白马的奇迹Miracle of the White Stallions

才见妖魔挡道，又遇神仙发难，才遭风枪雪戟，又逢霜刀雨剑。谁知何年何月何日能到西天。真正想做点事就是这么难！ 真的很难吗？一片诚心，一往无前，不到灵山，不回不还，任他长路漫漫，看我跃马扬鞭。其实不难~ 另外希望大家少看点阴谋论，其实它没你想的那么复杂和阴暗~

看到丁茹的帕子我真以为会有转机，结果却是被调换的，讼师也是被收买的……可恨！

如何理解当代艺术，就要回到艺术史中去一路看过来。艺术家是富于创作力的，勇于尝试的，善于表达的；艺术品是富有美感的，引人遐思的，充满人之灵力的。 本剧从印象派诞生一路走到今日名利场，开篇从杜尚的小便池开始提问，接着出现了一名被Monet的睡莲迷晕了的小男孩，他带着读者重温西方艺术史：印象派、后印象派、野兽派、立体主义、未来主义、色彩与音乐的构成主义、新造型主义、达达主义、超现实主义、抽象表现主义、波普艺术、行为艺术、极简主义、后现代主义… 那么时至今日，当代艺术是什么？它们在哪里？艺术会走向何处？ 我的体会是当代艺术创作的介质日益丰富，这得益于科技的进步和物质的丰盛；切身的感官体验成为艺术作品的一部分，观赏者有体验的机会越来越多；艺术家可以尽情的表达各种观念。但无论如何，无论艺术的借由何种方式展现于世，它最终将经受千年万载的考验，再见时仍旧直抵人心。 美和艺术是人类神性的体现，我深以为然。

好了，李世民带着臣民在地狱征战的外传也看完了，这下是彻底没得看了。 全书编剧始终鼓着一口气，没泄过。很厉害，很不容易。推荐喜欢架空历史的朋友可以看一看。

隐隐想读的书最终果真使我痛苦又恐惧，不为别的，全因我自己。过去所犯的事竟会焕然一新，复活在我体内，痛苦率先在灵魂中获得新生。字句间的辛克莱是在说他自己还是在质问我？不要质问我，我如此恐惧且怯懦，迷惘而不晓命运。我看不见我自己，可我分明只有我自己。德米安，微笑地注视着我们。

中国，面对成为一个大国或强国，还没有准备。于是就如同暴发户般不知所措了。 而这个没有准备还包括我们的理论研究者没有足够的思想准备，猝不及防地“大”了，于是就不知所措地自然而然地“膨胀”了。 编剧对于大国的论述，是想着从一个大国应该具备的要素出发进行实证性研究（在预设大国模型上以欧盟和美国为理想模型）。从这两个模型出发，发现了中国既有问题，主要是政府的人口政策出现了问题。编剧给出了解决的策略就是人口集聚。 而现有城市问题集中的就是民生问题，医疗和教育资源解决不了供给侧的问题。这两个问题成为限制大城或大国的人口集聚政策。但编剧并没有给出相应的解决策略，或轻描淡写。 显然编剧没有进行更为细致的准备，而是按照自己预设的定论进行论证。于是也就必然的存在了种种的“不知所措”。 大国，首先是在一个“大”字上。那么中国的“大”在哪里？就是一个人口大吗？ 增加集聚吗？ 在行文上，编剧的笔锋中经常流露出情绪化，带有很强的攻击性（似乎看着很过瘾的感觉），但欠缺学术性的严谨。许多的资料与实证画蛇添足。

Daniel Goleman，哈佛心理学教授，写的这本关于情商的书《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》，我几年前看过纸质书。当时对一道测试题的答案一直跟耿于怀。它关于“不知为什么，有些人总是回避或冷淡我”，一个人要做到众口都能调+随时换位思考，才能得满分。当时追剧的我觉得好难理解。储备那么大的能量跟世界相处，图什么？今天再做一次测试，答案还是一样，我的EQ得分跟几年前一样（120分，刚好够用），但有一些新的看法。   #自我思考: 当我辨识出某些自己并不排斥的情景或人物时，我会刻意放大它们好的动机来让自己以一种比较舒服的方式融入。而有些情景或人物的设定散发出让人不舒服的气息时，身体和意识会告诉自己的，这个时候我绝对是忠于自己的感受的。即便那时候情商瞬间为零，我也会做自己。以两字概括:看人。但这个概率非常微小，我也希望尽量友善，而我又十分清楚-never hurry perfection.那些将“为人处世”完善到骨髓里的人，想必是要在全世界最中心的位置发光发亮吧。如果只想做一个让人快乐的演员，费此周章，颇难理解。   # 确认一个事实：人都是相对独立又彼此联系的。 有本事的人，稍克制一下坏脾气，一定是天下无敌。而我还觉得，做自己，以最大的诚意正面激励他人也是一种本事。而真心地说，我害怕遇到死猪不怕烫类型的，手持白旗随时圆话却又随时践踏承诺和尊重，将这种八面玲珑视为自己的核心优势，与此类沟通太费神费力，太令人沮丧。   # 面对冲突时，大胆些，从容些。 我选择通过沟通去协调或解决。我从不背后说人，当人面沟通，提出各自的问题，能沟得通双方欢喜离场；哪怕不能解决，对双方也是一个彼此了解的过程，将对方的性格角色，顾虑和包袱进行一番解读，这对以后处理冲突可做一定的借鉴。这个沟通过程我们会缺掉什么？不会的。这就是情绪素养。提高自己的战斗能量，随时保持满格，让冲突变得寻常，我们的工作环境会更有意思。   # 别将你的意愿强加给他人。 不止是强加这个动作让人瞬间产生抗拒，对方始终将你摆在敌对的位置，而你从不知道，这就是我们在职场上一直相互折磨，释放负能的真相。别马上说你不介意，别说你行走江湖多年见怪不怪，能开工作得更开心些更协调些，为什么要拒绝？   # 社会上的人形形色色，有的黑白分明，有的五彩斑斓，有的光芒万丈。 与每个社会人相遇相碰撞，我倾向以下四种沟通方式，排序如下： 1. 不卑不亢的态度 2. 铿锵谦逊的态度 3. 温和有礼貌的态度 4. 强硬不依谁的态度

