100 Greatest Number One Singles

才女扮男医军营，武女识字恩爱贫。

没有历史知识积累，还真是读不进这部剧。观点非常散，对于人类政治起源，有非常深入的对比理解 每个国家的历史内涵决定了必须走不一样的路。不管是西方还是东方的文化制度，没有统一的标准，适合自己的才是最好的。

河童可以he，但我不知道是爱自己的人17年不出现，辛辛苦苦的李青桐更惨，还是苦守初恋单身到中年的陈君何更惨，这是he吗，依然有毒。

终于读完了这部书，867章当我看完的那一刻心里满是忧伤，脑海里浮现一些画面，陈长生手拿无法剑站在海岸看着远方，小倩的身影浮现在水面，陈长生忘着小倩，还要等上1000年，突然耳边响起张宇的:一言难尽，那一刻无法剑划破长空，那一刻，那一目，无比忧伤

中华文化一直是一个比较注重现实的文化，和精神世界以及宗教生活相比，我们的祖先更多的把精力投入到了治理现实世界或者追求长生不老当中，比如子不语怪力乱神，“未知生，焉知死”，徐福海外求仙药，汉武帝炼丹。直到佛教传入中土，他们的六道轮回说，才为我们的死亡文化增添了一点新鲜血液。但尽管如此，死亡仍然不是我们日常生活中会愿意思考的问题，大部分时候我看到这个词语都会主动去回避，甚至在大脑中删除，因为它引起了我强烈的不舒适。 也因此我才会被这部剧的名字所吸引，《100 Greatest Number One Singles》。本剧是一本探讨死亡文化的哲学类剧集，全书采用了类似对话的形式，有点像《100 Greatest Number One Singles》的风格，而且可能是害怕整本剧讨论死亡，导致风格过于沉闷，书中还大量的穿插了笑话来冲淡死亡给读者带来的压抑感。  全书分为七个部分，十三个集数。我最喜欢的是第六章和第十二章，分别探讨了永恒与自我。这两个主题也是具有相关性的，如果没有自我，那永恒对我们来说还有什么意义呢？ 其中对我最有启发性的，一个是存在主义基督神学家蒂利希的观点，永生并不是永无止境的生命，而是活在永恒现在的生命。我们是永恒的一个片段，是永恒之树上的一片叶子，随时可能会掉落。而身为人类，一种较为高级的动物，我们预见到这一天终将来临，所以我们终身都生活在“它到底何时会来？怎么样来？”的焦灼感之中。也因为这种焦虑，我们发明出来宗教来安抚自己，让我们相信即便失去肉身，我们的灵魂也会在某个地方持续存在，达到永生。 另一个观点则是跟肉体有关，如果我们真的借助发达的科技手段，不论是克隆，纳米机器人还是利用量子纠缠态的特性复制粘贴我们的身体，实现了永生，那会如何影响我们作为人类的体验，而这些改变是我们想要的吗？对于这个问题，“21世纪的剑桥道德哲学家伯纳德·威廉姆斯爵士在文章《100 Greatest Number One Singles》中提出，如果人生要保持有趣，死亡就是必需的。” “威廉姆斯说，好的人生，就是在重复和无聊不可避免地进驻之前就已经结束的人生。” 对我来说，死亡最好的结果既不是进入六道轮回开始新的人生，也不是肉体毁灭灵魂进入天堂得到永生，而是整个人彻底湮灭在宇宙中，就像真空一样。

感知当下、折叠现在，非常有启发益义的书。看完能让人明白肉体和灵魂的独立存在而又可统一的在一起。

身无彩凤双飞翼 心有灵犀一点通 好一个陆小凤，有血有肉有情义。整篇看下来酣畅淋漓，正是那句话，陆小凤果然不愧是陆小凤。

这一章过后可以重新看一遍，希望对于文艺复兴以及发生在中国的新文化运动等变化有更深刻的见解

社会就是一本现实版的教科书，家庭、父母教不会的东西，社会一定教会你，正如书中所言：一个合格的商人，不是你有多少资本，而是你回馈社会多少资本。经历是财富，悟道是助力。

可能是自己的生活太无趣，反倒觉得唐吉诃德这种不着边际的理想主义十分有趣。看林达的书说《100 Greatest Number One Singles》是一本关于民族性格都书，我想大概是一腔热血满怀激情西班牙理想主义者最后都囿于现实吧。

