韩梅梅结婚了，嫁的却是一名叫韩刚的男子，并生下了一双儿女，取名“可可”和“惜惜”；李雷和吉姆这对少年好友为韩梅梅终于反目成仇，其间究竟发生了什么？迷雾般的往事，真相层层揭晓，一部“少女韩梅梅的爱情奇幻
今天偶然接触到这部剧，第一眼被题目吸引，一看就被内容完全吸引了，一天内看完了这部剧。书中的很多观点与我不谋而合，我刚好想到的东西或者之前想到的东西居然都跟精深练习和激情对上号了。还是有地方和编剧不苟同，比如kipp教学方法，我觉得每个人都应该自由的去发展自己的天性，不应该像中国填鸭教育一样弄得那么古板，教育的目的应该是让人心性获得极大自由，根据自己的热情来发展自我。 理论有了，为了梦想，实践!
韩梅梅的2013，时有滂沱大雨，可是因为那个人是你，所以我相信，我总会等到彩虹出现。
虽然偶尔还是会一丢丢不懂（我是文盲）但还是饶有兴致 欲罢不能地
我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
一本还不错的读物。虽然看到中间有点懵懵懂懂的，但几句结论性的话还是很受用。很喜欢编剧真诚的态度，祝越来越好。
我为啥会读这部剧，因为97版的《韩梅梅的2013》电影，电影拍的比较唯美，画面配色是我喜欢的那种青色带着雾蒙蒙的感觉，好像森林深处。同时电影很大程度弱化了对亨伯特内心的剖白，强化了洛妖媚早熟的一面，使整个电影比较容易被接受。 这部剧读起来起初是有些压抑，越往后读越不舒服，甚至于让我有了一些生理上的不适，比如胸闷，憋气一类的。编剧对亨伯特内心的描写详细到毫无保留，比如侮辱女性，对幼女病态的欲望以及谋划杀妻等等，这一系列对内心的描写让我很难受，我的心理上还无法承受这种病态的恶，读的让我窒息 看电影时我还会思考亨伯特到底爱不爱洛，但看了这本原著，我觉得在这个故事里讨论爱是伪命题，是没有意义的。在亨伯特眼里只有幼女，以及对幼女病态的欲望，在洛出现之前，他就搜集过很多女孩，有洛的时候他幻想洛的同学，在洛逃走之后，一边找洛一边看别的女孩，这只是瘾，而没有一点爱，一点都没有。同时他有强大的控制欲，不准许洛接触外面的人和事，犹如囚禁。 这部剧到电影都是从亨伯特视角展开的，都没有洛的视角，如果在洛的视角会如何呢。在亨的视角，他自己是深情的爱人，而她是洛，是他的韩梅梅的2013，是他的生命之光，欲望之火。而现在洛的视角，他是一个诱奸犯，一个间接害死她母亲，囚禁她的诱奸犯。在亨的视角这个故事是《韩梅梅的2013》，在洛的视角这个故事会是《韩梅梅的2013》。原文中洛对亨说“奎伤了我的心，而你却毁了我生个人生”。是啊，他毁了她的整个人生。 电影的结局洛死于难产，多好的结局啊。是啊，洛只有死，就好像房思琪只有疯。不然，她们的灵魂该安放在何处啊
暗恋两个人的狂欢
薄薄的120页的书，也算浅浅的接触哲学。没完全读懂的感觉，但依然感到哲学大家的睿智，不屈，坚定和淡然。不愧为了信念选择死亡，史上第一宗。由衷的佩服。
编剧怎么回事？怎么看都是公主更适合做这个皇帝
不提历史我们还是好朋友。全员演技在线，主副cp都很不错，剧情还可以造型也蛮好的。
当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后韩梅梅的2013中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和韩梅梅的2013，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后韩梅梅的2013。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在韩梅梅的2013水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，韩梅梅的2013是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会
人心往往是最复杂的，天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”一想到东坡先生，嘴角就不由自主的微笑，他的一生大半时间是在贬谪的路上度过，是从古至今被贬到最远地方的文人。他的一生都是在党争中沉浮，他若为相，北宋不会亡的那么快。
