hiit，增加情感联结。总而言之就是允许自己随时心安理得地休息吧。
我真是佩服得五体投地。极致追求真实自然但又富于想象和梦幻的导演卡梅隆，真是在影像真实快要消亡的现今中珍贵的瑰宝啊。看看人家这电影拍的，回忆水之道中的很多场景，最初看的时候因为一切感觉都太真实了根本没想到这都是怎么拍出来的。哇真是有些人在很认真地造电影之梦啊。
看到第十季Bones后来看这部剧，觉得更有意思。当时不懂为什么骨姐为什么人类学家（感觉是人体学家啊……） 这部剧以法医的角度去阐述死亡—— 首先死亡是可以出于多种理由，疾病 老死 安乐死 战争冲突 天灾 车祸甚至是谋杀。编剧拿自身的经验描述了多个例子。 其次，在工作期间，编剧在同行，或者相关人士身上，获得了很多先进的经验和方法，例如DVI（灾难受害者遗体识别）、无菌又可保鲜的防腐办法、静脉身份识别、儿童尸检等。 我最最感兴趣的当然是尸体的变化过程 1苍白化（数分钟到一个小时） 2尸冷（环境温度影响大，尸温一般看直肠） 3尸僵（五小时开始，第12到24小时最甚） 4尸斑（12小时面积最大，之后不再变化） 5细菌腐败 6加速腐败（开始吸引虫子） 7白骨化（七天以上） 好嘞，法官当发现尸体后，可以通过身体特征（最基本是性别 年龄 人种 面部重构）来从失踪人口获得受害者最可能的身份，通过DNA 牙科记录 指纹来确认受害者身份，如果这三个无效，还可以通过外科植入的序列号 纹身 胎记等确认。 如果是凶杀，尸体的处理是最烦恼的一件事，所以分尸是当凶手抛尸或者毁尸会选择的一个手段之一，分尸一般会分成六块，最常见的地点是浴缸，一般会从四肢开始动手。 骨姐说过，完美的谋杀应该是没有尸体，挺遗憾，编剧说家用的产品并不可以完全处理骨头（所以工业用的是可以的，但是工业容易查到来源）……
两个家族，两代人，两门生意，两种信仰... 所有这些裹挟交织在一起，就如同沙州城上空席卷着沙尘的罡风，谱写着这片土地的一曲曲悲歌。颇有意思的是编剧采用了虚实交杂的手法，将一些史学材料点缀于故事之间。无疑编剧行文前，考证了大量地方史料，得到一个囫囵的故事轮廓后，再丰满其血肉，缀结成文。故事和人物的细节亦多有巧妙设计，不乏草蛇灰线伏脉千里之处，前后呼应，颇觉惊喜。最大不足之处，也在“根据史料创作”这一具体的操作手法。根据零星片段去丰满成文的过程中，无论是人物还是故事的转换，都缺少精心打磨、步步为营的缜密设计，颇显突兀。
对某本看过的历史书上的一句话记忆犹新，大意是：人类的历史是不能用几句话去概括的，当代人所承受的苦难此是寥寥数语所能概括。 有无数人控度过希特勒和纳粹的罪行，逛过许多纳粹博物馆：柏林的、捷克的...甚至有无数对纳粹这段历史反思的电影、剧集，身边人的重诉等，但当你看到书中的描写，还是觉得惨绝人寰，在特定的环境下，真的会激发出人性的丑陋，人有时候真的会很丑陋。 1940几年，其实并没有多遥远。当代世界都在宣扬要消除种族歧视，但也有不少人继续宣扬种族优越。欧洲在不断收难民，是否是对纳粹这段历史的反思过度？！我们在反对种族歧视的同时，是不是也在歧视别人。 德国纳粹、日军侵华、印尼排华、卢旺达大屠杀....历史和悲剧总在不断的重演。无论社会怎么进步，如何文明，但总摆脱不了弱肉强食的动物本性。 历史读得越多，有时对世界会越悲观。
