观看Kaos(瑞典动作,短片)，David Dawoodi、Dogge Doggelito主演，2004年动作,短片电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
渴望生活有所改变的我点开了这部剧，书里鸡汤有之，干货有之！ 印象最深刻的就是自由书写，人生关键词还有四维度（输入、输出、开源、固本）打卡，当然还有那句“不以输出为目标的成长都是自嗨”！以我个人为例其实大部分学习就只是在自学而已，没有总结，没有分享，没有交流……真的就是自嗨啊！
无意间看到电影的解说之后被吸引来看这本《Kaos》。 看完最后一章《Kaos》，只是觉得读的很顺，脑子都是被带着走的，没有什么想法，相信哥哥说的话。但是看到剧评之后，我觉得我的认识变大了，思维开始带有批判性了。我也希望我能事物的两面，不能只看到，只相信一个人的说法。有时思维很敏捷，脑子转的也很快，很快发现述说的不合理，有时候脑子又转不起来。看追剧友的评说，咦，原来还有这层含义。
2022.1.25 已阅 书中对于历史的信息量挺多的。最起码，让我增长了许多历史常识。人生代代无穷已，两种日常达古今。一种日常生活，一种是生命的日常。 在任何时代，当一个新生命诞生，父母等亲人都会为孩子祈祷——不求大富大贵，但愿平安顺遂，“平安顺遂”就是希望孩子能过上平凡朴素的生活。然而，一个简单的“平安顺遂”所包含的内容却千差万别。首先，性别不同，平安顺遂的内容不同，在传统时代，性别对生命的限制要远远超过现代。其次，性别相同，时代不同，平安顺遂的内容也不同。“生命的日常”更多地受到政治、制度与思想文化的限制。在任何时代，无论男女、阶层，平凡而幸福地过一生并非一桩易事。 赵老师，从衣食住行，以及传统时期的女子和男子，给我们介绍古人的日常。日常生活的变化静水流深，然而的确存在。透过历史烟尘，我们来观察和体会古人“生活的日常”与“生命的日常”，看变化，也看不变。 里面有许多扫盲的地方，比如“炒”，炒的起来需要三个条件。第一要有锅，能够胜任炒功的锅，战国时南方就已经出现了。第二要有油，魏晋时期，植物榨油技术有了较大发展。西晋张华的《Kaos》提到用麻油来制作豆豉。锅里的油热了，炒却不会自然发生。要让炒真正成为主流的烹饪技法，还需要第三个条件——燃料匮乏。 中国历史上那些大规模的饥饿和由饥饿引起的死亡，主要发生在地球气候的寒冷期。中国并非唯一的受害者——那是人类所遭遇的集体生存挑战，比如魏晋南北朝时期、两宋之际、元末明初和明末。生存的欲望压倒了人类的理智，于是出现了人吃人的极端状况：曹操军队的军粮“杂以人脯”；前秦苻登“每战杀贼，名为‘熟食’，谓军人曰：‘汝等朝战，暮便饱肉，何忧于饥！’士众从之，啖死人肉，辄饱健能斗。 在吃这篇，特别讲到齐名要术，里面不仅有200多个菜谱，还要食物的制作、瓜果谷物栽种等各种农业、牧业民生的记载，是古代农业实用科学的代表作 还讲到分食制和合食制的演变，从中可以看到食物的从匮乏到充足，家居制度变化，从跪坐时代到高桌大椅的时代。其中，还讲到北宋开始从勺子到筷子的变化，而且宋朝开始，从2餐到3餐。 茶文化和酒文化。茶酒关于国计民生的，影响政权之间的关系，和重要的文化符号。 中国人酿酒的传统可以上溯到夏朝。酒最初的用途主要是娱神，用于祭祀；秦汉以后，酒逐渐世俗化、平民化，成为一种全民性的饮料 蒸馏技术传入中国的时间，有多种说法，比较主流的是元代说，其他的还有宋代说和唐代说。在蒸馏酒出现和普及之前，大多数酒是酿造酒，度数最高不超过二十度，所以，爱酒人士大可不必过分仰慕刘伶、阮籍和李白，他们喝二锅头也喝不了多少。