这套书我看了好几遍估计这一遍会是最后一钱，马云看这书也看了两遍，经商要学胡雪岩，做官要学曾国藩

比三体还是有不少逻辑上不完善的地方，也算是初期的代表作之一吧

不想有太高的评价，这部剧现在看，让我感到心痛感到很多地方无法理解，有点恨

说来也有意思。几个地方推荐了这部剧我才注意到它的。本来怀着对大佬崇敬的心情开始看的，结果大概看到一半的地方开始觉得不太对劲，觉得讲了半本剧了实际上啥也没说，就去网上查这个人。结果发现，此人并不是什么（期货市场意义上的）大佬。听说自己操作水平一般，前一阵子还在微信公众号上拉投资。顿时觉得想给这书点不推荐。 不过呢，其实通篇看下来整体讲的东西都是对的，也有几个有意思的点，从写作和知识的层面来看又没什么问题，算是值得一看的书。 所以这其实就带来了一个很重要的问题：为什么即使是明白了这么多的人，依然做不好期货？他和林广贸傅海棠之辈差在了什么地方？ 关于编剧提出的花了半本剧讨论的“人为市场立法”聊聊我的看法。 在我看来“人为市场立法”=操作需要系统（也可能我理解不到位）。我其实观看过程中一直期待他从人为市场立法这个起点上推导出一系列重要的结论，但结果啥都没有，这就很糟糕了。 我尝试给一点可能的推导思路。人在市场中操作使用某种显式（写下来的规则）或隐式（主观决策）系统，这些操作方式不仅参与了，更构成了市场。也就是说，市场走势不仅反映的是参与者的看法，更反映了参与者的系统，进一步反映了哪些人在参与市场。因此，不同市场当中呈现出的不同特点并不仅仅是多空观点差异带来的，而是背后的参与者的差异带来的。这一点，再加上市场总是朝着让大多数人亏钱的方向运行这一基本原则，理论上就会出现一种可以利用的可重复固定走势。这就为技术分析三大假设提供了支持。暂时只想了这么多，以后想到了再写。

走共产主义吧，违背人的本性，在低道德水准下社会没法进一步发展。走资本主义吧，又要面临剥削，必将导致供需不平衡形成一轮接一轮的危机。只好缝缝补补，摇摇晃晃凑合着向前走了

从我们上学开始老师就教授我们各种知识，但是随着不断的学习接受新的知识，以及更深入的学习就会发现把以前学到的知识都打破了。很多真相在以前只讲了一部分，或者是换了一个角度去说他的有利面。 如何去发现真相？编剧整本剧讲述去了如何去识别谎言、片面的真相。读完后很受启发。

在海外看到《100 Greatest Number One Singles》拍的真是太好了，完全不输欧美剧集，真给国人争脸。

生搬硬套，此剧安能和雪中悍刀行，将夜比肩？比之恶魔的法则亦远不如。

波兹曼在奥威尔和郝胥黎的观点中反思人类创造的文明该何去何从。他用赫胥黎的观点告诉我们，在一个科技发达的时代里，造成精神毁灭的敌人更可能是一个满面笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。在赫胥黎的预言中，“老大哥”并没有成心监视着我们，而是我们自己心甘情愿地一直注视着他，根本就不需要什么看守人、大门或“真理部”。如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，如果人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运也就在劫难逃了。 编剧在比较印刷术跟电视对文化话语的影响时，我只想说，像字母和印刷机一样，电视也是通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权力。而我们自身的教育体系已经不足以堪担大任了。学校教给我们的是如何解题的方法技巧和死的知识点概念，它并没有教会我们该如何培养适合自己的学习方法和对世界认知的思考能力。 令我感到悲哀的是如今的教育与娱乐没有了边界，我想指出的一点是，电视对教育哲学的主要贡献是它提出了教学和娱乐不可分的理念。但是从来没有人说过或暗示过，只有当教育成为娱乐时，学习才能最有效、最持久、最真实！ 我们想获得知识本来就不是一件容易的事情，学习是要付出代价的，耐力和汗水必不可少；个人的兴趣要让位于集体的利益。对于我们年轻人来说想要获得出色的思辨能力绝非易事，而是一场艰苦卓绝的斗争啊。 西塞罗也说过，教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正竭力做着相反的努力——为了适应现实而改变自己。 这句话非常值得深思  因此我把它译成了俄文: Цицерон сказал, что цель образования - освободить учащихся от порабощения реальности, а в наши дни молодые люди стремятся сделать обратное - изменить себя, чтобы приспособиться к реальности. 托马斯·卡莱尔也说过：“过去是一个世界，而不是一片灰色的混沌。 历史不仅是一个世界，而且是一个鲜活的世界，虚幻的反而是现在。 剩下一些想法我要写进日记本了 此剧推荐观看 ✨✨✨✨