这部剧写的很赤裸，也很现实。毫无保留的把我们的每一面都写的清清楚楚，只有敢于正视自己的人才会得到真正的快乐。所谓的虚荣，面子，匮乏，都是我们内心的大洞而已。之所以会撒谎，虚荣，是因为我们自己没有得到心灵的慰籍。没有什么感情是忘不掉的，只有的是你没有和自己和解，没有放过自己，说一万句一很爱他，都和他没有任何关系，都是你自己的事情，你之所以会痛苦，是因为你内心的大洞没有得到填充。没有什么家庭矛盾是搞不定的，之所以会有家庭矛盾，是因为你们的脾气都太过于暴躁，不容许对方有一丝的发泄，遇到事情就是针尖对麦芒，针锋相对，毫无余地的职责对方的过错。也没有什么永远的朋友，因为牵扯到利益，大家都会自保，不想自己有太多的损失。对于父母，对于孩子，我们不必要求太多，没有什么是必须要完美的，当你把所有的好脾气给了外人，就给家人的都是坏脾气的时候，你已经很失败了，何谈教育子女？终其一切，我们要敢于面对自己的内心世界，让自己变的坚强，有力量，才不会被任何事情有所牵绊。
这部剧与欧亨利的剧集相似，只不过这本有主人公，但他也可以是无数人的化身。贫穷向暖，忧伤的微笑。追逐希望。
看了这部剧，理清了一部分自己存在的诸多问题，本剧例举了许多富有想象力的插画创作过程和思路，对我而言极具感染力，插画创作是基于现实元素的创作，创作是自由，不该受到限制，敢于不断尝试，实验不同的手法，才能创作更多不同感觉的作品，未来的路还得靠自己学下来，尝试和实验下去
这部剧对资本市场描写很好，我最喜欢的就是这点。
少给的一星是觉得针对解决问题的策略很一般，最大的收获是发现自己的问题不光是自己的问题，甚感欣慰
我真是醉了，主角给木家造成那么大的损失，结果主角离开好几年，木家也不报复下萧家或者落云谷，主角光环也不能这样吧？
悬疑推理剧集狂推荐，很多细节处理到位，最后结果还好，尽如人意，拍成电影一定很精彩哈哈哈，看的过程中也感觉出来一些。13级台阶不仅只是寺庙里面显示的台阶，包括判刑所指代的13个人决断的过程～♥♥♥♥
在最后一天的前夜，我在暮色中最后一次沿着立柱绕着整个监狱走了一圈。这些年来我曾千百次地走遍这些立柱！在入狱的第一年，我曾走出牢房在这里独自徘徊，孑然一身，伤心欲绝。记得我那时曾计算过，我还剩下几千个昼夜。天哪！这是多么久以前的事了！就是这里，在这个角落，我们的那只鹰度过了囚徒的日子；就是在这里，彼得罗夫时常与我相遇。他现在也不肯离开我。他会跑过来，好像在猜度我的心绪似的，默默地与我并肩而行，好像有什么事使他暗自吃惊。我在心里向我们牢房的那些发黑的木架告别。那时，在初期，它们的冷淡曾使我大吃一惊。也许，它们现在也比那时显得苍老了吧；不过我是觉察不到的。在这一堵堵墙壁之内，曾有多少青春被白白葬送，多少伟大的力量在这里徒然遭到毁灭！必须把话都说出来：要知道，这些人绝非平庸之辈。要知道，这也许就是我国全体人民中最有才华、最坚强的人们。可是强大的力量白白地遭到毁灭，不正常地、非法地、无可挽回地惨遭毁灭。这是谁之罪？ 问题就在于：谁之罪？
食得咸鱼抵得渴。 感情的事，愿赌服输。 轰轰烈烈爱一场，过后才能甘心归于平淡吧。 各种折腾试探，各种坚持放弃。 最后，丁小野回来了。这就够了。 特殊时期看到的一本剧，所以有了特殊的含义。 爱情也许没有那么难。 也许我们都是那个打开城门的人，只等着某一个人，顺其自然地走进来。 而总会有那么一个人，在韩梅梅的2013，走到你身边。
无与伦比的冲击，就懒惰一词发散开来的片段式自省。一些片段： 为什么即使自律高产的艺术家也会被世人质疑内在懒散消极； / 萧沆“冷漠官能”保护我们不受狂热的恐吓和真理的欺凌；/ 鼓吹疯狂生产的文化要我们相信我们是积极，有目标的人；/ 提出一种“慢节奏”即遵循内心节律的行为方式，循序渐进的完成，而非因为急于求成产生的焦躁使人粗心大意；/ 创编剧的“心灵退缩”即切断了一切创作冲动是为一种极端的病态；/ “朝太阳的方向生长，又在土地里溃亡” / “停”的真正价值在于培养内心的真正自由。 全文主旨：内心自由的人是不怕停下来的。
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今天偶然接触到这部剧，第一眼被题目吸引，一看就被内容完全吸引了，一天内看完了这部剧。书中的很多观点与我不谋而合，我刚好想到的东西或者之前想到的东西居然都跟精深练习和激情对上号了。还是有地方和编剧不苟同，比如kipp教学方法，我觉得每个人都应该自由的去发展自己的天性，不应该像中国填鸭教育一样弄得那么古板，教育的目的应该是让人心性获得极大自由，根据自己的热情来发展自我。 理论有了，为了梦想，实践!
