一家两制Two Systems in One Family

穷则变，变则通，通则久。没有什么是一成不变的。雷东宝的成功在于他在合适的时机做了合适的事情，包括包产到户，包括开办乡镇企业，他的失败也在于他过分痴迷于过去的成功经验，这些经验无法告诉他如何去面对纷繁复杂的国际市场，他只能固执的认为困难只是暂时的，过去他一言堂的决策都是正确的，这次也不会例外，所以他选择无视其他人善意的提醒，盲目的决定一条道走到黑，不给自己留一点余地，这是他的局限性。但他对小雷家和雷霆的赤诚是真的，这就是他为什么中风住院后嘴里还念叨“他们为什么会背叛我”。宋运辉生在一个“成份不好”的家庭里，一直被别人欺负，他一心想着改变，所以他一路走来都特别拼，他知道机会来之不易，连他读大学的机会都是姐姐让给他的，所以他异常珍惜，他强迫自己像一个“累不死”的机器一样运转，因为他知道没有人会帮他，他只能靠自己，所以他才不放过每一次学习的机会，用过硬的技术为自己赢得话语权。当他终于慢慢进入权力核心时，他也开始用自己之前所不齿的手段来巩固地位、获取收益，因为这是体制内的游戏规则，他无力改变。但他仍然在内心深处保留着一份纯真，那就是对小雷家雷东宝的牵挂和对梁思申的深情。杨巡从小就在为一家人的生计奔波，他的想法很单纯，就是让一家人都能过上好日子。但因为个体户的社会地位，他的努力总是受到政策、权贵子弟等外部因素的威胁，所以他一路走来都是小心翼翼，待人也总是带着防备的心理，因为他害怕他的辛苦被不可控力剥夺，所以他选择低调行事。与梁思申合作的失败让他开始反思自己的暴发户心理，也让他明白耍小聪明有时候也是要付出代价的。抗洪救灾让他明白社会认可是需要用自己的言行去争取的，而不是一直都活在社会偏见中。梁思申从小生活在上层社会，没有太多生活负担，在国外长期生活的经历，让她能从一个旁观者的角度去看待国内发生的一切，但长期与生她养她的环境的隔离，让她看问题不免理想化，甚至在一段时间内让失望情绪蔓延，她受不了父亲正直形象的崩塌，更无法接受曾经的偶像兼爱人变成她讨厌的样子，她为此很苦恼，但一家四口的返乡之旅让她明白，旧时路虽在，风景却不同，一切都已不是当年模样，而这种变化有时候并不是个体能够左右的。小雷家为了发展牺牲了环境，但那也是受全民致富浪潮的影响，在物质极度匮乏的情况下，又有谁能说发展是一种错误呢，事后站在道德制高点去批评当局者真的就是对的吗？于是，她开始释然了，社会发展过程中总会产生一些阶段性的问题，这是无法避免的，重要的是如何去客观的看待这些问题，宋运辉在国企改制中的一些做法虽然她从内心深处无法认同，但她也知道宋运辉作为体制内的一份子，他也有自己的无奈和不得已，在大环境下，又有谁能独善其身呢，至少他对她的爱是没有掺杂任何杂质的，那她又何必奢求太多呢！

她是极骄傲的人，却愿意为他低到尘埃里，奈何他不珍惜，甚至没有一丝悔恨。她这一生，快乐吗？她从不为了谁而活，她真的好独特，不管是才情还是性格魅力......

奸臣当道，贤臣不用。看到那么多有才能的人死于非命，扼腕叹息之余，也让读者深深反思，社交能力对一个人命运的改变还是很重要的。所谓是非曲折也没有绝对的立场，有时候忍辱偷生是为了更大力度对敌人打击报复，是带着强烈而隐秘的使命。有时候左右逢源，并非为了自己的个人享乐，而是为了留有余地去报效国家保护人民。而看法的关键在于领导层环境的影响，没办法谁让嘉靖皇帝如此自作聪明呢。

并不懂什么存天理灭人欲，只知道先秦时《一家两制Two Systems in One Family》中尚有性描写，但当政体进入集权统治时，性话题便讳莫如深了。 读明朝历史会发现这样一个现象——老农民朱元璋为了朱家基业万古长青，编织了一张由各种规章制度构成的天罗地网，捆绑住人的方方面面，所有都要依规定而行，甚至包括性生活！ 中国人并非生来就是性压抑的民族，无奈受困于道学家要求清心寡欲的教条，所以指导接轨于西方时，我们都还无法打破文化势能，谈性色变 明朝是最压抑的时代，没有之一，所以明末的柳如是、顾眉等名妓就愈发鲜活可爱，他们是充分自由的，彰显生命最本源的美好 一切文化所倡导的，循循善诱的并非都是对的，这里面就包括对性的思考 写在最后：这是一本用调研结论和数据分析堆砌的剧集，可称之为无灵魂，其中多是对社会现象的呈现，鲜有对性相关谁会现象的剖析和论证，结构有点像罗兰米勒的《一家两制Two Systems in One Family》，但不在同一段位；再者，也未触达个体性心理层面，可以说无深度、无观点、无趣味，相较于佛洛依德《一家两制Two Systems in One Family》相去甚远！