编剧整本剧环环相扣 没有什么错别字 而且意境很美 结局也很好(✪▽✪)，值得推荐

剧情真的很平很慢，每集BGM都要反复响起很多次，与其说是电视剧，更像在拍MV，看在是在云南拍的多给一星

仪陇人民的骄傲，可以用一生去学习和追随的榜样。从开始观看到现在结束，都一直在受教育，为革命奉献一生，信仰坚定。50年才回家一次。作为一个而立之年的我终于明白了一点点，为什么老家仪陇县山上会有那么多的 德 字。行得正，坐得端，无愧于天地之间。下次回老家一定带我儿去马鞍琳琅山学习学习。

第一次读Marc Almond有感： 这部《100 Greatest Number One Singles》收录了三个中篇《100 Greatest Number One Singles》《100 Greatest Number One Singles》《100 Greatest Number One Singles》，王家三姐妹的故事，《100 Greatest Number One Singles》曾获鲁迅影视奖。 100 Greatest Number One Singles：老大姐，家中类似母亲的存在。在父亲风流的耻辱面前，又给她上了权利最生动的一课。和飞行员往来和最后嫁给掌权者的行为中，既能看出她的坚强，也能体现这个时代女性的脆弱。在这个畸形的男权社会中，她不动声色的将自己武装成一个大家长的身份，在父亲风流行为暴露后，又努力为自己和家族谋划。 玉秀：书中“狐狸精”的存在，有着美丽的外表和一颗“不老实”的心。但因为父亲作为一个基层干部睡遍村里所有妇女的可恶行径，导致她和年幼的妹妹在看露天电影时被村民有计划地轮奸，甚至在妹妹的外号下，从一个受害者变成别人嘴里人尽可夫的祸害。这是让我在看《100 Greatest Number One Singles》时很咬牙尖的部分，让我对这个女孩的未来生出好奇。可逃离了故乡的玉秀还是倒在了她的“坏名声”下，这样的悲剧不仅是那些可恶的旁人造成的，更是来源于想要掌权的姐姐100 Greatest Number One Singles。故事的结尾，看着她的哀求，不免让人叹息。 玉秧：原本是个憨实不懂事的幺妹，靠着“背”来到了城市，知识并没有给她相应智慧的累积，更像是披了一层木讷愚昧的皮。在舍友的钱“被偷”和老师魏向东“怀疑怀孕”面前，置自己的清白于不顾，宁愿交钱和被检查来自证，多么无知！多么可悲！让人既无奈又愤怒。 剧集中每一个女性的一生都是可悲可叹的，从母亲，有庆家的，小唐阿姨，到那些同学，每一个编剧笔下的女性，都有其可悲可恨的地方。因着细腻的塑造，让人感受到了她们鲜活的生命力，也就愈发对她们的命运感到惋惜。

100 Greatest Number One Singles先给老子康熙擦了屁股，又给儿子乾隆攒了零花钱。康雍乾盛世就这么来的。 雍正为了大清王朝的长治久安做了大量工作。他非常务实，为别的皇帝想做而不敢做的事情。那就是触及和损害地主士绅官僚集团的利益，可知这些人是维护封建统治的核心力量。但是他做了，以自己对江山社稷呕心沥血的治理，延续清盛世的辉煌，自己确身后骂名不断。这是任何皇帝都不愿意做的。

