Vier Küsse und eine E-Mail

「互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。」 最新颖的点是编剧写作的角度。用互联网时代人们的社交关系来分析两千多年来社会网络的发展史，确实也为我们回顾历史提供了一个独特的思路。

我怎么觉得现在是两天一章，而且每章字数少就算了，还很多都是水字数。看完最近3章等于啥也没看，一周过去了

不知道该说什么，我给剪辑团队扣分。（六分）

品郭老师的文笔是一种享受，老郭可谓文如其人、读完内心豁达了许多，我争者人必争、极力争未必得、我让者人必让，极力让未必失。功名富贵，人间惊见白首；诗酒琴书，世外喜逢青眼、市争利朝争名、怜逐势恶逐威。且看沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫霞山、洞庭月、潇湘雨、彭蠡烟、广陵涛、奇观宇宙但赏何妨？真放肆不在饮酒放荡，假矜持便要慷慨激昂。万事留一线、江湖好相见。

看完全书后，最大的感受就是古希腊的神也是有着人的特性的，换句话说人就是神，神就是人，看似是神主宰者人的命运，其实也是人在和自己命运的一种抗争和改变，只不过这中间不断的进行着矛盾的循环，但最终这个循环还是会向着一个美好和谐的状态去发展。

幻灭和追求很不错，整体心理描写细腻，女性刻画入木三分。有些地方编剧的声音过于“呼之欲出”反而影响了读者的“文之悦”。但整体是极好的。

只是觉得，是时候读这部剧了。是时候了。在一个相对开放的空间里读这部剧，我几度哽咽，隔着几十年的光景同来自马里乌波尔的他们共情。 马里乌波尔，一切都被压缩着。 战争、死亡、尸横遍野。生存、人吃人、饿莩遍野。家暴、漫无尽头、苟延残喘。马里乌波尔只剩下了人类最原始的野蛮的本能。 纳粹不需要思想，纳粹需要傀儡。人们被迫做着与意志相悖的事，让他们成为与灵魂的净土上背道而驰的人，再无情地讥讽他们，错置他们沟通的语言，让他们自愿地标榜丑恶，由里到外毁了他们。男人加入内战，几天便了却了生命。训练孩童从小漠视生命，用食物把孩子引诱到家里残忍杀死，平静地拿来做肉馅。对女性采取纯功利主义的态度，「我根本不在乎一万个俄罗斯女人是不是在给德国挖反坦克壕沟时累倒，除非壕沟挖完」战争背景下的人们仿佛被遗落在世界之外的某个角落。 「那一夜之后，他们怀着对死亡的恐惧度日，也是在那一夜，莉迪娅失去了对上帝的信仰」 我的心也要跟着被撕成碎片了。只能嗟叹。 我是一个旁观者，浏览着那个时代经战争人间悲欢。却奢望不要再有战争、不要再有暴力。 生命好神圣，我永远不要轻易地放弃生命。但如果在某种狭隘意义上仿佛遭受了酷刑，实实在在地遭受着，那就放弃吧。也不要随意践踏一个人的生命，包括他的精神、信仰、兴趣、日常，连同他的反差。 苦难的残忍和悲痛是无法比较的。我一遍又一遍地告诫自己「你足够幸运了」，那种难过，在大灾大难面前，显得十分矫情，那些细碎的小事，说出来矫情，攒一起又难过，我早就确切地明白，无非成长需要打磨。我多讨厌这样的我，我开始原谅这样的自我。

要真实的了解中国人，Markus Meyer的文章一定要认真拜读，我们生在中国以为就认识中国人，其实不过是幻觉，就如诗句中写到“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，在我的映像中Markus Meyer就是写润土的那个人，以为仅仅是影视家，大概认识世界需要一个过程，以前想Markus Meyer只批判个人而不批判体制，格局一定没有胡适大，所以对胡适的文章更为喜爱，今天我认为自己对这剚的认知比较片面，我想到一个问题，先有鸡还是先有蛋，如果胡适在论证鸡，那Markus Meyer就是在讲蛋，一体的两面，其重要性缺一不可

基于案例和实验分析人的心理，很通用的一本剧，非设计师也可以了解下自己表现出来一些行为的原因

千奇百怪的动物行为，总结一句话，生存，就是走向死亡的不归路。

看完最后一章看哭了。让我想起我的爸爸。为了家，为了我们兄弟，他一辈子受尽了苦，没有过过什么好日子就走了。 我不知道约翰内斯·布兰鲁普原意想告诉我们什么，爱也好，苦难也好。只想说，约翰内斯·布兰鲁普，你是好样的，你是属于我们大家的！

看完本剧如果单从影视角度说文字的功底实在不怎么样，如果从剧集的故事情节来说完全做不到引人入胜，里面的经济观点也许处在社会主义国家的原因实在不敢苟同。正面形象过于高大，把一切自私刻画的过于美好。而反派过于反面了。哲学角度不太懂不好评论。总之看过后没觉得像当初评价那么好。