语言逻辑差，文字表达无力，什么姨娘害死嫡母知道了真相不作为，多处女主什么表情只是笑笑也没个说法，是要表达什么人设啊？到像生活中木纳的憨货遇事只会笑笑，什么弟弟知道自己误解亲姐姐成了害死嫡母的帮凶，却只会不理庶姐，没有看出对自己母亲的死的内疚和愤怒，反倒屁颠颠的跟着从小不亲一下子意识错怪的亲姐认错，语言表述和思维逻辑没法表达明确的人设和情感，像一碗白开水寡淡无味
每次都这样，，是不是不想让我们在追剧了，，这个哆播影院有什么用
我们的情绪风格可以由自己来创造。通过情绪，得以理解他人，理解周遭的世界；情绪让我们的生活充实而有意义。
编剧通过自己的视角去观察梁庄，梁庄的破败与发展，这没什么不好。不必纠结于这部剧是什么体裁，能将自己所见所闻所思所想用文字表现出来就够了。不必苛责于编剧，也不必要追求所谓的真实，或许什么是真实都没有一个客观的定义。每个人都有自己的视角，看到的事物必然也是不同的，能将自己所见所闻所思所想记录下来，我觉得就是一定意义上的真实。
如何为人： 认识我自己是成为自己的第一步。 我是我自己生命的当局者。但同时，请你时不时抽身而出，试着从一个局外人的角度来看看自己。像一个陌生人一样，冷静公正，不抱偏见地来评价一下你自己。 改变我能改变的，领受我改变不了的。 对自己身上可以改变的地方尽力去自我修缮，对自身不可改变的东西则予以尊重、接纳，学会与之共处。 真正自信的源头还是来自于自己。 做你自己才能真正有自信，你喜欢你自己才能有真正的自信，不是取决于他人喜不喜欢你。 优雅是一举手、一投足，洋溢着一种深深的自信，洋溢着一种深深的自由。跟穿什么衣服没太大关系。当你真正发自内心喜欢你自己的时候，你会有这种深深的自信，你会有这种由内而外散发出来的自由的气息，这种东西其实才叫真正的优雅。第一点。 第二点，当一个人发自内心地自由、自信的时候，他身上会散发出一种无法抗拒的感染力。这种感染力会影响到别人的。知道吗？这种影响力才叫真正的正能量。真正的正能量不是告诉你“你要坚强”“你是最好的”“你是最棒的”。 一切自爱必会带来对生活的热爱，而一切厌世，追根溯源，往往是出于自我厌倦。 如何处世: 法国作家夏尔·波德莱尔说，这世界上只有两件有价值的事：第一件是你深感惊喜；第二件是你使人惊喜。 把有意思的事情做得有意义； 把有意义的事情变得有意思。 不要等到明天，才开始做一个幸福快乐的人。 就从此刻开始去创造幸福，就从当下、现在开始，竭尽全力在你的能力范围之内，在你的条件限度当中，去创造能创造的最大幸福。 不要影响别人，不要干扰别人的自由，也不要被他人干扰。在这个基础上做自己，活出真实自己，率性，自然，从容，自爱。 聪明不聪明，体现在看似非此即彼、必须走极端的情况下，能否挖掘出第三条路，在两个强势的极端之间寻到一条若隐若现的中道。 如果胜利了，那是我幸运；如果失败了，那是我无能。没有什么值得你不可一世的，碰到问题，应该多从自己身上找找原因。 对生活、对命运不要有很高的期待，或者很大的目标，不指望它一定要对我怎么样，随它意也是不错的选择。当它自由的时候，用自己的方式，按照它的节奏来自由。 如何去爱: 真正的我爱你是我爱慕你。 “爱慕”与“爱”相比，多了一层倾倒， 多了一种无可救药的怦然心动， 多了一份近乎崇拜的“天命难违”。 真的认识了自己或许才能产生真正的爱。 爱情不是你和一个完美的人相爱了，而是他爱了你之后，他才更趋完美了。爱情是两个不完美的人，共同创造一个完美的关系。 “I love you as who you are” 没有真知，哪来真爱？真正的爱，一定源于真正的了解。对一个人了解的深度，决定了你爱他的深度。 