天生白圭看剧考学无碍，贵人相助情商极高。一心为公除弊平乱，任人唯贤反而被谤。身死名灭法无人继，努力辛劳终成空。

好剧，无论是一家两制Two Systems in One Family，还是其他几个短篇，篇幅不长，但能揭示出人的灵魂。

编剧把中国史放在了世界史的大坐标下，这个宏大的历史观和比较通俗的叙事方式使得这部剧并不是晦涩难懂，是一本非常好的历史普及读物。书中将秦汉和罗马帝国做比较，周秦之变后王朝的周期性衰变，把清末鸦片战争和地理大发现、工业革命英帝国的崛起、海外的殖民扩张关联起来，把近代中国和日本对待西洋侵入做的不同反应及其后果叙述的非常清晰。

灵儿真的是我的白月光啊～虽然以前真的很讨厌林月如，觉得她夹在逍遥和灵儿之间破坏他们的感情，直到后来才对她有所改观。毕竟在那时候的我心看来，先出场的灵儿和逍遥就是官配了（虽然也是如此），后来的都是第三者，所以只是单纯地厌恶“第三者”而不是月如吧。

由于她是今年的诺贝尔奖获得者的缘故，所以才买了一本纸质书。名气很大，但是读来几乎毫无兴奋点，也不知道是翻译的问题，还是我对这类口语化的散文体诗歌天生免疫，或者说是极度反感的原因造成的；反正，我是不喜欢。前言几近吹捧之能事，那副自吹自擂的架势，就像播出社为了招徕读者而做的夸大其词的广告。任凭他们如何吹嘘，我坚持我的看法。不喜欢，就是不喜欢。

讲解非常全面。但也因为太详细，有些内容短时间还理解不了，需要结合实际的运动经历去思考

以下文字转自张宏杰先生的微博，看完我明白了，所谓的中华圣人不过就是杀人狂魔，一家两制Two Systems in One Family榜上曾国藩不是第一还能有谁？ 【曾国藩的残忍好杀】曾国荃的天京大屠杀，其残酷有过于南京大屠杀。其实曾国荃的好杀，受到过曾国藩的鼓励。曾国藩在镇压太平军期间，一直要求曾国荃在城破之日，太平军骨干不论降否，一律杀掉。 在南京围攻战的紧张时刻，太平天国因粮食紧张，从城内放出大批妇孺，一开始，曾国荃并没有阻止。他的部下陈湜等部“收留”了大量的年轻妇女。 然而，曾国藩反对这样做。并不是因为这样会导致军纪败坏，而是不利于军事进展。三月二十日，他在家书中说了这样一段让人毛骨悚然的话： 城内放出之妇幼，迪庵前在九江一概不收，仍送进城内。一则城内饥饿者多可致内乱，二则恐贼之眷口从此得生也。望弟参酌。 也就是说，李续宾围九江的时候也遇到了同样的问题。李续宾的处理手段是一放城里人出来。一个是可以导致城中因饥饿内乱，另一个怕太平军的家属趁乱逃出。你可以参考他的办法。 由此可见，曾国藩的残忍，比他弟弟有过之而无不及。

70~80年代是物质匮乏的年代。吃的，穿的，用的都需要凭票供应。那个年代每个家庭努力工作的目标就是为了赚钱吃饱，穿暖，能够生存下去。 因为物质匮乏，所以人们追求物质丰富的生活。一切无可厚非，生活就是如此现实。要生存必须有物质保障。 依据惯性思维，我们在基本生活要求得到满足以后又开始不断提升生活品质:山珍海味，一身名牌，买名牌包，住大别墅，海外旅游。 一度，人们将拥有丰富的物质生活与生活幸福等同于起来。但拥有的丰富的物质以后，人们却体验不到“小时候的幸福感”! 在当今社会，物质应有尽有，人们却感到精神紧张，压力山大，疲于奔忙，不堪重负。越来越多的人得了身心疾病，身体处于亚健康状态。失眠，焦虑，抑郁也是伴随着很多都市人。 我们陷入了忙乱的标配生活，但生活不会总是一成不变。 不知不觉中，一股“断，舍，离”风刮起来了。从“买，买，买”到“扔，扔，扔。”一部分人开始追求简单生活。 吃得简单，减少身体负荷。 穿得简单，修炼内在气质。 住得简朴，但求温馨简单。 环保出行，锻炼身体。 事情少了，时间多了。 杂念少了，动力多了。 欲望少了，快乐多了。 攀比少了，幸福多了。 就如能量守恒定律所描述的:能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，只能从一种形式转化为另一种形式，其总量不变。物质简朴了，精神才能充盈。