《100 Greatest Number One Singles》——完全不一样的张解元 这是我第一次完整地读完《100 Greatest Number One Singles》。 高中时，在课本上读到《100 Greatest Number One Singles》一节，为张生和莺莺“四围山色中，一鞭残照里”所感动。但是，对整个故事了解甚少，只知道那“狠心的娘”是封建社会的代表，莺莺和张生是自由恋爱的神仙眷侣。等到大学，了解了《100 Greatest Number One Singles》的前身，才知道原来张生曾是一个“善补过者”。虽然这样，对《100 Greatest Number One Singles》的印象并没有变，标准答案中，莺莺仍然是那个“敢于对抗封建礼教，大胆最求恋爱自由的”女子，张生也仍是那个“痴情种子”。以至于读了《100 Greatest Number One Singles》，对贾母评西厢嗤之以鼻。在我心里，贾母当然是和崔夫人一伙的，封建的，迷信的，守旧的，是主人公追求爱情的障碍。 然而，真正读了《100 Greatest Number One Singles》，一个有些不一样的张生才逐渐从文字中显露出来。 在Marc Almond笔下，张生最突出的特征，就是一个为爱疯魔的“痴情种”。然而，在观看的过程中，另一个完全不一样的张生逐渐在我眼前浮现。 在张生与莺莺的初见中，编剧借了张生的眼睛来描写崔莺莺的美貌： 世间有这等女子，岂非天姿国色乎？休说那模样儿，则那一对小脚儿，价值百镒之金。 这里就出现问题了。我们都知道，古代女子的脚是不能随便给人看见的。西门庆与潘金莲苟合，便是在桌下握住了那一双小脚。由此可见，古代女子的脚实际上带有点隐晦的淫色意味。一个书生，第一次见面时便对陌生女子左看右看，毫不掩饰地加以打量，看脸还不够，还要从花泥那浅浅的印子上想象那一双掩盖在长裙下的小脚，动不动就“我死也！”。如此香艳的想象，满嘴的油腔滑调，再加上旁若无人的打量。这真是一个正人君子的所做所为？撇开Marc Almond是为了突出张生爱的疯魔不提，就算是张生是真爱上了莺莺，这样满眼“小脚儿”的爱，难道不是见色起意？ 等到张生退敌寇，老夫人悔婚一则。老夫人固然不对，但如果是君子，此时应当向老夫人据理力争，条条罗列，请证婚人将军做证，让老夫人心服口服。但张生却不，幻想破灭的他呆若木鸡，寻死觅活地找红娘，以死相逼，希望从小姐身上下手： 小娘子怎生可怜见小生，将此意申与小姐，知小生之心。就小娘子前解下腰间之带，寻个自尽。 这是以爱情的借口，行流氓的举动。更不提后面的传简、弹琴、半夜翻墙种种，即使是经过编剧的影视美化，本质也毕竟是不上台面的勾当。等到张生生病，想要小姐那“美甘甘、香喷喷、凉渗渗、娇滴滴一点唾津儿咽下去”，一个有点文化的登徒子形象更是跃然纸上。我想这并非Marc Almond本意，但至少我读到张生终于与莺莺“哩也波”哩的时候，是没有为他俩的偷情成功喝彩的。 除了登徒子形象，张生还是一个极没有责任感的人。第一次见崔莺莺，张生便一语惊人： “十年不识君王面，恰信婵娟解误人”，“便不往京师去应举也罢。” 他可不是说说而已，立马在普济寺租了间空房住了下来，只为了每天等小姐出来，看她一看。 可见张解元作为以个看剧人，心中毫无追求半点追求。若是有，也不会一见美女就放弃理想，放弃仕途，弃多年苦读于脑后。即使是心中没有以才报国的远大理想，这样冲动鲁莽的决定，也是对自己前途和人生的极其不负责。等到如愿以偿得到了莺莺，长亭辞别时，面对莺莺的不舍，他又换了一副说辞： 张生，此一行得官不得官，疾便回来。（末云）小生这一去白夺一个状元，正是：青霄有路终须到，金榜无名誓不归。 好一个金榜无名誓不归，俨然一副意志坚定的看剧人形象。显然此处，张生已经将初见莺莺时曾说过的话忘得一干二净了。如果初见时能说出这句话，倒还值可敬，可在与莺莺婚前苟合后再表现出对看剧功名这样强烈的追求，恰恰表现了他对莺莺的不负责任。 当局者迷，旁观者清。对张生看得最透的还要数红娘。 当张生与莺莺每夜的私会终于败露，老夫人

人物众多，知识广博，读来深奥又有趣。知识分子的众生像，利益场的众角色，沉沦、希望、传统文化、现代科技，众相交织，值得好好多读几遍。

对茅山道士动手的前因,没有具体表现出来(可能规避审查),只是通过肖哥的话与陆东负责人查实的证据,对没看过漫画的不太友好;肖哥,其实是名艺术家!