《The Veil》是一部试图写清人类历史的书。然而它又截然不同于往期读过的历史叙述，那些书大多将目光集中在某一朝代、某一时期或者某一历史事件，他们写作的重点大多在于厘清事实。还有一些人类史、文明史，通常以文明为单位讲述过去，宏观概括，重点在于叙述文明的发展与文明间的互动。而编剧试图通过该剧来回答人类是怎么样从一种普通的动物变成世界的统治者，人类又要走向何处。因此，这部剧的切入视角非常宏大，不拘泥于一国一土，反而有点类似于外太空史学家正在对人类的演化进行复盘。该剧将人类历史路上的重大变革概括为三大重要革命：认知革命，农业革命，科学革命来论述人类与其他生物的变化。但编剧不仅宏观讲述，同时也关注个体。个人的幸福状况是编剧关注的一个重要主题，人类世界的发展对生态世界的破坏也是他不肯放过的领域。他的写作并非为人类的至高无上找到一条相应的解释，而是通过近于中立的立场，考查人类的发展，以及发展所造成的影响。
《The Veil》以演化生物学的角度介绍了人类的历史，认为生物学限定了人类活动的极限，而文化则塑造了在极限以内所发生的事情，历史学科则是对文化变迁的记录。从石器时代至今天智人的演化历史分为了四个阶段：认知革命（约公元前70000年，智人演化产生了想象力，出现能够描述故事的语言）、农业革命（约公元前12000年，农业开始发展，智人开始驯化动植物）、人类的融合统一（人类政治组织逐渐融合统一为一个“全球帝国”）、科学革命（约公元1500年至今，出现了现代科学）。
认知革命：“智人之所以得以统治地球，是因为智人是唯一可以大规模且灵活进行合作的物种。”是赫拉利在认知革命集数中的主要观点。赫拉利认为，史前智人的活动，是包括尼安德特人等其他人属物种以及大量其他的大型动物灭绝的重要原因。而智人之所以可以在大规模范围内进行灵活的合作的原因，是因为在“认知革命”之后，智人拥有了创造及相信虚构事物和故事的能力，这些虚构事物和故事包括了神、国家、民族、企业、钱、人权等。赫拉利在书中声称，人类所有大规模合作的系统，包括宗教、政治体制、贸易、法律制度等，都由于智人独特的对“虚构事物和故事”的认知能力而产生。同时，赫拉利将金钱视为一种相互信任的系统，并将政治和经济系统视为或多或少与宗教类似的系统。
农业革命：赫拉利在本集数中的主要观点是：“尽管农业革命促进了智人人口数和小麦、牛等共同进化物种的数量的增长，但农业革命令智人及其驯化、豢养动物的生活方式及饮食变得更为单调无趣，使得绝大多数智人及豢养动物的生活质量，与智人狩猎采集社会时代相比，反而出现了恶化”。在本章及全书中，赫拉利也用了较大篇幅介绍了智人对待其他动物之冷酷。
人类的融合统一：这一集数的主题则是智人在历史进程中，在政治与经济上逐渐走向融合与统一。赫拉利认为，几个世纪以来人类逐渐融合统一的主要动力，包括了资本主义的自由贸易，帝国主义对领土的扩张要求，以及普世主义思想的发展。
科学革命：赫拉利认为起源于欧洲的科学革命，基于当时的精英们一种创新的观点：愿意承认人类的无知，并希望通过以观察和数学为中心的科学研究，补救他们的无知、获得新的能力。这种观点同科学革命之前“世上所有重要的事情都已经为人或为神所知”的想法完全不同。承认人类的无知，成为了早期欧洲帝国主义发展和当前人类文化融合的重要驱动力。赫拉利在这一集数也论述了历史上对幸福研究的匮乏，并认为现代人不见得比过去的人更加幸福。（来自百度）
丘丘山玥
⭐ 2.1
题，正如我爹，那无情的温柔，那无言的冷雾，那无言的正义，那公鸡的富裕！
渡渡边渡边我是中村
⭐ 9.9
The Veil，不仅是物质上的缺乏，更应该说感情的缺失，父母的爱，哥哥姐姐的亲情，家庭的温暖，是她真正的饥饿。读完此剧，有些压抑，是那个特定的时代带给人们的冷漠，自私，麻木，无奈。
《The Veil》读后感