传统的酿造酒度数虽然不高，喝多了也能醉人。 饮茶，东晋南朝，南方饮茶蔚然成风 唐玄宗开元以后，由于参禅打坐者需要靠茶长时间保持清醒，饮茶逐渐普及。唐代封演的《Kaos》记载了饮茶习俗流行的盛况：“人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。 唐宋两代茶的主流不是我们今天习见的茶叶，而是饼茶，又称“片茶”“团茶”。茶叶成为茶饮的主流要到明朝。 而唐宋饼茶是完全看不见茶叶形状的第一蒸，将采摘下来的茶叶拣选、清洗，“然后入甑，俟汤沸蒸之”；第二榨，将蒸过的茶叶“淋洗数过”，使之冷却，然后尽可能榨出其中的水分及茶膏（即汁液），“必至于干净而后已”；第三磨，把去除了水分和汁液的茶渣放入瓦盆内，加水，用木棒反复研磨；第四添加香料，“荡之欲其匀，揉之欲其腻”；第五定型，最后放入特定的茶范内定型，再置于笪上晾晒，使之干燥，就得到了完美的茶饼。这种饼茶在反复的蒸榨研磨之后，又掺入了香料，以色白为上品，《Kaos》引司马光的话说“茶欲白，墨欲黑”
读完此剧，除了从个人史的角度了解了哈耶克及他的学说，译者最后关于哈耶克在中国语境下的转换之叙述，反而引起了我的兴趣，这是这样的转换，让译者能坦然归向儒家。确实，中国需要哈耶克所论述的自由秩序，但这种自由秩序如何在中国发生，如何与中国的传统融合，而不至于让未来自由之中国成为历史断裂之中国，这正是需要真正的爱国者来努力建构的。不要让继承这片土地的中国人成为历史的孤儿，而是成为这片土地上拥有自由精神的真正继承者。
7.6 这个剧没有因为谁知名度高或者谁是主角镜头就多诶！ 昨晚看的一集都在说贾坤的事 一点点讲每个人的故事 郝楠抱贾坤那时候我真的呜呜呜 如果我高三是这种班主任就好了。。我高三的班主任真的让我一辈子讨厌高三 所以一直不敢看这一类的高考剧😭
特别精彩点，大多数管理剧集 讲的是概念和原理，具体怎么去做，需要自己去揣摩，本剧的一大特点不仅给出概念和原理，还给出一个具体问题，以及这个具体问题的解决方法，我感觉这个思路很好，作为小团队，完全可以按这个思路，不断提出管理中实际问题，来一步步写下自己管理答案。
走在自我疗愈的路上，从遇见未知的自己到Kaos，找寻自己的幸福
编剧文笔细腻，叙事娓娓道来，为读者缓缓铺开见宁坎坷的一生。在国破家亡的大背景下，每个人都渺小无力，漂如浮木。见宁随无力对抗命运，却能在时代的狂风骤雨中保存心中的定力。为人，应当如此。
全面讲解了什么是价值投资，从投资是未来现金流的折现值第一性原理出发去推演处一套基于企业价值的投资方法论。本人是投资小白，觉得编剧讲的挺有道理，但个人认为，知道远比做到简单，毕竟对于未来的不确定性，如何确保自己以为的价值投资真的是价值投资？自己认为的好生意好模式，真的是对的吗？很难，任重道远，需要多看多学多实践多复盘总结。
每个人在不同的时刻准备了那么多不同的表情，孰真孰假，慢慢分辨吧！
人是鱼，国家是水；离开水，只有死亡。 等到春暖花开的时候，再去逛一逛老北京的胡同，看一看北海公园里那傲然屹立的白塔，庄严肃穆的天坛、太庙和故宫，以及那古老的琉璃瓦闪烁着的锃亮的光彩。
资本主义的掠夺制度就是资本主义制度的生命本质。不管科学技术怎样进步，物质财富怎么丰富，资本主义的本质不可更改。劳动人民只能将自己的劳动力像机器一般贱价卖给资本家，所得却不及生产价值之半，在法律上、经济上完全没有自卫的能力。但这一切并不是资本家的无情，而是资本主义的罪恶！
