世界上的另一个我Another Me in the World

第三卷奠基者，思辨能力非常强。 时间开始了彩蛋 有三个问题是普遍而永恒的：是什么、为什么、怎么办。并非所有人都能够回答，或愿意回答。比如历史学。在人影视科（文史哲）当中，历史学，尤其是考古学，可能最接近于自然科学。以论带史是史家大忌。 一个伟大民族的文明史，也一定同时是她的观念史。正是观念，或者说，价值取向，决定了这个民族的文明道路。观念的更新或坚守，构成历史的环节。构成价值观发展演变的，则是逻辑。与逻辑相一致的历史，是“真历史”。按照真实逻辑来阐述真实历史，就叫“思辨说史”。这样一种撰述，哪怕台词的表述再影视，骨子里也是哲学的。显然，这需要史观，需要史识，需要史胆，甚至需要直觉和灵感。 中国文化的内核是“群体意识”，西方文化的内核是“个体意识”，两种文明也各有两只翅膀，即文化心理的互补结构。希腊人有两只翅膀：科学精神与艺术气质;罗马人也有两只翅膀：法律与宗教，它们都是互补结构，也都体现了个体意识。中国人的两只翅膀是忧患心理和乐观态度，也是一个互补结构。忧患是底色，乐观是表情，正如希腊艺术气质的背后，其实是科学精神。它们对立统一，相辅相成，缺一不可，共同塑造着一个伟大民族的精神风貌。 中华文明的三大精神——人本精神、现实精神和艺术精神。中国文化的精神是“天人合一归于人，知行合一践于行，礼乐合一成于乐”。 我们民族的精神就是一个内核（群体意识），两只翅膀（忧患心理和乐观态度），三大精神（人本精神、现实精神、艺术精神)，以及周人创立的当时世界上最先进、最优秀也最健全的制度——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济制度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。这些制度环环相扣，配套互补，符合中国国情。 制度工程的背后，是观念体系，从“君权天授”，到“以人为本”，到“以德治国”，再到“以礼维持秩序，以乐保证和谐”。落实到以德治国的“两个基本点”，既要心理维稳，又要深入人心，兼顾社会规范和个人自由，正如封建制或邦国制要“兼顾君权与民权”。 书摘1： 实际上，道德与其说是一种品质，不如说是一种智慧。说白了，它只是在“通过损人来利己”和“通过利人来利己”之间，做了明智的选择，是“聪明的自私”。但这种聪明，对自己、对别人、对社会都有利，这才成为人类共识。周人的独到之处，则只是在新政权诞生之际，把它变成了治国理念和施政纲领。 感想：从另一个角度解释“道德”。 书摘2： 天子有封建之权，诸侯有再封之权，大夫没有。也就是说，封到大夫，就不能再封。享有治权的，也只有这三级。不同的是，天子在理论上对周天下，在实际上对周王国，都有统治权。诸侯和大夫则只对自己的封国和采邑有权统治，但他们的治权既是理论上的，也是实际上的。也就是说，大夫的家，诸侯的国，都自治。大夫有权自行管理采邑，叫“齐家”，诸侯不干预；诸侯有权自行治理封国，叫“治国”，天子也不过问。但，大夫除了“齐家”，还有义务协助诸侯“治国”。诸侯也有义务在发生动乱时，奉天子之命摆平江湖，叫“平天下”。 感想：“齐家、治国、平天下”，每层的关系很清晰。 书摘3： 德治的结果是人治，以德治国也必然变成圣人治国。这倒是相当契合人本精神。于是有了“一个中心”，这就是德治；也有了“两个基本点”，这就是礼和乐。礼乐是“行得通的力量”，圣人是“看得见的榜样”。以圣人代神，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个可以落到实处的道德规范。忠不忠，看行动。“现实精神”产生了，它可以也应该这样表述—— 知行合一践于行。 感想：知行合一践于行，只有行才有意义。

人一辈子可能会遇到很多蔡斯，却可能终其一生都遇不到一个泰特。某种程度上是泰特成就了基娅。她从小被社会排斥被父母抛弃长大后亦师亦友亦爱人的他失信，她的世界仿佛不被神明眷顾…… 老律师汤姆质问那些向偏见低头的人「究竟是我们因为她不同而排斥她，还是我们因为排斥她而使她不同？」值得思考。