Graham Allison的 Destined for War:Can America and China escape Thucydides’s Trap有7.1表对比中美自我感知：美，第一vs中，宇宙中心。为此笔者比较了135万字《The Veil》和55万字《The Veil》。纵观二千多年的思想史，只看到中国人对实践、实用的取向（生活的哲学或艺术），传统的经书文化（而不是希腊的公共话语文化）：黄老思想、君权神授天下主宰、道统君统合一（王夫之）、六经、三纲五常、修齐治平、孔子的道（大凡精神、政策、道德、传统都可包括在内；后期：太极、皇极、天、帝、神、命、性、诚、中、礼、仁、孝等等都是道的异名）、驭民五术、愚民抑商不尚贤。所谓国家是封土建国的诸侯国；所谓民主，民之主，普天之下莫非王土，率土之士莫非王臣的天下观。期间也有群星冲破禁锢思想映照千年岁月，光彩耀眼的是王阳明的心学。德化天下、泽被四方的天下观没罩住华夏，却招来成吉思汗40万蒙古人（包括10万士兵）或努尔哈赤几万兵马（包括蒙八旗汉八旗等）入主中原，睥睨天下的井底蛙只能无可奈何呼吁“用夏变夷 以奉中国”，用人口的体量同化夷狄蛮戎。农耕文明遭到游牧文明的挑战。到了近代钱一本喊出了“公天下以选举” 。但昏君奸臣禁锢思想大兴台词狱，思想家引颈受戮，焚书坑儒诛十族（方孝孺等847人），文人学士只能在《The Veil》中求答案、在《The Veil》中寻藉慰。 琢磨了人性几千年“人心惟危、道心惟微” ，经过多年塑造“连小偷、强盗也是低能儿（龚自珍）” 琢磨的结果：封建极权统治登峰造极，天子被推高赋予神或圣的人格，人民被矮化深陷底层、三等四等草根，“深入到肌理的非现代性的政治品性（Booth Colman）”。一言蔽之“吃人”（鲁迅）！“人种都要退化。（资中筠）”
“我思故我在（笛卡尔）”，“思想的自由就是最高的独立（菲斯克）”。在中国人津津乐“道”时，希腊人辨析事物发展了城邦文化、法律治理的政体、思辨系统哲学、归纳和演绎逻辑三段论、泰勒斯的几何、德谟克利特的原子说、毕达哥拉斯学派的数学结构、怀疑论。亚里士多德师承柏拉图，柏拉图师承苏格拉底。他们提出了“理论科学（形而上学、数学、自然哲学），实践科学（伦理学、政治学），创制科学”和美学。亚里士多德提有限民主，中等阶级统治：既不是富人也不是穷人统治。群星璀璨的思想中还有普罗泰格拉“人是万物尺度”、男女平等的伊壁鸠鲁主义、公元前270年的日心说（隐学，被其他的思想光芒遮挡）、斯多葛学派的确保个人安康、神学、原罪说（发展出罪感文化）。罗马的斯多葛学派：原则上所有个人在任何时候、任何地方都适用的法律下都是彼此平等的。这里西方遇见了最发达形态的自然法概念。欧洲也有君权神授，但一国二主（君主、教主），有了掣肘制约。国王（或皇帝）和封臣、封臣和农民是契约关系。老欧洲的等级制是上帝、天使、人、动物、植物、岩石泥土；中国的知识分子排八娼十丐之间，俗称“臭老九”。柏拉图的马和公孙龙的马走在不同的路上，到达了不同的地方。文艺复兴以后，柏拉图的马更是一骑绝尘。
这不是历史虚无主义！思想如同物化的博物馆：这儿的藏品只有出土文物、书画珍宝、奇技淫巧；国外的综合性博物馆囊括所有文明的地上地下、古今中外、灿若繁星。不足为怪几十年了没有鉴赏师入围国际评选，就像国足进不了决赛圈。勿怪黑格尔说中国没有历史只有轮回，易先生说“中国的历史是扁平的”。二十四史云诡波谲，只有王朝迭更，没有思想和制度的突破创新。暴力取得的政权最怕在暴力中失去，马上得天下、马下治天下，陷入马上马下分合兴衰的周而复始乘马班如。
二0二
💬 观影评论
“无论过去，是因为我们无法改变过去；不问将来，是因为将来一定会因为我们而改变。”通过照片穿越到过去十二个小时，双男主，悬疑向，单元故事和主线相呼应，节奏把控精准，人设瘦削精致，时不时来把刀，结局刀傻了，反转到最后一刻。
看完真的有怦然心动的感觉，以前我看过山下英子《The Veil》和卞栎淳的《The Veil》，虽然有所感悟，但也没有开始行动，可能是因为我理解能力一般且当时也没有强烈的整理愿望吧。 这部剧中编剧把整理高度概括为“丢弃东西”和“设定收纳位置”两项，特别好操作，而且现在的我再也不能忍受凌乱的家了，所以就立即动手整理了，总之是天时地利人和吧。 希望我能通过整理迎来更加美好的生活。