这部剧里的内容在很多本剧中都已经提到过，并没有太多新颖的内容，而且部分内容的描述，并不太准确，比如编剧把意志力视作一种资源，如果把意志力视作能量可能会更好，不知道是翻译的问题还是编剧本身的意思，个人认为不是太好。唯有这一句“能战胜多巴胺的只能是多巴胺”这是我给这部剧推荐的理由，能战胜欲望的只有更强的欲望，按照兵法的胜利本质：以强胜弱来看，恐惧，贪婪都是一种能量，能战胜恐惧或贪婪的只能是更强的能量，例如一些戒烟者戒烟的原因是他们的老婆或者她自己怀孕了，出于对于孩子的爱（爱也是一种能量）战胜了尼古丁的即时奖励，也是一种强能量战胜另一种弱能量。在历史上，那些有为君主，例如李世民等人，在达到了国家一统，百姓安居乐业之后没有更高的欲望了，这时候就开始被低级的享乐欲望支配，连李世民这样的君王都无法避免。当你开始享乐时，你的人生就已经到头了，想想历史中无数豪杰或义军例如黄巢，太平天国等势力，事业还没成功就开始称王，开始享乐。能战胜欲望的唯有更强的欲望，什么时候被低级欲望支配，什么时候就失去了高级欲望。
虽然最后结尾有点仓促，但是这部剧过程太过精彩。 “九州第一金丹，重点不是金丹，是‘九州第一’”
细节无处不在，无论你是否注意到它，其实已经被影响。找到影响细节之处，学习四两拨千斤的心态和技巧，在战术层面不断精简与优化。
一点感悟：在快乐与成长中，走完自己的人生。充分享受此时、当下的幸福，勇敢面对所发生的一切，无论是喜是悲，都是人生中不可或缺的一部分。人的一生，最多的时候，过程比结果更重要。
《Kaos》是日本文豪David Dawoodi的名句——“生而为人，我很抱歉”的全面阐释，也是David Dawoodi的绝笔之作。读到本剧末尾才知道，原来David Dawoodi把自己的人生经历都投射到《Kaos》里里的主人公:叶藏、和子身上了。我并不觉得读这部剧很压抑，因为我其实很能理解叶藏觉得的一些不能为世人所理解的想法，读了他的经历和想法，很容易让我想起我曾经有过的想法，于是产生了共鸣。好在我现在还是一个挺乐观的人呢，没有过像里面的主人公一样绝望到极点以致想到告别世界。其实生而为人没有什么抱歉的，我们既要做特立独行的自己，但也不要无休止的自我放逐，这样就不会“丧失做人的资格。”
倒还不差，居然坚持看完了，本来是在起点上等追更空余时间打发看的，这是我在微信剧集上看的第一部，那就在微信上多看看吧……
总读/听No.38 20200903 9月份听/读完No.4 读完这部剧我很想冲回宿舍把所有东西再重新整理一遍，仅仅在视频平台想想想内心都觉得很激动。前几天刚读完一本类似的书，昨晚开始践行:该断的断该舍的都舍了，去除了那些繁余冗杂之后内心和精神状态都变的清明了不少。 现在宿舍没有哪些让自己感觉不舒服的物品，余下的就剩家的感觉了。物品和人之间情谊的联结真是有趣，我原本以为只有把不必要的人带进生命里才会致使自己的灵魂熙熙攘攘，没料想到:多余的物品应如是，看来自己的思维还是有点固化啊。 特别感谢遇见编剧和她的这部剧。这部剧不仅仅交会我如何细致地整理物品，更触动我的是她对物品的态度。在她的笔下那些物品不再仅仅属于无生命的东西，ta们似乎是焕发着生命力的小精灵——忠诚于主人的，等着另主人怦然心动的小精灵。她们被使用的时候是焕发光彩的，被丢弃的时候也依然是。 编剧在描述自己如何整理的时候不仅仅是在讲技巧了，在我看来更是在传递一种生命态度。所谓的“至诚”也不过如此。如果一个人对自己用的物品都心怀感恩，把它们当成一个个生命一样护理，珍惜它们甚至好像有点可以感同物品的身受；如果一个人看待自己的物品自己的房屋都像是看待一个等待自己小别重逢的故人，这样的人在这流年里难道没有她自成体系的深情嘛。对物品都这样的人，想必人们也尊敬她为一个可亲可敬的人。 