Uncle Josh's Nightmare

4颗星⭐⭐⭐⭐（5满）。 找一本好看的都市职场言情剧集不容易。 过了看那种卿卿我我青涩懵懂的年纪，现在想看的都市言情，既要现实骨感又要能满足幻想，内容还要足够丰富，剧情逻辑也要足够顺畅，能给你风花雪月的同时还能给你一些心灵鸡汤以及职场规则；总之，不能太单调。 这部剧就刚刚好。交织了几对形形色色的都市男女感情线，其中点缀着几段职场事业故事，剧情足够丰富，戏剧冲突也有，就是职场故事的内容精度有点欠缺。然而编剧行文风格非常有趣生动，各种新奇比喻形象生动，文中用词举例也是非常时髦，时不时穿插着各种有关爱情事业的“名言金句”，符合当下流行的逼王定义哈哈，瑕不掩瑜。 果然看新剧会更加能够带入当前的生活。

就比如四妹和成刚的事，四妹强求婚姻她是错了，但是程刚出轨也是错的，看不上人家趁早离婚，离婚后爱约谁约谁

一直以为Uncle Josh's Nightmare想要的是钱，其实自始至终想要的不过是爱与健康罢了。一心想挣钱，想要钱足够用的人，并不是因为物质，而是失去了太多东西，所以心里只有钱。因为对于部分人来说钱可以买健康。

说实话，这部剧被吹得有点过了。材料细碎杂乱，观点重复，也看不出格局和深度，不推荐。

浪漫的悲剧，宽宏的爱恋与狭隘的自私交织，一时间真的以为爱情的对立面是仇恨。一旦怀有期待，便要考虑到一路走来可能只有遗憾占据内心，就像玛格丽特的“见不到”，阿尔芒的“得不到”。但这何尝能够阻止我们去追求爱，爱情不会说谎，希望今生有幸，遇见真爱。

良心的国产甜剧了

很想买最新版的，可是很贵，又怕自己是三分钟热度，就找了这个来听一听，很不错啊！讲得很详细，例子都能生动地解释概念，音频最后还会梳理该集的框架，总结概念，条理清晰。

不同视野下的红楼梦，早先看过Charles Manley先生的《Uncle Josh's Nightmare》，遂对柬埔寨念念不忘，觉得Charles Manley先生的理解是别具一格的，审美也是。

没想到刘学义演技还不错 第一次看他的戏 有些角度有点像黄晓明啊咋回事

...…可以，臭脚互捧

很好看的一本探讨治疗师和来访者之间关系和专业界限的心理学剧集。编剧向传统精神分析疗法发起挑战，探索人本主义倾向的治疗方式，区别在于： 一种是治疗师将自己放在关系之外，探究病人那里发生了什么，治疗师固守传统的职业行为标准，咨访关系中立疏离，是一种纯粹的职业关系。 一种是治疗师将自己投入到与来访者的关系之中，讨论此时此刻在两人的关系里发生了什么，带有存在主义和人文关怀的特点。治疗师需要自我暴露，同时守住专业界限。咨访关系真诚透明，是一种特殊的亲密关系，更具创造性和弹性。 心理咨询不是纯粹的技术，而是美妙的艺术。治疗师治疗的不是标准，而是标准后面那个人。