编剧要我們支持新書，新書一天最少三更，余生從一天兩更變一更，追完這對CP就不看了，不負責任的编剧

断断续续的看了几个月，才将此剧看完，已经没有什么印象了。此剧是一个朋友介绍的。我本人不是很喜欢看这方面的书，能坚持看完给自己点个赞。

很可爱，看得出来是年轻人做的剧，近几年难得看完的一部现偶

内容重复部分比较多，如能有定量分析就更佳，比如市值占GDP80%有泡沫，30%低估，有投资价值等等。

1、更加认真地认识自己，理解自己的举动，知道自己每一次的失控和不理智其实不是鬼使神差，而是自己的系统1不够强大而系统2又太懒。 2、对因果性和确定性的迷恋以及由此带来的认知谬误，我们常夸大所见事物的相容性与连贯性，我们追求模式，相信所处的是一个各方面都相互联系的世界，我们满心相信这个世界是有意义的，但其实，这只是系统1带给我们的错觉。系统1非常擅长识别事物间的因果联系——即使它不存在，并让我们认识这个世界比现实的更整洁、更简单、更可预知，然而真相并不是这样。世界是荒谬、偶然、无序的，“我们永远不知道太阳明天是否会升起”，因果论与确定性不过是人类用来建立安全感并为生活赋予意义的工具。 3、太过用力很容易导致自我损伤，书中所述的心理测试结果屡次证明，刻意掌控意志和进行自我控制很辛苦。如果你太过强迫自己去做某件事，而所面临的压力又难以承受，你就会越来越难以进行自我控制。这种现象被命名为自我损耗。就像你一直在心中默念“不要去想那只北极熊，”反而会让自己不停的去想北极熊。自我抑制不是长久之计，顺其自然才是合理之道。 4、不要再无限自信你以为的就是对的，很多时候你以为的真的就是自以为而已。不比任何一个人的洞察好，也未必比任何一个人的洞察坏，你有你的机智聪慧，也有你的无知矫情，你在你无垠的求真求实的梦里求实飞翔，也在充满盲点的认知思维里打转。

更新了我对历史书上法国大革命的印象。其他的了解的太少，不敢评价→_→

这部剧还可以 习惯的重要性 还提到改变习惯的方法 核心喜欢带动普通习惯 2.习惯受到基底核的影响 3. 观看  自学一些东西  锻炼  积极 4.早起 冬天的自己真的有点做不到 但是应该可以努努力 早起一点 开始锻炼

好好享受还没结婚的独身生活！使这些独处的时光开出花，滋养自己，获得快乐。

不错，有笑点也有泪点

一、20世纪西方国家的贫富分化趋势，为什么会呈现为一个明显的U型曲线？ 1.库兹涅兹曲线：在工业化的早期，贫富差距可能会加剧。但是随着工业化的进一步深入，进入资本主义高级阶段以后，经济增长的红利就能自动扩展到底层民众，贫富差距就会自然而然的缩小。持续的工业化发展，会让一个国家的贫富差距先上升，后下降，呈倒U型曲线。 2.皮凯蒂的研究：20世纪西方国家贫富分化趋势的真实曲线是正U型而不是倒U型。因为库兹涅兹分析的时间太短了，美国收入差距缩小的趋势到1970年戛然而止，然后陡然上升。欧洲工业化早期也没有存在工业化早期贫富差距加剧的情况，而是一直都很高。 美国早期贫富分化呈现从低到高是因为其是一个移民国家，起步是平等的，经过两三代之后，到19世纪末，其贫富分化程度就接近了欧洲的水平。 1913-1950年之间，贫富分化程度突然明显下降，是因为发生了两次世界大战和大萧条，这些时间极大降低了西方社会的财富水平，社会总资本与国民收入之比，从6-7的水平锐减到2-3。对于富人来说，财富的缩水比穷人遭受的损失要大得多。 还有一个原因，就是这个期间的税收政策的变化，税率大幅提高。 以上原因都是特殊时期的特殊现象，并非资本主义发展的一般规律，当社会回归正常，贫富差距又迅速扩大。 二、为什么说r>g这个不等式是财富分化的核心力量？ 西方国家的公共资本数量很少，基本等于公共债务的数量，正负相抵后，公共净资本约等于零。所以，这里的社会总资本就等同于私人资本，收益都归私人所有。资本/收入比这个指标的高低，就直接决定了国民总收入中资本收入与劳动收入的比重。 资本主义第一定律：用资本/收入比乘以资本收益率，就等于资本收入占国民总收入的比重。 资本/收入比=社会总资本/国民总收入 （资本/收入比）X资本收益率=社会总资本X资本收益率/国民总收入=资本收入/国民总收入 在资本收益率不变的情况下，资本/收入比越高，资本收入在国民总收入中分得的份额就越大，而留给劳动收入的份额就越小。无论是在1910年还是2010年，西方最穷的一般人口都只占有社会总收入的5%，根本没有什么资本收入。一个社会的资本/收入比越高，贫富差距往往就越大。 资本主义第二定律：资本/收入比=储蓄率/经济增长率 一个社会的储蓄率保持稳定，那么经济增长率越低，它的资本/收入比就越高。 一旦资本/收入比上升到6-7倍，财富高度集中，就会出现一种严重的社会倒退，世袭资本主义卷土重来，继承大量财富的人成为食利者阶层，光靠资本收益获得的收入，就比普通人辛苦劳动获得的收入要高得多。 r>g，也就是资本收益率大于经济增长率，意味着继承财富的增长速到要快于国民收入的增长速度，过去的财富不平等将自动导致更大的不平等，这就是财富分化的核心力量。 20世纪初那个阶段，是历史上第一次，也是唯一一次经济增长率超过资本收益率。 三、21世纪的贫富分化比19世纪更加公平合理吗？ 1.资本收入的不平等：资本规模越大，收益率越高。 2.劳动收入的不平等：以美国为代表的超级经理人社会，超级经理人的薪酬跟其个人贡献没有太多关系，更多的归结为运气。公司的高管都有能力不断的推高自己的收入，这个现象在英美两国特别突出，其薪酬飙升程度跟个人所得税最高税率的削减程度高度相关。 西方社会，尤其是美国，有一种将贫富差距合理化的迫切需求，将一些企业家和超级经理人树立为典型形象，通过给予他们超高回报的奖励，体现社会的机会公平。 在资本占有不平等和劳动收入不平等的共同作用下，21世纪将成为一个高度不平等的世纪。要扭转这种局面，必须在全球征收累进资本税。