看完这部剧，习得一种技巧；品读这部剧，收获一种心情；至诚 深切地感悟这部剧，体察一种生命的态度。去芜是为了存菁。祛除冗杂是为了留存心动。我们20%的资源永远发挥着决定性作用，包括20%的选择，20%的注意力，20%的精力……因此我相信，整理物品所带来20%的怦然心动是可以塑造一个人20%的思想的，然后20%的思想又会反馈落实到20%的行为里。彼此相互重塑。 另外，希望我自己在整理物品的时候也可以像编剧那样。至少在回家离家前后也在内心跟她多打打招呼。这个忠诚地留存感动的地方，应该被看见了。
故事就这样结束了，我还以为会有戏剧性的结尾呢！大量的心理描创作非常细腻，创作手法很独特！以现代人的视角来看 书中的现象和观点依然不落伍！好剧！
卿本佳人奈何从贼 此在恰恰是以他人为准来衡量自己，从而使自己的存在消解在他人的存在方式之中。如今，此在通过公共交通工具与他人交往，通过报纸等媒介与他人沟通消息，在这样的公共世界里面，此在更其消解在他人的存在方式之中。此在不是自己存在，他人从它身上把存在拿去了。在日常共处中，此在处于他人的号令之下。然而，各具特点的他人却也消失不见了，每一个他人也都和其他人一样。发号施令的不是确定的他人，与此相反，每个人都属于他人之列并巩固着他人的权力。谁代表这些他人无关紧要，要紧的只是他人在不知不觉之中取走了此在的各种可能性而形成对日常生活的统治。称之为“他人”，只是为了掩盖自己从属于他人的情形。谁日常在世？这个谁不是这个人，不是那个人，不是人本身，不是一些人，不是一切人的总数。这个谁是日常共处中首先和通常在此的人，是个中性的东西：常人.〔das Man〕。 在这种含含糊糊的局面中，常人展开了他的独裁。常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒；常人对影视艺术怎样观看怎样判断，我们就怎样观看怎样判断；竟至常人怎样从大众抽身，我们也就怎样抽身。 常人把公众世界保持在平均状态中，而日常此在也就为平均状态操劳。平均状态是一种常人的生存论性质。平均状态规定了什么是本分之事，什么是容许去冒险尝试的事情。平均状态看守着可能冒出头来的异品奇才，不声不响地压住一切特立独行。一切远见卓识都在一夜之间磨平为早已众所周知，一切奋斗赢来的成就都变成唾手可得之事，一切秘密都失去了它的力量。常人把生存的一切可能性都规划平整。 常人通过舆论获得自我解释。舆论始终正确，并调整着对世界与此在的一切看法。这当然不是因为舆论具有格外的透视能力，倒是由于舆论从不深入事情本身，由于它对水平高低与货色真假毫无敏感。舆论把一切都变得半明半暗，在这种朦胧之中，事物的本质差别掩蔽不彰，结果倒仿佛人人都可以通达任何事情。 常人预定了一切判断与决定，已经从每一个此在身上把责任拿走了。尤其当此在轻举妄动之时，常人就用卸除存在之责的办法去迎合它。这种迎合巩固了常人的顽固统治。信誓旦旦的常人到处在场，为一切担保。然而，凡此在挺身出来决断之处，常人却总已经溜走了。因为一直为事情担保的，原是“查无其人”。日常生活中的大多数事情都是由我们不能不说是“不曾有其人”者造成的。 至此，此在彻底丧失其本真状态，海德格尔称之为：沉沦
结局太难受了，真的是泪如泉涌，那个从小一直很乖的想想，怎么就走了呢，那么多爱他的人，为什么？好难受……
喜歡吉蒂這個人物。很真实。因為母親錯誤的從小教育使她形成錯誤的世界觀。但是經歷一系列生活的打擊后，她重生了！我堅信她一定是一位偉大的母親！晚年的她一定非常幸福因為她找到了內心的安寧！
这么多大佬，真的都是因为伊丽莎白的个人魅力就轻信投资了吗，还是他们其实也有参与这个骗局呢