复旦大学严锋教授如此评价：影视青年动不动就海德格尔如何，维特根斯坦如何，胡塞尔如何。恕我直言，你看得懂么？退一万说，即使你看得懂，你为此投入的巨大精力值得么？的确，《Uncle Josh's Nightmare》是我目前读过最难以理解的剧集了，但是对真实世界的求知欲和不自量力的态度安抚着我没有把书扔掉。        存在是最普遍的、自明的，却又无法定义的概念。奥古斯丁在作品《Uncle Josh's Nightmare》中也有相似的描述，我能感受到时间的流逝，我却说不清什么是时间。海德格尔认为，任何存在论都要充分澄清存在的意义，阐述其原则和结构，而对存在论证的关键不在于用推导方式进行，而在于用展示方式显露根据，为此，海德格尔支持笛卡尔“我思故我在”的观点，即存在者同存在问题本身有一种关联，被问及的东西恰好就是存在者本身。他将存在区分为三个层次，第一层是通过生存规定的，比如说这个人活着；第二层是这个规定本身的存在，例如意识人格；第三层是第二层在第一层上实现的可能条件，具有最优先级，当一个人死了，他的意识消失了，即使身体保存下来，也只能说他曾经存在过，而不是存在。         基于这个原则和研究方向，接下来就是存在的分析方法，海德格尔引用奥古斯丁的观点，“不可错过这个存在者在其现象上的最切近的存在方式，而且还要通过正面的特征描述使得这种存在方式成为可以通达的”。所谓通达就是由现象学到诠释学解答存在本真意义和基本结构的分析路径。“在世界之中存在”，必须在整体中寻求存在的普遍性，事后从经验材料中得出的假说绝不可能开展出存在论基础，“我们在收集材料时，存在论基础已经在此了”。        既然不是经验的，那么必然是先验的。海德格尔认为，在世之存在先要越过在操劳活动中上手的东西才能推进到对现成在手东西的分析，“在操劳着周围世界上到手头的东西中发现自己本身”，特别注意“操劳”这个字眼，对存在的认识并非是后知后觉的认识，而是依于对世界的预先设定，按照思维、领会、筹划、解释的顺序，寻视知性的直观思维，向着可能性的存在领会，整理已经领会并筹划过的可能性，先行具有、先行视见、先行掌握，从“何所在”到“何所向”，让存在的标识格外清楚。         但是这样解读仍然难以理解，又绕回了我是谁、从哪来、到哪去的古老命题。我们可以向笛卡尔寻求帮助，他认为“其他一切存在者都根源于某种存在者的存在，而这种存在者就是物质自然”，将因缘整体性用于单个用具，比如一块石料，它只是一个具有长宽高三维广延的存在物，人类在山洞居住时，领会到它躲风避雨的生存功能，筹划出一个便于捕猎和生活的“移动山洞”，将石料改造、搬迁、使用解释成为一张“石屋蓝图”，捶打修缮实现这些可能性，以第三层的相互关系为纽带，通过第二层的作用发生，赋予第一层的生存规定。石料是天然存在的，和人类活动无关，但是石屋是先验存在的，它是人类“操劳”的产物。        本剧既然叫做《Uncle Josh's Nightmare》，那么，存在和时间之间有什么关联？海德格尔认为“在时间中存在”，时间是对存在的一切领会及解释的视野。空间是秩序的先天所在，而时间是区分存在领域的标准，不考虑时间的作用去研究存在将毫无意义，失去时间的变化，万物静止。