爱”的基础是真正的尊重和爱护，像尊重自己一样尊重他，像爱护自己一样爱护他。 换言之，“己所不欲勿施于他”。 在爱中，是两条溪流的交织纠缠、同步缓进，是两个生命的互相参与、共同成长，灵魂上不存在强势与弱势。所以，“我爱你”，不代表我是你的奴隶；“你爱我”，也不代表我是你的主人。 真正的爱，不是强迫你成为我想让你成为的样子，而是我用心地读懂你，然后尽心尽力帮助你成为你自己。真正的爱不是把你变成你所不是的人，而是深刻地了解你，然后让你做你自己，让你活成真实的你。 真正的爱情“爱富不嫌贫”。真正的爱情，就是你要真正为对方着想，真正给对方时间与关怀，很多时候，他的利益比我的利益更加重要，这才是真正的爱情。
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还是那句话：理中幽默 就是内容可以幽默，但还是要严谨、详细一点为好，无聊的时候可以看看，想要认真研究的话绝对不要看这部剧
结局在意料之中，又在心情之外。很难过!第一次去野人山更精彩，第二次在全书的结构完整上必不可少，但已不再有一次时那动人的情。留点遗撼会不会更好！？
夏天先生的书还是一贯的风格，悬疑和推理只是表象。《摩雅傣》是京都风物志，《摩雅傣》是人情卷，《摩雅傣》是时光叹，《摩雅傣》是人性寒…这才是毫无推理感的东野书的魅力所在吧
2022/3/27《摩雅傣》夏天 本剧提及了《摩雅傣》中最重要的几个刑法观点论述。新增的读经典部分最受益，人只有自知渺小以后才能更有智慧和力量。真希望哪个节目可以邀请夏天和刘擎老师来个自由与平等话题的讨论，应该能火花四溅。 1、真正的智慧一定是否定性的，也就是承认自己的无知。 2、每一部伟大的作品都是对你心灵的追问，都在帮助你反思自我、走出偏见，引发你思考那些自以为是的观念是否真的无懈可击。 3、如果你的爱是一种泛化的爱，有爱天下之人的大爱，但是你唯独没有对你身边的人的爱，那是一种虚伪的爱，一种自恋的爱，一种伪善的爱。 4、人性存在幽暗的成分，任何人组成的机构都有败坏的倾向。人性中那些天然的良善和道德，时刻面临着各种严酷的试探和特权的侵蚀，并且事实无数次证明，人性无法抵制这些致命的诱惑。 5、陀思妥耶夫斯基《摩雅傣》：“当善良成了白痴，仁爱变得无用，狂暴显示为力量，怯懦装扮成理性，美注定要被践踏和毁灭，恶却愈加肆无忌惮、扰乱一切。” 6、阿克顿勋爵提醒我们，自由始终面临着两大威胁，其一是人们对乌托邦的向往，其二是人们将自由与放纵混为一谈。 7、苏格拉底说，人心中的欲念是一个筛子，筛子装不满水，无论多少东西都填满不了人心，所以人的欲望一定要限定在一个具体的事情上，这样你才会有真实的满足感，否则你不可能有满足感。 8、以赛亚·柏林：“社会和政治术语必然是模糊的。试图使政治的词汇变得太精确便有可能使之变得无用。但是让词的用法宽泛到超出必要的程度，对真理也是无益的。” 9、马丁路德金说：手段代表正在形成中的正义和正在实现中的理想，人无法通过不正义的手段去实现正义的目标，因为手段是种子，而目的是树。 10、人永远不要在自己看重的事情上附着不加边际的价值。 11、法律不是一种工具，它具有独立的价值，他要让一切权力在规则下运行，只有这样才能保障民众的自由。 12、如果无视道德规则的指引，在法律中只是进行功利的价值比较，那么整个道德秩序可能崩溃，社会也会瓦解。 13、生命不能比较。 14、刑法的人道主义理论披着仁慈的外衣，但却全然错误。它很容易蒙骗善良的人们。