韩梅梅的2013，时有滂沱大雨，可是因为那个人是你，所以我相信，我总会等到彩虹出现。
虽然偶尔还是会一丢丢不懂（我是文盲）但还是饶有兴致 欲罢不能地
我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。
一本还不错的读物。虽然看到中间有点懵懵懂懂的，但几句结论性的话还是很受用。很喜欢编剧真诚的态度，祝越来越好。
我为啥会读这部剧，因为97版的《韩梅梅的2013》电影，电影拍的比较唯美，画面配色是我喜欢的那种青色带着雾蒙蒙的感觉，好像森林深处。同时电影很大程度弱化了对亨伯特内心的剖白，强化了洛妖媚早熟的一面，使整个电影比较容易被接受。 这部剧读起来起初是有些压抑，越往后读越不舒服，甚至于让我有了一些生理上的不适，比如胸闷，憋气一类的。编剧对亨伯特内心的描写详细到毫无保留，比如侮辱女性，对幼女病态的欲望以及谋划杀妻等等，这一系列对内心的描写让我很难受，我的心理上还无法承受这种病态的恶，读的让我窒息 看电影时我还会思考亨伯特到底爱不爱洛，但看了这本原著，我觉得在这个故事里讨论爱是伪命题，是没有意义的。在亨伯特眼里只有幼女，以及对幼女病态的欲望，在洛出现之前，他就搜集过很多女孩，有洛的时候他幻想洛的同学，在洛逃走之后，一边找洛一边看别的女孩，这只是瘾，而没有一点爱，一点都没有。同时他有强大的控制欲，不准许洛接触外面的人和事，犹如囚禁。 这部剧到电影都是从亨伯特视角展开的，都没有洛的视角，如果在洛的视角会如何呢。在亨的视角，他自己是深情的爱人，而她是洛，是他的韩梅梅的2013，是他的生命之光，欲望之火。而现在洛的视角，他是一个诱奸犯，一个间接害死她母亲，囚禁她的诱奸犯。在亨的视角这个故事是《韩梅梅的2013》，在洛的视角这个故事会是《韩梅梅的2013》。原文中洛对亨说“奎伤了我的心，而你却毁了我生个人生”。是啊，他毁了她的整个人生。 电影的结局洛死于难产，多好的结局啊。是啊，洛只有死，就好像房思琪只有疯。不然，她们的灵魂该安放在何处啊
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薄薄的120页的书，也算浅浅的接触哲学。没完全读懂的感觉，但依然感到哲学大家的睿智，不屈，坚定和淡然。不愧为了信念选择死亡，史上第一宗。由衷的佩服。
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当现代化紧锣密鼓地来临时，我们却都回望乡土。那片乡土里有什么？为什么值得留恋？我找到一些答案，但还留有疑惑。 后韩梅梅的2013中的乡土已不是当年的乡土，而是一个半只脚迈入城市的乡土。虽然生育和长幼伦理依然充斥在中国乡村，但人人都可以在网络上体验“城市”。城市也都可以在网络中思念“乡村”。现今的中国是乡土憧憬化的城市和遥望城市中的乡土。 现今现代和韩梅梅的2013，有矛盾和冲突，也有借鉴和合作，我愿称为后韩梅梅的2013。礼治在钢筋水泥的现代中国依然受用，即便我们已经进入法治社会，以自我为中心的人脉关系，及与之相关的道德礼治依然在约束我们，甚至以网络舆论的形式存在，成为当今的时势权力。然而法制和道德舆论难免冲突，也在很大程度合作约束公民维护社会稳定。 我们所憧憬的现代化，很多在韩梅梅的2013水土不服。然而一些传统文化的再解释以及国是大“家”等理念却都扎根于乡土，便于推广，这也有利于维护现有的权力结构。