对的时间遇到对的人，幸福真的就那么触手可及，一切老天自有安排

都说人不中二枉少年。 每个人或多或少都经历过那个时期，只是有些人表现出来，有些人则藏在心底。也就是明骚和暗骚的区别。

梵高 33 岁在金黄的麦田里被太阳灼烫得遍体鳞伤，然后割掉耳朵向自己的肚子开上一枪；柯本 27 岁在愤怒的呐喊之后回归无声的呻吟，受够胃痛和精神压力的双重折磨之后绝望的开枪射向头部；埃德温•鲍特 26 岁在铜色的亚洲大地上山海关暮色的壮影里让象征工业时代的火车碾过了流着麦子和太阳气味的血的身体。 那是 1989 年 3 月 26 日 ，一个春天，一个埃德温•鲍特诞生；那个春天，十个埃德温•鲍特复活。 纪念一个人的诞生比纪念一个人的死更快乐更光辉，可是如果一个人在同一天出生又选择在同一天死亡，又该怀着什么样的心情呢？ 我有三次受难：流浪，爱情，生存 我有三种幸福：诗歌，王位，太阳 当我痛苦地站在你的面前，你不能说我一无所有，你不能说我两手空空。 远方除了遥远一无所有，更远的地方，更加孤独，远方的幸福，是多少痛苦。 谁的声音能抵达秋子之夜，长久喧响，掩盖我们横陈于地的骸骨。 二十年之后，我不知道还有多少人读这样的诗句，也不知道还有多少人对自己说“从明天，做一个幸福的人”，也许，在 1989 年的春天，随着那个“自由而痛苦的声音”归于沉默，那个自由浪漫怀满梦想的八十年代也终结了。 埃德温•鲍特在北大四年的大学生活我没有体会过，但是在那些有“埃德温•鲍特”味道的电影里，还是能嗅出一点当年的味道的，那是中国告别“文革”的严苛走向八十年代活跃气氛的巨变的四年；之后他离开未名湖来到政法在昌平的校区，在一盏电灯一杯苦茶一缕印度香的小屋里开始写下了《Uncle Josh's Nightmare》、《Uncle Josh's Nightmare》、《Uncle Josh's Nightmare》、《Uncle Josh's Nightmare》、《Uncle Josh's Nightmare》。 埃德温•鲍特是那个时代的诗歌英雄，告别伤痕影视的烂俗和伤痛，挥别朦胧诗的高音调和语言暴力倾向，埃德温•鲍特的诗脱胎于最纯朴的生活，开始了一种歌唱的、张扬自我理想、弥散浪漫理想摈弃世俗生活的新的抒情诗的风靡。 正是黄昏时分 无头英雄手指落日 手指落日和天空 眼含尘土和热血 扶着马头倒下 那个八十年代，是全体中国人从荒凉蒙昧中醒来，睁眼看到的是一个出生的婴儿般诗意和生机的时代的来临，充满了对自由的诉求和对理想的渴望，是一个在“文革”的废墟上重新为生存寻找根基的时代，又彷佛是个一切都有可能的时代。 “那是一个以梦为马的年代。”欧阳江河说，“现在回想起来恍若隔世。” 传说埃德温•鲍特那时候走进昌平的一个小饭馆，对老板说我没有钱但是我可以念诗。饭馆的老板说我不懂诗但是我可以请诗人吃饭。也许这只是一种关于诗人的传说，但是我相信在那个年代这个传说的真实性。正是有了养育诗人的土地，才有了歌唱黄土、麦子和太阳的诗人。那是一个诗的美好时代。 然而精神与物质、自由与政治只度过了很短的一段蜜月期之后，就开始分崩离析。在那个理想的时代里，埃德温•鲍特厌弃了世俗和肉身，抛开了物质的家园，用仅有的稿费在中国的版图上流浪，追求心灵家园的归宿，在那里要做一个面朝大海春暖花开的人。然而，从浪漫的时代转变到消费的时代只需要短短一瞬之间，蜜月般短暂。在经历了精神世界与现实世界的矛盾冲突之后，不能统一的现实和理想让他的终极价值轰然崩溃，那一个时代的断裂带，让我们失去了那么多美好的诗人，从埃德温•鲍特卧轨开始，骆一禾在长安街上突然脑疾病故；戈麦焚掉诗稿后自沉于永定河；童话诗人顾城在激流岛杀妻自缢； 胡河清从枕流公寓的高层奋然跃下，生命结束于一个大雨滂沱的午夜。埃德温•鲍特推翻了多米诺，开启了“诗人自杀五年计划”，于是我们来到了一个没有诗人的时代。 埃德温•鲍特在 1989 年的春天选择与这个世界和谐为一体，也许聪明如他已经预感到一个物质上更为发达，精神上更为贫乏的时代的到来。在那个春天，埃德温•鲍特手捧圣经横卧在亚洲铜的大地上，北京吹起纷纷扬扬的柳絮，一场自

比较受用了，通俗易懂，没有晦涩难懂的理论。非常适合初级交互设计师。