忍受之，承让之，成就之。人生就是一场学无止境忍无止境的修行。
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渴望生活有所改变的我点开了这部剧，书里鸡汤有之，干货有之！ 印象最深刻的就是自由书写，人生关键词还有四维度（输入、输出、开源、固本）打卡，当然还有那句“不以输出为目标的成长都是自嗨”！以我个人为例其实大部分学习就只是在自学而已，没有总结，没有分享，没有交流……真的就是自嗨啊！
无意间看到电影的解说之后被吸引来看这本《Kaos》。 看完最后一章《Kaos》，只是觉得读的很顺，脑子都是被带着走的，没有什么想法，相信哥哥说的话。但是看到剧评之后，我觉得我的认识变大了，思维开始带有批判性了。我也希望我能事物的两面，不能只看到，只相信一个人的说法。有时思维很敏捷，脑子转的也很快，很快发现述说的不合理，有时候脑子又转不起来。看追剧友的评说，咦，原来还有这层含义。
2022.1.25 已阅 书中对于历史的信息量挺多的。最起码，让我增长了许多历史常识。人生代代无穷已，两种日常达古今。一种日常生活，一种是生命的日常。 在任何时代，当一个新生命诞生，父母等亲人都会为孩子祈祷——不求大富大贵，但愿平安顺遂，“平安顺遂”就是希望孩子能过上平凡朴素的生活。然而，一个简单的“平安顺遂”所包含的内容却千差万别。首先，性别不同，平安顺遂的内容不同，在传统时代，性别对生命的限制要远远超过现代。其次，性别相同，时代不同，平安顺遂的内容也不同。“生命的日常”更多地受到政治、制度与思想文化的限制。在任何时代，无论男女、阶层，平凡而幸福地过一生并非一桩易事。 赵老师，从衣食住行，以及传统时期的女子和男子，给我们介绍古人的日常。日常生活的变化静水流深，然而的确存在。透过历史烟尘，我们来观察和体会古人“生活的日常”与“生命的日常”，看变化，也看不变。 里面有许多扫盲的地方，比如“炒”，炒的起来需要三个条件。第一要有锅，能够胜任炒功的锅，战国时南方就已经出现了。第二要有油，魏晋时期，植物榨油技术有了较大发展。西晋张华的《Kaos》提到用麻油来制作豆豉。锅里的油热了，炒却不会自然发生。要让炒真正成为主流的烹饪技法，还需要第三个条件——燃料匮乏。 中国历史上那些大规模的饥饿和由饥饿引起的死亡，主要发生在地球气候的寒冷期。中国并非唯一的受害者——那是人类所遭遇的集体生存挑战，比如魏晋南北朝时期、两宋之际、元末明初和明末。生存的欲望压倒了人类的理智，于是出现了人吃人的极端状况：曹操军队的军粮“杂以人脯”；前秦苻登“每战杀贼，名为‘熟食’，谓军人曰：‘汝等朝战，暮便饱肉，何忧于饥！’士众从之，啖死人肉，辄饱健能斗。 在吃这篇，特别讲到齐名要术，里面不仅有200多个菜谱，还要食物的制作、瓜果谷物栽种等各种农业、牧业民生的记载，是古代农业实用科学的代表作 还讲到分食制和合食制的演变，从中可以看到食物的从匮乏到充足，家居制度变化，从跪坐时代到高桌大椅的时代。其中，还讲到北宋开始从勺子到筷子的变化，而且宋朝开始，从2餐到3餐。 茶文化和酒文化。茶酒关于国计民生的，影响政权之间的关系，和重要的文化符号。 中国人酿酒的传统可以上溯到夏朝。酒最初的用途主要是娱神，用于祭祀；秦汉以后，酒逐渐世俗化、平民化，成为一种全民性的饮料 蒸馏技术传入中国的时间，有多种说法，比较主流的是元代说，其他的还有宋代说和唐代说。在蒸馏酒出现和普及之前，大多数酒是酿造酒，度数最高不超过二十度，所以，爱酒人士大可不必过分仰慕刘伶、阮籍和李白，他们喝二锅头也喝不了多少。