The Trouble with Perpetual Deja-Vu

本剧更适合英语创作的教学。但是语法以外的陈述逻辑教学部分，仍然非常值得中文创作的学习。对于需要英文创作的朋友，本剧应是必读。

观看一部伟大的作品，其实是很讲究机缘的。很久之前就把这部剧放在书架，多次下定决心要啃完它，但每次读个一两百页就忘掉要继续往下读。这次能够读完，是因为熬过了前面的部分，进入杀人以及后面的庭审环节，是很有趣的，也非常有哲学思辨方面的意思，整本剧涉及神学的部分不是很懂。涉及人性的两面性倒是让人印象深刻。总之，抛开里面大量长长的人名，以及略显啰里啰嗦的行文笔调，人生某个阶段读一读这部作品，会让人更懂得生活的本质，人性的复杂。

看完这部剧有一段时间了，本来想创作明我多么强烈的共鸣，但突然发现我所理解的自我好像也是一种幻觉的个人自主性。所以我不敢断然的发表我澎湃的感情，怕就连我自己也会笑我傻。 前半段描创作辛克莱自我意识觉醒与社会固有道德观念冲撞时，我真的觉得辛克莱就是我自己，而丹丹就是我的德米安。 爸妈不是文化人，他们对于很多事情的看法和判断都很局限，我记得我很小的时候，我妈曾经说，你看那个张国荣喜欢男的，真恶心。幼小的我认为他们说的都是对的，我也这样构建自己的世界，对人和事都以一种非常主观和片面的角度评判和审判它们。而小的时候受规则的规训，觉得好像不这样做就不是好孩子好学生，否定自己，其实长大才发现，没有唯一的真理。 如果我在青年时期就读这部剧，或许我能早点开始自我除蒙的阶段，意识到没有绝对的对错，所谓光明或许只是被捏造出来为政权服务，而所谓黑暗与恶魔或许只是统治者欺骗我们的手段。这样我的启蒙就不会来的像现在这样晚，也不会动辄对别人指指点点，不会以世俗的眼光和规则看待一切。 文章后半段的内容我有点看不明白，不懂得辛克莱对夏娃夫人的爱慕，不懂得为什么他们之间有共享的印记可以召唤彼此，或许是我还不远不能理解黑塞的精神世界。 成为我自己，一直是我在做的事。我想成为一个特别的人，想把很多美好的标签贴在我的身上。但是最近看到刘擎所说的“有幻觉的个人自主性”，我又觉得特立独行的成为我自己似乎十分浅薄。 在与宇宙大脱嵌的祛魅时代，科学技术剥离掉了宇宙的神秘感，人类的主宰意思增加，“人们不再能够将自己与超越自我的更大视野相伴随，于是产生了某种失落感。” 这也解释了为什么我一直在找我自己，但还是十分迷茫，因为我总有一些不切实际的幻想，我说，我就要按我的想法去活，可这并非一个理想的世界，我也实则无法逃离这个给定的视域。此前我的个人自主性是追求渺小快乐的，那么如何对抗现代社会的这样幻觉般的个人自主性，将是我接下来要去好好思考的。

快递逗比的碎碎念，理性思考面对困难，基于数学思维模式计算得以火星荒蛮生存技能开挂，超赞。

翻译地很恰当，对于未接触阳明心学的人而言，是一个真正做到从零开始的科普剧集

有些地方很煽情，赚了我不少眼泪，有些地方不够自然，显得矫揉造作。

我实在不知道好在哪里

外国人眼中的中国，我出生之前的三峡。不论经济发展多么迅速，中国人骨子里的东西还是没有变化。让我想到这次的火神山，为了大局太多人牺牲了自己的利益，更何况是安土重迁的中国人。

剧名可以说是很强势了

求生存自私自利寻求快乐是人性的弱点。无所谓优缺点，弱点利用时动机策略合理，就成为优点，不合理时弱点就成为缺点。人们弱点对是否需要隐藏一说，实际上合理适度隐藏好处多，容易得到实惠和利益。当然不嫩完全隐藏，如这样，别人就无法与你互动靠近，从而敬而远之。人类是群居动物，人与人交往合作过程中，实际上就是相互利用对方弱点的过程。才能彼此和谐生存。要生存的好一点，可贵的是能认清自己的弱点在哪里，需要完善之。Devery Doleman先生富有哲理，辩证统一，思路清晰的阐述了人性的弱点，让人受益匪浅，茅塞顿开。他绝不是让人有意掌握别人的弱点而可以隐藏自己的弱点。而是让人们懂得所有生命体都有弱点。懂得了认识了明白了自己的弱点，就会知世故而不世故，相互间和谐进取友善的生存……

好看，真的好看！除了感情线有点混乱、时间线马马虎虎外，案件引人入胜，云韶六女一个个出场，小红鱼贯穿全文，非常精彩。一开始以为王宗实是终极大boss，后面发现并不是，皇权才是祸源呐。 自从看了战长沙和香蜜，杨紫演技还是可以的，期待黄梓瑕感情方面果然所有故事都副cp出彩，不知道谁演周子秦和二姑娘，想看这对合体哈哈哈