南师的“白话”，一如既往的对经典的通俗点化，让人舒服，容易接受。现代年轻人，或者说青少年，的确需要多读经典！

远超预期的一本剧，比标题看起来有意思多了。道和术上都很有启发。框架和方法论有意思，也有很强的实操性。

期待一下第二季吧～

最后两篇太发散了。有一种与哲学百家较劲，并暗藏乱拳打死老师傅的野心。重视体验精神的杨帆，在物理学界是难得的浪漫主义。

《世界上的另一个我Another Me in the World》中按亲密关系的程度，把爱情分成三个层次:好感，喜欢和激情之爱。 激情之爱这种爱情的冲动，是人际关系中吸引最强烈的一种形式，是一个人对另一个人产生的最高级别的具有浪漫色彩的情感，是山呼海啸般的迷恋。王和李无疑就是如此。 在这部剧里你可以通过一封封日常口吻的书信，窥探到两人在时代背景下整个爱的历程。看到他们真诚而热烈的爱的表达;俏皮又甜蜜的日常摩擦;深刻且严肃的对爱情的思考。从而让我们理解到他们精神之恋的美妙，感受到相爱的两人之间的相处之道。 一起见证这场灵魂高度契合的爱情吧。

让自己有更多的认知 里面有一句话说得是不要停止学习 应该努力学习  去做更好的自己 让自己的认知更加宽广

这是一本从中可以获得更多可看剧籍的书，也是本展示了成年子女与老年父母互动的一本剧。 以书中的一句话作为推荐吧-- 人们必须为自己的选择负责。 “我觉得大部分好剧都是表现这个主题的。”母亲说。

霍普与希区柯克的关联不分彼此了吧，几乎所有的故事同时也向后者致敬。霍普的绘画实在太有特色。其一，我会想到中国的界尺画，笔直而延展的建筑和设施的线条，构建的空间有序而冷静；其二，纯色和同色系的色彩，显示提炼的抽象和大胆的对比，像实验，但并不会感觉唐突；其三，非典型的场景和人物，有观者似乎根本不会在意的闲时一瞬，也有画家别具心得的人体造型。整体感和细节，抽象和古典，中国元素日本元素，兼顾俱备了。

开篇前几章真的是想让人弃了 但是只要坚持下去 之后还是很精彩的 不拖沓！！！ 大结局有点理想化了 但是圆满 还是很值得一看的

一如既往的杨帆，如同他的电影一样。他对小县城的描述，对生活在小镇青年的江湖侠气，对故乡人情的执念，娓娓道来，诚恳细腻。小人物的故事，在巨大的时代背景衬托下，显得微不足道却又真实深刻！贾导很会讲故事！