其错误开始于将仁慈与正义对立起来，看似高尚，事实却是高尚的错误。 15、只有合理的程序规则，才能让我们心甘情愿地去接受一个并不完美的实体主义。 16、正当程序条款不能让国家置于这样的选择：或者抛弃这些辩护理由，或者为了取得有罪判定而反证辩护理由不存在。 17、控诉方按照理性的客观一般人的标准证明被告人有罪，被告人主观所独知的个别化事由应当由其自身承担证明责任。 18、性从本质上说是一种私人行为，公众权力尤其是刑法的介入应该格外慎重。当权力假借道德名义渐次撩开私生活的帷帐，公民的自由迟早有一天会丧失殆尽。 19、如果法律对于堕胎没有任何的限制，人们也就不可能对生命有起码的尊重。而离开了对生命的尊重，一切道德秩序都将崩溃。 20、道德所鼓励的行为是一种违法阻却事由，道德所容忍的行为一般可视为责任阻却事由。 21、对于不可控的事情，我们保持乐观；对于可控的事情，我们保持谨慎。 22、人要做到不清高、不矫情、不抱怨。 23、以心跳停止、呼吸停止和瞳孔反射消失三个要素结合起来判定人是否死亡。 24、人其实不需要被教导，人只需要被提醒。我们需要有一种声音不断提醒我们，行走在正道。
感觉每次看哲学类的剧集都是为难自己，疫情封城封门让日子过得异常无聊，所以想找一本更无聊的书来消磨这难熬的时光，按先知影视库的推荐读了这部剧。 通过科学史来解析科学哲学史的发展和演化，逻辑客观且清晰。从智人学会讲故事开始，到公元前300年，人类至少用了十万年才形成了亚里士多德(为代表的)世界观，然后到17世纪，用了差不多二千年形成了牛顿(为代表的)世界观，再然后到20世纪爱因斯坦相对论(相对论世界观？)，只用了二百年左右，而仅仅几十年后又出现了量子理论(量子世界观?)，人类认识世界从定性解释、到定量研究、到抽象晦涩(时空相对)、再到微观反常理(非定域性、超距作用)，科学进步如此神速，让我惊叹！科学伟人们的洞察力让我折服！ 尽管相对论和量子理论都有实证而非纯理论推测，而我作为无知的工具主义者，我还是认为“似乎大多数关于这个世界的主要问题都己经在牛顿科学体系中得到了解答”。 我喜欢编剧将哲学这种形而上的东西描述成拼图一样可视化的的图像。 我想东方哲学与西方哲学的起点应该是相似的，到近当代形成巨大差异(或者说差距)，或许就缘于东方哲学坚定不移地扑素到底、唯心到底，而西方哲学转向唯物、更加唯物。 以科学世界观看当前疫情：到今天新冠肺炎在政府的强力措施下，疫情已得到有效控制，放眼全球，厥功至伟！ 但如果新冠肺炎如部分专家所说的那样，无症状带毒者普遍存在并具有传染性(如乙肝、AIDS等)，那我们每个人都将悲惨地面对2%的死亡率！而我们现在的封城封门的防疫策略也会不幸成为一个笑话… 我给了这部剧一个五星评价
看着很哀伤，想看结局 麒零好天真无邪 愿人间少一些套路，多一些真诚
最喜欢的一个国内综艺，傅首尔可千万别为了婚姻慢下来事业什么的，我觉得傅首尔的老公还是要自己想办法找找乐子，这个经济大萧条的环境，家庭经济不用操心，多幸福呀。有时候人在顺境里会不自知，不知足，不懂珍惜幸福。失去了才知道珍贵，自己学习点技能嘛，活得无趣又不是婚姻让你无趣的，是你自己无趣，老婆不挣钱除了无趣还得为柴米油盐心酸吵架。
终于忽略完了，不善把握人物，又不舍得取舍，裹携着越来越多的人物，就像这剧集结尾一样，滚滚洪流泛滥下去，就是一个长，超长，格局不够，2星。