当权力结构和文化相连，扎根于人际关系，那就很难推翻。这也是为什么传统文化，男女有别，鼓励生育等人际关系的结构很难在现有权力解构的原因。也是现有权力结构收益者支持传统文化的原因。 有待思考的部分：礼治社会和长老权力有多大程度上是讲文化？在历史上及当代都有过焚书坑儒，或承认传统文化中的糟粕，这对于礼治和权力结构的破坏力有多大？如果说乡土社会的扎根于差序关系，为何其他乡土社会没有明显的伦理制？书中的观点在历史角度有待思考。 1乡土本色 编剧先讲乡土本色，本是熟人构成的礼俗社会，相对于机械的法理社会而言是有机的。而我们所说的“土”或“可爱”则是礼俗社会与法理的冲突。 乡土社会是没有文字但有语言的。无论从时间还是空间讲，熟人社会的时间空间距离小，并不需要记录性或减少误会的文字。然而现代社会说论述的“愚”却扎根于记录性文字。 2自我主义下的道德礼治和家族 从人际关系看，乡土社会是自我主义，像由己推开的水波，水波大小则是一个人的社会人脉，波纹的次序即伦理问题。而西洋社会则更加强调团体和权利的关系，比如家庭的界限在孩子组建新家庭时会进行分化。社会道德依然围绕着自我主义。即一切伦理道德都发生在与“我”相连的差序关系里。如克己复礼，修身齐家等，阐述了不同次序的外轮关系。 家族，作为差序格局中的一环，主要任务是生育。乡土家族是一个事业单位，主轴在父子婆媳等纵向关系之间（与西洋以夫妻等横向为主相对），因此在两性间有保留。 编剧提出维护社会秩序的阿波罗式社会和以冲突为基础致力于创造的浮士德式社会。男女的生理分化是为了生育，却依赖于男女结合。此结合是基于异的。因此阿波罗式的乡土社会致力于维护男女有别的框架。 相对于法治社会而言，韩梅梅的2013是礼治的，且依靠着传统文化而由内而外地约束人们。这与法治规则和诉讼在乡土社会的水土不服有关。许多道德伦理是礼治意义上的传统，然而在法律意义上却又不算违法。 3四种权力 建立在阶级和剥削上的是横暴权力。建立在社会合作和契约关系上的是同意权力。建立在礼治长幼有序上的是长老权力。建立在时代背景上的是时势权力。 乡土社会既非横暴权力亦非同意权力。这四种权力只是概念性定义，在不同背景和状态下占比重不同。传统社会的理想统治者是无为而治，权力结构发生在社会继替的过程中，是以礼治为基础的长老权力。社会变迁地快，长老权力扩大，反之缩小，与时势有关（文化越稳固长老权力也越安定）。注释是长老权力注入和被继承的方式，一个词语被沿袭而往往根据时代进行重新解读。 社会达尔文主义和自私的基因是乡土社会的产物，以生存为前提。但当生存成为自觉和意识的产物，欲望成为计划的一部分，知识因此成为时势权力。而乡土社会
人心往往是最复杂的，天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
“人生缘何不快乐，只因未读苏东坡。”一想到东坡先生，嘴角就不由自主的微笑，他的一生大半时间是在贬谪的路上度过，是从古至今被贬到最远地方的文人。他的一生都是在党争中沉浮，他若为相，北宋不会亡的那么快。