自媒体，赋予个人IP的高价值输出，这样的鸡汤不同于以前的成功学，对于社群运营的创业者来说，实用性满满

每一首用心书写的诗，都是生命最美好的光阴，我们就这样皎洁着，就这样热烈地开放在最美好的光阴中。一切的美好都值得，而一切的真情都值得我们用心去流露。

2003年发布的《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》（Humanist Manifesto III）申明： 关于世界的知识，是通过观察、实验和理性分析而得来的。人文主义者发现，科学，是确定这些知识的最好方法，也是解决问题和发展有利技术的最好方法。我们也认识到，思想、艺术以及内在体验的全新领域，每一样都受制于批判性智慧的分析。 人类是自然界不可分割的一部分，是无引导的进化改变的结果。我们接纳，生命是全然而充裕的，能认识到事物的本来样貌和事物在我们希望或想象之中的样貌是不同的。我们欢迎未来的挑战，被尚不得知的事物所吸引，心中无畏。 伦理价值观，源于经实践检验的人类的需要和兴趣。人文主义者将价值观落于人类福祉之上，这一福祉受人类境况、利益和关切点的影响而成形，并延伸到全球生态系统和其他领域…… 人生的充盈与圆满，源于个人参与到为人文理想而奋斗的过程中。我们建立起深刻的目标感，在人类存在的愉悦与美好中、在挑战与悲剧中，甚至在死亡的必然性和终结性中，寻找奇迹和敬畏，并由此为人生注入活力。 人类天生就是社会性的，善于在关系中发现意义。人文主义者努力实现一个相互关爱照顾的世界，使它免于残忍暴行及其后果的影响。遇到问题，会在不诉诸暴力的情况下合作解决…… 为社会造福的工作，也会实现个人幸福的最大化。进步文化一直致力于使人类摆脱求生存的残酷，减少苦难，改善社会，发展全球社区……

没看过《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》，没看过“非诚勿扰”，因这个相亲栏目听说了罗伯特·泰勒的名字，所以打开了这部剧。书里一部分介绍了自己的成长经历，一部分介绍了在世界各地游历的所见所想，再一次证明没有人随随便便成功，没有人不经历风雨就见到彩虹，能够成功成名无不源于曾经的勤奋刻苦和坚持。内容朴实，语言平淡。

确实不错，编剧理论扎实，视野开阔，有高度有深度。除了信息安全人员可以学习参考外，Web研发（尤其是架构师、技术负责人、PM等实际技术决策人）人员如果能认真观看，即便本剧播出于2011年，依然很有参考价值。

好看！情节精彩，环环相扣，语言幽默风趣！而且还传播了很多正能量，比如多做善事，少做恶事，尊老爱幼，胆大心细，有担当，专一……值得一看的好剧

一个关于爱人和被爱的故事，一个关于付出和回报的故事！爱情，往往就差那么一点点的坚持，坚持最初的那一份美好！感谢天，感谢地，感谢命运让你我相遇！永远有多远？其实很近、很近，近在咫尺。只要你勇敢地迈出那一步，就能抓住属于你的那份幸福！