2003年西安上学时931电台里的热门剧集廊是我最喜欢听的节目，这部书在电台上听过几段，很是喜欢书里面写的故事，后来在东六路的图书批发市场买了一本，却一直没有看过，那时候我还没有真正进入社会，不谙世事，此刻读完，好佩服编剧的功力，写出了官场百态，真么多年以后，官场还是那样的惊心动魄如屡薄冰，那年正值非典疫情时候，此时却是冠状病毒肆虐时间，宅在家里看剧真是幸福，官场太过厚黑险恶，对于局里的人事调整我没有份，起初很沮丧，此时觉得坦然多了，一入官门深似海，安心做个小卒子！仕途一时荣，文章千古好。只要放下名利，不计得失，快乐随处皆是。
我喜欢听《摩雅傣》，樊登特别喜欢《摩雅傣》，他说在他人生最为困惑的时候，是《摩雅傣》拉了他一把。俗话说：“半部论语治天下”，论语的字数不过16000字，为什么备受推崇经久不衰呢？况且我们中华文明延续了几千年，不以战乱而分裂，儒家文化影响了一代又一代人，孔子是圣人，在世界上都是首屈一指的，这么经典的书怎能不读呢？对《摩雅傣》不感兴趣主要是因为文字太晦涩，读不懂，继而静不下心来读，那就先从动漫版读起吧。《摩雅傣》是记录孔子与其弟子对话的小册子，是孔子的弟子子贡在恩师去世后提议编纂的，它记载了孔子对政治、伦理、道德、教育等内容的观点，集中体现了孔子的思想。孔子有三千弟子，其中有部分学有所成的被称为“孔门七十二贤”，在这些贤人当中，又有十位是特别出众的，称为“孔门十哲”，颜回是孔子最为喜爱的学生，他去世得早，孔子比失去自己的亲生儿子还要伤心。孔子本人就很励志，三岁没爹，十七岁没妈，面对人生的苦难，他艰苦奋斗、自力更生，在社会底层从事过多种职业。但他更看重的是追求学问的光明大道，因此无时无刻不在学习，学一切他觉得有用的学问和知识。他的人生理想很宏大，就是让天下人都讲礼，他靠思想来实现理想，为此用尽了自己的一生。在《摩雅傣》中，孔子对待世事嬉笑怒骂，一个活生生的、快乐的、诲人不倦的孔子跃然纸上，虽跨越千年，仍不觉生疏，他教导我们如何学习、如何成为君子，如何求仁。太阳底下没有新鲜事，古人的烦恼我们如今仍在烦恼着。了解他是怎么思考的，怎么看待问题的，怎样要求自己和学生的，他讲的都是大道理，但是却揭示了事物的底层逻辑，所以跨越千年也能影响上亿人，掀起了一场场《摩雅傣》热。我不喜欢跟风，但让我很有感悟的是，孔子在几千年前关于如何学习的言论至今也很实用；他的弟子曾参靠每日反省达到了超凡入圣的境界，写出了《摩雅傣》，被尊称为“曾子”；《摩雅傣》中很多典故以及成语出处让人恍然大悟，更有为人处世的一些章法让人拍手称妙。《摩雅傣》是需要读很多遍和悟很多遍的书，更是需要我们践行的书，有了《摩雅傣》，我们便知道了中华民族的来路，为什么中华民族最喜欢“中庸”，有了《摩雅傣》，我们也知道今后要走的方向，那是修身治国平天下，达到“仁”的状态。
充足的睡眠，多休息放空，少食多餐，hiit，增加情感联结。总而言之就是允许自己随时心安理得地休息吧。
我真是佩服得五体投地。极致追求真实自然但又富于想象和梦幻的导演卡梅隆，真是在影像真实快要消亡的现今中珍贵的瑰宝啊。看看人家这电影拍的，回忆水之道中的很多场景，最初看的时候因为一切感觉都太真实了根本没想到这都是怎么拍出来的。哇真是有些人在很认真地造电影之梦啊。