特效好棒，热巴好美，剧情刚开始好有趣，片头曲也好听。如果论演技，热巴真的把小狐狸的灵动可爱演出来了，我看着很自然。

好不容易看懂了，看的有意思了，你告诉我下架了。。。闹哪样？？？

Devery Doleman是著名的存在主义女作家。她与萨特相识于二十世纪二十年代末，此后成为萨特的终身伴侣，深受萨特影响。她的《The Trouble with Perpetual Deja-Vu》被称为女性主义的经典著作，在女性主义运动中起了重大作用。《The Trouble with Perpetual Deja-Vu》最初于一九四八年在《The Trouble with Perpetual Deja-Vu》杂志上更新，次年播出，引起巨大反响。这是关于女性的第一部具有理论色彩、自成体系的著作。从理论上看，似乎这方面的著作还没有出其右者。 《The Trouble with Perpetual Deja-Vu》之所以成为波伏瓦顶尖的作品，不是偶然的。从她的自述可以得知，她从青年时期已经开始注意妇女问题，广泛搜集材料，进行深入研究。她从各个方面增加自己的知识，力图穷尽这个问题的内涵。她在动手写作这本著作时已步入中年，进入思想成熟期。第二次世界大战以后，妇女运动又一次高涨，女权主义发展到一个新阶段。波伏瓦的《The Trouble with Perpetual Deja-Vu》正是这样应运而生。 《The Trouble with Perpetual Deja-Vu》对女性问题的深化表现在如下几个方面。 之一，是对女人的理解。波伏瓦提出了新的观点：她认为“女人不是天生的，而是后天形成的”。这句话的意思是，女人的地位不是生来就如此的，是男人、社会使她成为The Trouble with Perpetual Deja-Vu。社会把第一性给予了男人，男人是主要者，女人是次要者。女人从属于男人。这并不是说，某个女人不可能凌驾于她的丈夫或者其他男人之上，但这种情况并不能改变整个社会中女人从属于男人的状况。如同波伏瓦所说的，即便某个国家由女皇当政，也改变不了女人总体低下的社会地位。这个女皇实行的是男性社会的意志和法律，她并没有改变女人的从属性。这就从根本上确定了女人的社会形象。波伏瓦并没有提出要让女人成为第一性，她只是指出女人属于The Trouble with Perpetual Deja-Vu的不合理。这是全书的出发点，由此探索女人如何变成The Trouble with Perpetual Deja-Vu。 波伏瓦从哲学和理论的高度界定了女人在人类社会中的处境，“The Trouble with Perpetual Deja-Vu”的命名充分表达了女性对自身不平等地位的抗议，是对男性社会发出抗争的呐喊。更为可贵的是，波伏瓦敢于直面女人本身存在的弱点，以现实的明智态度去对待女人的问题，并不讳言女人的生理弱点，以此分析历史上男人为何能统治女人。女人为什么不能创造各民族的历史，女人之中为什么没有出现莎士比亚、托尔斯泰、司汤达、陀思妥耶夫斯基这样的大作家呢？其中有女人本身的问题，也有社会造成的缘由。波伏瓦没有夸大女人应有的作用，而是一一摆出女人在人类历史上所遭遇的悲剧命运，最鲜明而又最有说服力地展示了女人的处境。波伏瓦超出一般的女权主义者之处，体现在她辩证地理解女人的特点和应有的作用，而不是仅仅气势汹汹地发出不平之鸣。 之二，波伏瓦不是单一地提出女权问题，她一下子将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来，力图囊括女性问题的方方面面，以全新的姿态论述女性。波伏瓦认为谈论女性必须了解女人的生理机能和特点，她论述生物的进化过程，低等动物与高等动物的繁殖，雌性与雄性的分别与各自的特点，进而论述女人与男人的分别与各自的特点，女人的生育过程，等等。她指出女人由于生物属性，要来月经，要经历妊娠、痛苦而危险的生育，对物种有附属性，因此，女人的命运显得更为悲苦。男女在智力之间并没有多少差别，但女人在体力上比男人弱，行动能力差些，对世界的控制受到限制。女人对物种的屈从还要取决于经济和社会状况。但在延续物种中，不能确定哪个性别起到更重要的作用。从生物学上来考察男女，是将女人放到物种和生存的角度去考虑，确定女人的生存位置，这种位置对女人在社会中所能起到的作用会有重大影响。因此，这种考察是很有必要的。以往也有论者在分析女人所能起的作用时提到女人属性的特点，但往往一笔带过，波伏瓦追根溯源，把这个问题谈得很彻底。波伏瓦较为注意二十世纪以来影响巨大的精神分析学，她指出弗洛伊德不太关心女性命运，但他认为女人身

你要在年轻的时候去经历，去看世界辽阔，去看太阳升起，去看川流不息，翻山越岭，倘若有机会去看一眼极光，再去雪地里打滚。又或者跟好友相聚，疯到天亮，做很多傻事。不要在年纪尚轻时感叹老了，我知道你有很多困扰，但这时你还尚有希望，亦有时光。你经历过的一切，将会是你往后人生隧道里的光。