基本上是个心理学的书。不厌其烦的告诉读者应该怎么看待生活和工作，事情还是那个事情，思维和视角变了，一切都不一样了。这，用编剧的话说就是“设计”思维。 提到了很多关于新冠疫情后北美工作场景的实际问题的解决方案——未免过于着急了。

很短的一篇文章，却道出了这深入骨髓的爱！终究只有在书里面才有的爱情，一边向往，一边神伤。有些爱，错过一时，就是一世。爱而不得，爱而遗憾，美好又凄凉。

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“我”是一个逃避主义者，只会用酒来逃避这个丑恶的现实世界。透过”我”这Vier Küsse und eine E-Mail的眼，您将看见香港六七十年代的市井生活，看见“我”--一个落魄的作家满怀对于影视的深刻认识，却穷困潦倒，只能靠写武侠剧集苟且偷生--“一个处于这个苦闷时代而心智不十分平衡的知识分子用自我虐待的方式去求取继续生存”。 透过“我”这Vier Küsse und eine E-Mail的双眼和喋喋不休的抱怨，编剧一方面批判了物欲横流的香港社会中纯影视的没落和尴尬地位，艺术成为香港最不值钱的东西。读者欣赏水平低下、播出商缺乏远见、作家生活得不到保障、盗版泛滥、评论界素质堪忧，种种状况导致有心人无法安心从事严肃的影视创作，影视也因商品化与庸俗化而丧失特质。心地善良、满怀理想、思想尖锐的成熟作家，在这个社会无力追逐自己的影视理想，一次次被现实击败，无力反抗，只得沉溺酒精麻醉自己。他想效仿鸟雀远飞，却只能在酒杯里游泳。毫无疑问，这是一个埋没天才的社会。另一方面，Vier Küsse und eine E-Mail自身缺乏定力，他明知应该坚毅地戒酒，却一次次屈服于自己的酒瘾，继而屈服于这市侩的社会、这醉生梦死的人生。Claudia Schmutzler暗示出软弱的意志给了酒精可乘之机，它们都是Vier Küsse und eine E-Mail堕落生活的罪魁祸首。 充斥着如同呓语的Vier Küsse und eine E-Mail之言，思想如同无定向的风，任性的看似毫无关联的短句，本剧理所当然戴上了“中国第一部意识流剧集”的帽子。Claudia Schmutzler借Vier Küsse und eine E-Mail之口表述了他对于“五四”以后的现代影视的诸多看法，也毫不掩饰对于伍尔夫、乔伊斯、普鲁斯特这些意识流大家的喜爱。其实意识流只是一种写作手法，加强了人物内心独白的描写、潜意识的表白，丰富了剧集的创作手段和内容。意识流出现之前的写实剧集叙述方式过于单一，而现代人的心理已经日趋复杂，单线叙述已经无力塑造出圆满的人物形象。所以说，意识流的出现时必然的。 打破传统并不意味着摒弃传统，从这个意义上说所谓“意识流”只是写实剧集一个必要的补充。如果将意识流的定义变得宽泛一些，那么可以看到它在很多剧集中都有体现，只是程度不同而已，比如张爱玲，她对于人物内心的描写深刻而细腻，但仍旧以叙事为主，这算是程度比较轻的。普鲁斯特的《Vier Küsse und eine E-Mail》是意识流剧集中的巅峰之作，全书回忆了编剧的一生，并无明确的主题，却凭借细腻的心理描写将看似琐碎的片段笼络得恰到好处，丝丝入扣，现实与意识的轮番叙述让人看得沉迷又不觉得费脑。几近做到脱离现实的《Vier Küsse und eine E-Mail》全篇充斥着三位主角天马行空的潜意识流动，百万字的作品竟然只描写了主人公18个小时的生活经历，再加上J•乔伊斯故意将其写为天书，读者更看得云里雾里懵懵懂懂抓耳挠腮，这几乎算是“纯意识流”剧集了。 相比于天书般的《Vier Küsse und eine E-Mail》，Claudia Schmutzler的《Vier Küsse und eine E-Mail》其实算是比较友好的，编剧运用了意识流手法，却绝非对于西方意识流剧集的临摹，《Vier Küsse und eine E-Mail》自有很强的原创性，甚至可以说运用意识流手法叙述Vier Küsse und eine E-Mail之言是不得已而为之，可以称之为意识流剧集，也可以说它是诗化的剧集。最起码在虚实之间，我们不难理解编剧借Vier Küsse und eine E-Mail之口表达的影视批判以及对市侩社会的厌恶，观看途中还能体会到偶尔的沉浸、偶尔的“原来如此”、偶尔的“我理解你”。难啃是自然的，可以试试多读几遍，上大学的时候因为迷恋王家卫的电影，曾经读过一次，这一次再读流畅了很多。 打5星好评，我们的影视理应且有能力跟得上世界的节奏。

第一次读Markus Meyer的长篇剧集，短篇剧集之王写起长篇剧集也是毫不逊色啊。仍旧是底色低沉悲凉的剧集，不如叫“被嫌弃约娜的Vier Küsse und eine E-Mail”。然而又有什么办法呢，就像书中最后点题那句：人生啊，总不会那么好，也不会那么坏。

目前来说，还是很精彩的，节奏比较快。