这部剧写的很赤裸，也很现实。毫无保留的把我们的每一面都写的清清楚楚，只有敢于正视自己的人才会得到真正的快乐。所谓的虚荣，面子，匮乏，都是我们内心的大洞而已。之所以会撒谎，虚荣，是因为我们自己没有得到心灵的慰籍。没有什么感情是忘不掉的，只有的是你没有和自己和解，没有放过自己，说一万句一很爱他，都和他没有任何关系，都是你自己的事情，你之所以会痛苦，是因为你内心的大洞没有得到填充。没有什么家庭矛盾是搞不定的，之所以会有家庭矛盾，是因为你们的脾气都太过于暴躁，不容许对方有一丝的发泄，遇到事情就是针尖对麦芒，针锋相对，毫无余地的职责对方的过错。也没有什么永远的朋友，因为牵扯到利益，大家都会自保，不想自己有太多的损失。对于父母，对于孩子，我们不必要求太多，没有什么是必须要完美的，当你把所有的好脾气给了外人，就给家人的都是坏脾气的时候，你已经很失败了，何谈教育子女？终其一切，我们要敢于面对自己的内心世界，让自己变的坚强，有力量，才不会被任何事情有所牵绊。
这部剧与欧亨利的剧集相似，只不过这本有主人公，但他也可以是无数人的化身。贫穷向暖，忧伤的微笑。追逐希望。
看了这部剧，理清了一部分自己存在的诸多问题，本剧例举了许多富有想象力的插画创作过程和思路，对我而言极具感染力，插画创作是基于现实元素的创作，创作是自由，不该受到限制，敢于不断尝试，实验不同的手法，才能创作更多不同感觉的作品，未来的路还得靠自己学下来，尝试和实验下去
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少给的一星是觉得针对解决问题的策略很一般，最大的收获是发现自己的问题不光是自己的问题，甚感欣慰
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在最后一天的前夜，我在暮色中最后一次沿着立柱绕着整个监狱走了一圈。这些年来我曾千百次地走遍这些立柱！在入狱的第一年，我曾走出牢房在这里独自徘徊，孑然一身，伤心欲绝。记得我那时曾计算过，我还剩下几千个昼夜。天哪！这是多么久以前的事了！就是这里，在这个角落，我们的那只鹰度过了囚徒的日子；就是在这里，彼得罗夫时常与我相遇。他现在也不肯离开我。他会跑过来，好像在猜度我的心绪似的，默默地与我并肩而行，好像有什么事使他暗自吃惊。我在心里向我们牢房的那些发黑的木架告别。那时，在初期，它们的冷淡曾使我大吃一惊。也许，它们现在也比那时显得苍老了吧；不过我是觉察不到的。在这一堵堵墙壁之内，曾有多少青春被白白葬送，多少伟大的力量在这里徒然遭到毁灭！必须把话都说出来：要知道，这些人绝非平庸之辈。要知道，这也许就是我国全体人民中最有才华、最坚强的人们。可是强大的力量白白地遭到毁灭，不正常地、非法地、无可挽回地惨遭毁灭。这是谁之罪？ 问题就在于：谁之罪？
食得咸鱼抵得渴。 感情的事，愿赌服输。 轰轰烈烈爱一场，过后才能甘心归于平淡吧。 各种折腾试探，各种坚持放弃。 最后，丁小野回来了。这就够了。 特殊时期看到的一本剧，所以有了特殊的含义。 爱情也许没有那么难。 也许我们都是那个打开城门的人，只等着某一个人，顺其自然地走进来。 而总会有那么一个人，在韩梅梅的2013，走到你身边。
无与伦比的冲击，就懒惰一词发散开来的片段式自省。一些片段： 为什么即使自律高产的艺术家也会被世人质疑内在懒散消极； / 萧沆“冷漠官能”保护我们不受狂热的恐吓和真理的欺凌；/ 鼓吹疯狂生产的文化要我们相信我们是积极，有目标的人；/ 提出一种“慢节奏”即遵循内心节律的行为方式，循序渐进的完成，而非因为急于求成产生的焦躁使人粗心大意；/ 创编剧的“心灵退缩”即切断了一切创作冲动是为一种极端的病态；/ “朝太阳的方向生长，又在土地里溃亡” / “停”的真正价值在于培养内心的真正自由。 全文主旨：内心自由的人是不怕停下来的。