看到第十季Bones后来看这部剧，觉得更有意思。当时不懂为什么骨姐为什么人类学家（感觉是人体学家啊……） 这部剧以法医的角度去阐述死亡—— 首先死亡是可以出于多种理由，疾病 老死 安乐死 战争冲突 天灾 车祸甚至是谋杀。编剧拿自身的经验描述了多个例子。 其次，在工作期间，编剧在同行，或者相关人士身上，获得了很多先进的经验和方法，例如DVI（灾难受害者遗体识别）、无菌又可保鲜的防腐办法、静脉身份识别、儿童尸检等。 我最最感兴趣的当然是尸体的变化过程 1苍白化（数分钟到一个小时） 2尸冷（环境温度影响大，尸温一般看直肠） 3尸僵（五小时开始，第12到24小时最甚） 4尸斑（12小时面积最大，之后不再变化） 5细菌腐败 6加速腐败（开始吸引虫子） 7白骨化（七天以上） 好嘞，法官当发现尸体后，可以通过身体特征（最基本是性别 年龄 人种 面部重构）来从失踪人口获得受害者最可能的身份，通过DNA 牙科记录 指纹来确认受害者身份，如果这三个无效，还可以通过外科植入的序列号 纹身 胎记等确认。 如果是凶杀，尸体的处理是最烦恼的一件事，所以分尸是当凶手抛尸或者毁尸会选择的一个手段之一，分尸一般会分成六块，最常见的地点是浴缸，一般会从四肢开始动手。 骨姐说过，完美的谋杀应该是没有尸体，挺遗憾，编剧说家用的产品并不可以完全处理骨头（所以工业用的是可以的，但是工业容易查到来源）……
两个家族，两代人，两门生意，两种信仰... 所有这些裹挟交织在一起，就如同沙州城上空席卷着沙尘的罡风，谱写着这片土地的一曲曲悲歌。颇有意思的是编剧采用了虚实交杂的手法，将一些史学材料点缀于故事之间。无疑编剧行文前，考证了大量地方史料，得到一个囫囵的故事轮廓后，再丰满其血肉，缀结成文。故事和人物的细节亦多有巧妙设计，不乏草蛇灰线伏脉千里之处，前后呼应，颇觉惊喜。最大不足之处，也在“根据史料创作”这一具体的操作手法。根据零星片段去丰满成文的过程中，无论是人物还是故事的转换，都缺少精心打磨、步步为营的缜密设计，颇显突兀。
对某本看过的历史书上的一句话记忆犹新，大意是：人类的历史是不能用几句话去概括的，当代人所承受的苦难此是寥寥数语所能概括。 有无数人控度过希特勒和纳粹的罪行，逛过许多纳粹博物馆：柏林的、捷克的...甚至有无数对纳粹这段历史反思的电影、剧集，身边人的重诉等，但当你看到书中的描写，还是觉得惨绝人寰，在特定的环境下，真的会激发出人性的丑陋，人有时候真的会很丑陋。 1940几年，其实并没有多遥远。当代世界都在宣扬要消除种族歧视，但也有不少人继续宣扬种族优越。欧洲在不断收难民，是否是对纳粹这段历史的反思过度？！我们在反对种族歧视的同时，是不是也在歧视别人。 德国纳粹、日军侵华、印尼排华、卢旺达大屠杀....历史和悲剧总在不断的重演。无论社会怎么进步，如何文明，但总摆脱不了弱肉强食的动物本性。 历史读得越多，有时对世界会越悲观。
语言逻辑差，文字表达无力，什么姨娘害死嫡母知道了真相不作为，多处女主什么表情只是笑笑也没个说法，是要表达什么人设啊？到像生活中木纳的憨货遇事只会笑笑，什么弟弟知道自己误解亲姐姐成了害死嫡母的帮凶，却只会不理庶姐，没有看出对自己母亲的死的内疚和愤怒，反倒屁颠颠的跟着从小不亲一下子意识错怪的亲姐认错，语言表述和思维逻辑没法表达明确的人设和情感，像一碗白开水寡淡无味
每次都这样，，是不是不想让我们在追剧了，，这个哆播影院有什么用
我们的情绪风格可以由自己来创造。通过情绪，得以理解他人，理解周遭的世界；情绪让我们的生活充实而有意义。
编剧通过自己的视角去观察梁庄，梁庄的破败与发展，这没什么不好。不必纠结于这部剧是什么体裁，能将自己所见所闻所思所想用文字表现出来就够了。不必苛责于编剧，也不必要追求所谓的真实，或许什么是真实都没有一个客观的定义。每个人都有自己的视角，看到的事物必然也是不同的，能将自己所见所闻所思所想记录下来，我觉得就是一定意义上的真实。