传统的酿造酒度数虽然不高，喝多了也能醉人。 饮茶，东晋南朝，南方饮茶蔚然成风 唐玄宗开元以后，由于参禅打坐者需要靠茶长时间保持清醒，饮茶逐渐普及。唐代封演的《Kaos》记载了饮茶习俗流行的盛况：“人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。 唐宋两代茶的主流不是我们今天习见的茶叶，而是饼茶，又称“片茶”“团茶”。茶叶成为茶饮的主流要到明朝。 而唐宋饼茶是完全看不见茶叶形状的第一蒸，将采摘下来的茶叶拣选、清洗，“然后入甑，俟汤沸蒸之”；第二榨，将蒸过的茶叶“淋洗数过”，使之冷却，然后尽可能榨出其中的水分及茶膏（即汁液），“必至于干净而后已”；第三磨，把去除了水分和汁液的茶渣放入瓦盆内，加水，用木棒反复研磨；第四添加香料，“荡之欲其匀，揉之欲其腻”；第五定型，最后放入特定的茶范内定型，再置于笪上晾晒，使之干燥，就得到了完美的茶饼。这种饼茶在反复的蒸榨研磨之后，又掺入了香料，以色白为上品，《Kaos》引司马光的话说“茶欲白，墨欲黑”
读完此剧，除了从个人史的角度了解了哈耶克及他的学说，译者最后关于哈耶克在中国语境下的转换之叙述，反而引起了我的兴趣，这是这样的转换，让译者能坦然归向儒家。确实，中国需要哈耶克所论述的自由秩序，但这种自由秩序如何在中国发生，如何与中国的传统融合，而不至于让未来自由之中国成为历史断裂之中国，这正是需要真正的爱国者来努力建构的。不要让继承这片土地的中国人成为历史的孤儿，而是成为这片土地上拥有自由精神的真正继承者。
7.6 这个剧没有因为谁知名度高或者谁是主角镜头就多诶！ 昨晚看的一集都在说贾坤的事 一点点讲每个人的故事 郝楠抱贾坤那时候我真的呜呜呜 如果我高三是这种班主任就好了。。我高三的班主任真的让我一辈子讨厌高三 所以一直不敢看这一类的高考剧😭
特别精彩点，大多数管理剧集 讲的是概念和原理，具体怎么去做，需要自己去揣摩，本剧的一大特点不仅给出概念和原理，还给出一个具体问题，以及这个具体问题的解决方法，我感觉这个思路很好，作为小团队，完全可以按这个思路，不断提出管理中实际问题，来一步步写下自己管理答案。
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编剧文笔细腻，叙事娓娓道来，为读者缓缓铺开见宁坎坷的一生。在国破家亡的大背景下，每个人都渺小无力，漂如浮木。见宁随无力对抗命运，却能在时代的狂风骤雨中保存心中的定力。为人，应当如此。
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这部剧里的内容在很多本剧中都已经提到过，并没有太多新颖的内容，而且部分内容的描述，并不太准确，比如编剧把意志力视作一种资源，如果把意志力视作能量可能会更好，不知道是翻译的问题还是编剧本身的意思，个人认为不是太好。唯有这一句“能战胜多巴胺的只能是多巴胺”这是我给这部剧推荐的理由，能战胜欲望的只有更强的欲望，按照兵法的胜利本质：以强胜弱来看，恐惧，贪婪都是一种能量，能战胜恐惧或贪婪的只能是更强的能量，例如一些戒烟者戒烟的原因是他们的老婆或者她自己怀孕了，出于对于孩子的爱（爱也是一种能量）战胜了尼古丁的即时奖励，也是一种强能量战胜另一种弱能量。在历史上，那些有为君主，例如李世民等人，在达到了国家一统，百姓安居乐业之后没有更高的欲望了，这时候就开始被低级的享乐欲望支配，连李世民这样的君王都无法避免。当你开始享乐时，你的人生就已经到头了，想想历史中无数豪杰或义军例如黄巢，太平天国等势力，事业还没成功就开始称王，开始享乐。能战胜欲望的唯有更强的欲望，什么时候被低级欲望支配，什么时候就失去了高级欲望。