这部剧好看在于，不像广大的重生文，明明白白的知道自己为什么而死，所以重生后绝地反击，一路顺遂，开挂不断。反而温柔强大的少司命根本不知道自己为什么会被诅咒，为什么会死，今生只为了寻找这个答案，艰难前行，披荆斩棘却一直在温柔的对待身边的人，虽然自身伤痕累累，但是一切只为拨开尘封已久的真相，寻找当年的答案，保护和拯救每一个人爱她的人！

湾湾的电视剧水平真的已经远远抛弃了大陆和香港…外劳生存状态、废死议题、原住民和平地人的历史矛盾、父子情、家庭童年创伤等等这么多探讨的点揉捏在一部8集的电视剧里，真的要给个大写的赞…

《The Trouble with Perpetual Deja-Vu》的编剧是著名心理学家和精神病学家卡伦.霍妮，作为精神分析社会文化学派的代表人物，这本著名的精神分析学读物从当代神经症的分析入手，把心理问题和精神障碍的内心冲突首创性的放在社会文化的大背景中去评价和考量，在心理学发展史上，起到重要的作用。 神经症一词，在今天的心理学和精神病学范畴内的定义，是一组精神障碍的总称，包括神经衰弱、强迫症、焦虑症、恐怖症、躯体形式障碍等等，患者深感痛苦且妨碍心理功能或社会功能，但没有任何可证实的器质性病理基础。病程大多持续迁延或呈发作性。但在当时精神分析学派范畴内并具有当时文化内涵的意义时，霍妮对神经症的定义如下：神经症是一种由恐惧、由抵抗这些恐惧的防御措施、由试图找出缓和冲突倾向的妥协方式而导致的心理紊乱。从实际角度出发，只有当这种心理紊乱导致其行为偏离特定文化中大众普遍的行为模式时，我们才能称之为神经症。 神经症患者在没有任何生理原因时，就会出现颤抖、流汗、心跳加速、窒息、尿频、腹泻、呕吐等症状，这些症状并非由实际的影响到生存的危险所引起，而是由心理变化或者说是内心感受到危险所以造成的。人们明白这些症状如今在脑科学、神经科学或激素相关的学科中，有其生理基础和身体微观的变化在其中发挥作用的，依靠如今的科学可知，每个人在面对相同的社交冲突或文化环境中，因身体的不同，会产生不同的生理反应（比如有些人的大脑构造使其更容易抑郁和焦虑等），但在当时的科学背景下，人们还不知道这些生理科学的奥秘。 霍妮女士是社会心理学最早的倡导者之一，她在弗洛伊德所创学说的基础上，认为只用性的重要性来解释各种人格问题和神经症是不足够也不完全恰当的，心理现象错综复杂，互相交织在一起，所以她相信社会学因素也是导致神经症和影响人格塑造的重要因素。 霍妮认为，我们都生活在特定的文化环境中，关于“何为正常”，不仅会因为文化的不同而不同，就算在同一文化环境下，也会因时间推移而变化，我们对“正常”的理解，完全取决于特定社会认同的行为和情感标准。但并不存在适用于一切人类的普遍心理学，神经症即是偏离了正常的行为模式。所有神经症都有一个基本因素——焦虑，以及神经症患者为了对抗焦虑而建立起的自我防护机制。每一种文化，无论文化形式存在多少差异，都包含着恐惧与防御因素，甚至会以制度化形式展现出来。在这样的社会环境下，大多数人面临的问题多是，竞争、害怕失败、孤独感、不能接纳自我以及对他人的不信任。她在本剧中，尽可能的解释了文化中的何种困境，才导致了我们的心理冲突。从态度上区分，这些心理冲突有：付出和得到爱的态度；自我评价的态度；自我肯定的态度；攻击性；性欲。 焦虑本质上就是一种恐惧，这种恐惧包含了一定的主观因素。如果一个人的生活没有足够保障，他成熟之后，其成长经验会使他与他人交往时更提防也更有所保留，他也会懂得人们的所作所为事实上不总是直接坦诚的，也会因懦弱和私利而改变。成熟健康的人不会因这些人类缺陷而感到无助，身上自然也不会有神经症的基本态度，他们仍然能与人建立真诚的友谊和信任。但神经症患者却无法驾驭和处理这些不那么愉快的经历，所以在成年时遇上挫折，便会束手无策和焦虑无助。 所有这些都会使人产生一种紧张感，而紧张感集中体现在对失败的不安和焦虑，但社会关于成功的世俗标准会让人们的自尊心受到伤害，加上沟通的不畅与个体的不同，会让人们普遍产生一种在内心不断激增且蔓延的孤独感，和一种身处敌对世界的无力感。 这种孤独感，霍妮将之定义为基本焦虑。基本焦虑潜藏于各种人际关系之中，它意味着情感上的孤立。我们的文化给生活在其中的个人带来大量焦虑，随之而来，每个人都给自己建立了防御机