故事发生在一座现代城市里。 埃迪·艾伯特笔下的这座城市有着和所有其他现代城市一样的特点——人们习以为常地过着简单重复的生活。 埃迪·艾伯特在文中这样描述：“人们理智地把享乐时间留给礼拜六晚上和礼拜天，一星期里别的日子，他们要尽心尽力去赚钱。”“由于缺乏时间，也缺乏思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。” 然而，从一只老鼠的死尸意外地出现在宾馆开始，一切变了，死老鼠逐渐增多，慢慢地，大批的死老鼠，出现在每个人的家里、甚至是火车上。不过这样的变化还不能使投入于工作中的人们分心。 直到死亡侵袭人们，当政府颁布了白马的奇迹Miracle of the White Stallions警告时，人们终于意识到了事情的严重性，也终于从平时井然有序的状态下惊醒过来。城市进入隔离状态，那些和远方亲人告别的人，发现这可能成了永别。埃迪·艾伯特继续戏剧化地突出这种变化给人们带来的不适：有不少人不相信白马的奇迹Miracle of the White Stallions有什么严重的，因为这会影响他们的工作。看到这，不禁想到马克思所描述的，人在工业时代被极度物化，成了机器的奴隶。 死亡的阴影笼罩在整个城市之上。人们渐渐接受了这个现实：死亡的人数持续升高，白马的奇迹Miracle of the White Stallions的结束遥遥无期。埃迪·艾伯特是这样表述这个绝望的状态：“他们对不幸和痛苦还有自己的态度，但谁也感觉不到最尖锐的痛苦了......才是真正的不幸，习惯于绝望比绝望本身还要糟糕。”这与之前人们盲目的自信形成了鲜明的对比。 在灾难期间，不同人群有着各自的做法。 残疾人柯塔尔是这里面最开心的人，他常年被人们忽略。而如今在恐慌时期，人们彼此相互鼓励对抗灾难，他终于不再孤独。外地记者朗贝尔拼了命要出去，他想念他的妻子，爱情是他唯一的目的。 生活在无常的死亡与残酷的白马的奇迹Miracle of the White Stallions的恐惧下，人们发现最重要的东西已经不再是平时时时刻刻逼着人们的工作、不再是那些消遣的游乐，而是一直所忽略的感情——“他们现在才明白，如果说世上还有什么东西值得永远想望而且有时还能得到，那就是人间的真情。” 主人公里厄医生则是在灾难中与死神搏斗的英雄，他督促市长颁布禁令、号召组织救援人手、抗争在救援的第一线。埃迪·艾伯特并不想用英雄主义来描述他的行为，他认为督促里厄医生在灾难下这样做的动机是“他们知道那是唯一需要做的事情，而在那样的时刻不下决心才真叫不可思议。” 埃迪·艾伯特是以冷漠的态度看待英雄主义的——“但我们更愿意相信，过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接有力的褒扬。因为那样做会让人猜想高尚行为如此可贵，只因它廖若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。” 埃迪·艾伯特想赞扬的是人类的情感，不管是柯塔尔奢望旁人关怀，还是朗贝尔对回乡的渴望，或者是里厄医生对病人的救助，这些都只是极为平常的情感。但因为它的平常，而在平时反而被人们忽略。 所以朗贝尔后来的转变，也不吃惊了，当他有机会离开时，他又选择留在城里帮助里厄“世上没有任何东西值得人们为它而舍弃自之所爱。但我不知道为什么，我也抛弃了爱情。”是里厄高尚的行为感动了他吗？不是。“无论我愿意与否，我都是这里的人了。这里的麻烦与我们大家都有关系。”这依然是他最自然的感情罢了。 与此相反的是至圣的神父。在灾难中，他用最高尚的口号呼吁着人们的信仰，“我的兄弟们，你们正身处灾难之中，我的兄弟们，你们罪有应得。”在他口中，白马的奇迹Miracle of the White Stallions是上帝对人们的救赎。 而里厄医生在意的始终是眼前一个个逝去的生命。在一次目睹一个儿童在白马的奇迹Miracle of the White Stallions折磨下痛苦死去后，他冲神父发了火：“那孩子至少是无辜的，这一点您很清楚！” 面对这一切，神父也开始动摇他的信念了。他以为：“这一切之所以令人反感，是因为它超过了我们的承受能力。但也许我们应当去爱我们理解不了的东西。”但里厄告诉他：“不，神父，我

没想到会静下心来看完。清清淡淡，闲闲散散。适合夏天解暑的文字。

对于阿瑟·希勒，我是比较陌生的。尽管在读《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》之前，我也曾读过他的剧集集《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》，可是他的文字并没给我留下过多深刻的印象。 初看题目《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》，我一时不知如何解读它的含义，看了英文翻译《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》后才明白了它确切的内涵。 《白马的奇迹Miracle of the White Stallions》是阿瑟·希勒的一部自传体剧集，主人公叶藏，敏感、怯弱，他经历了各色人间冷暖、沧桑、险恶，却一直没有找到取悦世人的方法，所以，他痛苦、挣扎、逃避、终日以酒为伴，最后走向深海。 书中的一句话最能反映他对世界、对自己的厌倦：痛苦，是人的自由，快樂，也是人的自由。然而我卻是不自由的。無論怎樣解讀，都不自由。 叶藏，或阿瑟·希勒的悲剧，是人性的悲剧，是社会的悲剧，也是他自己性格的悲剧。