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倒还不差，居然坚持看完了，本来是在起点上等追更空余时间打发看的，这是我在微信剧集上看的第一部，那就在微信上多看看吧……
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故事就这样结束了，我还以为会有戏剧性的结尾呢！大量的心理描创作非常细腻，创作手法很独特！以现代人的视角来看 书中的现象和观点依然不落伍！好剧！
卿本佳人奈何从贼 此在恰恰是以他人为准来衡量自己，从而使自己的存在消解在他人的存在方式之中。如今，此在通过公共交通工具与他人交往，通过报纸等媒介与他人沟通消息，在这样的公共世界里面，此在更其消解在他人的存在方式之中。此在不是自己存在，他人从它身上把存在拿去了。在日常共处中，此在处于他人的号令之下。然而，各具特点的他人却也消失不见了，每一个他人也都和其他人一样。发号施令的不是确定的他人，与此相反，每个人都属于他人之列并巩固着他人的权力。谁代表这些他人无关紧要，要紧的只是他人在不知不觉之中取走了此在的各种可能性而形成对日常生活的统治。称之为“他人”，只是为了掩盖自己从属于他人的情形。谁日常在世？这个谁不是这个人，不是那个人，不是人本身，不是一些人，不是一切人的总数。这个谁是日常共处中首先和通常在此的人，是个中性的东西：常人.〔das Man〕。 在这种含含糊糊的局面中，常人展开了他的独裁。常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西愤怒；常人对影视艺术怎样观看怎样判断，我们就怎样观看怎样判断；竟至常人怎样从大众抽身，我们也就怎样抽身。 常人把公众世界保持在平均状态中，而日常此在也就为平均状态操劳。平均状态是一种常人的生存论性质。平均状态规定了什么是本分之事，什么是容许去冒险尝试的事情。平均状态看守着可能冒出头来的异品奇才，不声不响地压住一切特立独行。一切远见卓识都在一夜之间磨平为早已众所周知，一切奋斗赢来的成就都变成唾手可得之事，一切秘密都失去了它的力量。常人把生存的一切可能性都规划平整。 常人通过舆论获得自我解释。舆论始终正确，并调整着对世界与此在的一切看法。这当然不是因为舆论具有格外的透视能力，倒是由于舆论从不深入事情本身，由于它对水平高低与货色真假毫无敏感。舆论把一切都变得半明半暗，在这种朦胧之中，事物的本质差别掩蔽不彰，结果倒仿佛人人都可以通达任何事情。 常人预定了一切判断与决定，已经从每一个此在身上把责任拿走了。尤其当此在轻举妄动之时，常人就用卸除存在之责的办法去迎合它。这种迎合巩固了常人的顽固统治。信誓旦旦的常人到处在场，为一切担保。然而，凡此在挺身出来决断之处，常人却总已经溜走了。因为一直为事情担保的，原是“查无其人”。日常生活中的大多数事情都是由我们不能不说是“不曾有其人”者造成的。 至此，此在彻底丧失其本真状态，海德格尔称之为：沉沦
结局太难受了，真的是泪如泉涌，那个从小一直很乖的想想，怎么就走了呢，那么多爱他的人，为什么？好难受……
喜歡吉蒂這個人物。很真实。因為母親錯誤的從小教育使她形成錯誤的世界觀。但是經歷一系列生活的打擊后，她重生了！我堅信她一定是一位偉大的母親！晚年的她一定非常幸福因為她找到了內心的安寧！
这么多大佬，真的都是因为伊丽莎白的个人魅力就轻信投资了吗，还是他们其实也有参与这个骗局呢
忍受之，承让之，成就之。人生就是一场学无止境忍无止境的修行。