如何为人： 认识我自己是成为自己的第一步。 我是我自己生命的当局者。但同时，请你时不时抽身而出，试着从一个局外人的角度来看看自己。像一个陌生人一样，冷静公正，不抱偏见地来评价一下你自己。 改变我能改变的，领受我改变不了的。 对自己身上可以改变的地方尽力去自我修缮，对自身不可改变的东西则予以尊重、接纳，学会与之共处。 真正自信的源头还是来自于自己。 做你自己才能真正有自信，你喜欢你自己才能有真正的自信，不是取决于他人喜不喜欢你。 优雅是一举手、一投足，洋溢着一种深深的自信，洋溢着一种深深的自由。跟穿什么衣服没太大关系。当你真正发自内心喜欢你自己的时候，你会有这种深深的自信，你会有这种由内而外散发出来的自由的气息，这种东西其实才叫真正的优雅。第一点。 第二点，当一个人发自内心地自由、自信的时候，他身上会散发出一种无法抗拒的感染力。这种感染力会影响到别人的。知道吗？这种影响力才叫真正的正能量。真正的正能量不是告诉你“你要坚强”“你是最好的”“你是最棒的”。 一切自爱必会带来对生活的热爱，而一切厌世，追根溯源，往往是出于自我厌倦。 如何处世: 法国作家夏尔·波德莱尔说，这世界上只有两件有价值的事：第一件是你深感惊喜；第二件是你使人惊喜。 把有意思的事情做得有意义； 把有意义的事情变得有意思。 不要等到明天，才开始做一个幸福快乐的人。 就从此刻开始去创造幸福，就从当下、现在开始，竭尽全力在你的能力范围之内，在你的条件限度当中，去创造能创造的最大幸福。 不要影响别人，不要干扰别人的自由，也不要被他人干扰。在这个基础上做自己，活出真实自己，率性，自然，从容，自爱。 聪明不聪明，体现在看似非此即彼、必须走极端的情况下，能否挖掘出第三条路，在两个强势的极端之间寻到一条若隐若现的中道。 如果胜利了，那是我幸运；如果失败了，那是我无能。没有什么值得你不可一世的，碰到问题，应该多从自己身上找找原因。 对生活、对命运不要有很高的期待，或者很大的目标，不指望它一定要对我怎么样，随它意也是不错的选择。当它自由的时候，用自己的方式，按照它的节奏来自由。 如何去爱: 真正的我爱你是我爱慕你。 “爱慕”与“爱”相比，多了一层倾倒， 多了一种无可救药的怦然心动， 多了一份近乎崇拜的“天命难违”。 真的认识了自己或许才能产生真正的爱。 爱情不是你和一个完美的人相爱了，而是他爱了你之后，他才更趋完美了。爱情是两个不完美的人，共同创造一个完美的关系。 “I love you as who you are” 没有真知，哪来真爱？真正的爱，一定源于真正的了解。对一个人了解的深度，决定了你爱他的深度。 爱”的基础是真正的尊重和爱护，像尊重自己一样尊重他，像爱护自己一样爱护他。 换言之，“己所不欲勿施于他”。 在爱中，是两条溪流的交织纠缠、同步缓进，是两个生命的互相参与、共同成长，灵魂上不存在强势与弱势。所以，“我爱你”，不代表我是你的奴隶；“你爱我”，也不代表我是你的主人。 真正的爱，不是强迫你成为我想让你成为的样子，而是我用心地读懂你，然后尽心尽力帮助你成为你自己。真正的爱不是把你变成你所不是的人，而是深刻地了解你，然后让你做你自己，让你活成真实的你。 真正的爱情“爱富不嫌贫”。真正的爱情，就是你要真正为对方着想，真正给对方时间与关怀，很多时候，他的利益比我的利益更加重要，这才是真正的爱情。