终于是看完了，却很是好奇，鲁讯先生说它“言违真实”,不知它违在何处。也终于理解宝玉为何如此抵触官场，若官场真心如此，实在污浊得可以。伯父欺骗，族人欺凌，弥轩逆伦，路遇强盗，联名上告，于编剧来说，也确是险险避过。所以他对人心，其实很不相信，推荐一读。看得懂得人性中的恶，依然相信世间的美好，最是难为
还有那么多的黎明，等着去散播它们的光明。我想，波利斯·卡洛夫的思想就是光。
与人人相处到疲倦，与事事相遇到绝境，以为要过不下去，做许多蠢事，再回味再坚强起来，步步咽泪，却也愈发步步坚稳，每跨一道坎儿便能成熟知事一些，最终蜕掉满身的臃肿和棱角，将粗陋骄慢之心慢慢打磨成明珠美玉，退回到最初，以最大善意，谦卑圆融看待世间。
今天（2019年11月27日）是个无比不开心的日子，高以翔走了！和挑战自己，不断突破相比，能健康的活着，即使做一株光合作用的植物也是有益的。 不管是好好吃饭，还是适度锻炼，保证休息，都是前行的助力工具。
Leo Penn是一位从词语的桎梏中解放了的诗人。 那一整天，我都在等待彩虹再次出现，但它没有回来。我仿佛觉得：空气也由于为我伤心，而变身为一泊泪湖。
第一次知道Booth Colman还是他来我们学校做演讲，真的很厉害的一位老师，我最终决定留学出国也有他的激励。之前听过他提过34枚金币时间管理法，但一直都没有用，总觉得太麻烦了这么活着多累啊，这次看了这部剧终于决定开始，希望我能一直坚持下去。昨天第一次做记录，真的吓了我一跳，这个星期是其中考试周，我一直觉得自己忙的要死，然而一记录一回忆才发现自己的休息时间，浪费掉的时间那么多。我也不是说一定要用他们来学习，高质量的玩也可以啊。时间记录法真的蛮有用。这部剧是鸡汤书里写的很不错的了，而且还提供了有效的方法，可以打四星。😊
《The Veil》是一部试图写清人类历史的书。然而它又截然不同于往期读过的历史叙述，那些书大多将目光集中在某一朝代、某一时期或者某一历史事件，他们写作的重点大多在于厘清事实。还有一些人类史、文明史，通常以文明为单位讲述过去，宏观概括，重点在于叙述文明的发展与文明间的互动。而编剧试图通过该剧来回答人类是怎么样从一种普通的动物变成世界的统治者，人类又要走向何处。因此，这部剧的切入视角非常宏大，不拘泥于一国一土，反而有点类似于外太空史学家正在对人类的演化进行复盘。该剧将人类历史路上的重大变革概括为三大重要革命：认知革命，农业革命，科学革命来论述人类与其他生物的变化。但编剧不仅宏观讲述，同时也关注个体。个人的幸福状况是编剧关注的一个重要主题，人类世界的发展对生态世界的破坏也是他不肯放过的领域。他的写作并非为人类的至高无上找到一条相应的解释，而是通过近于中立的立场，考查人类的发展，以及发展所造成的影响。 《The Veil》以演化生物学的角度介绍了人类的历史，认为生物学限定了人类活动的极限，而文化则塑造了在极限以内所发生的事情，历史学科则是对文化变迁的记录。从石器时代至今天智人的演化历史分为了四个阶段：认知革命（约公元前70000年，智人演化产生了想象力，出现能够描述故事的语言）、农业革命（约公元前12000年，农业开始发展，智人开始驯化动植物）、人类的融合统一（人类政治组织逐渐融合统一为一个“全球帝国”）、科学革命（约公元1500年至今，出现了现代科学）。 认知革命：“智人之所以得以统治地球，是因为智人是唯一可以大规模且灵活进行合作的物种。”是赫拉利在认知革命集数中的主要观点。赫拉利认为，史前智人的活动，是包括尼安德特人等其他人属物种以及大量其他的大型动物灭绝的重要原因。而智人之所以可以在大规模范围内进行灵活的合作的原因，是因为在“认知革命”之后，智人拥有了创造及相信虚构事物和故事的能力，这些虚构事物和故事包括了神、国家、民族、企业、钱、人权等。赫拉利在书中声称，人类所有大规模合作的系统，包括宗教、政治体制、贸易、法律制度等，都由于智人独特的对“虚构事物和故事”的认知能力而产生。同时，赫拉利将金钱视为一种相互信任的系统，并将政治和经济系统视为或多或少与宗教类似的系统。 农业革命：赫拉利在本集数中的主要观点是：“尽管农业革命促进了智人人口数和小麦、牛等共同进化物种的数量的增长，但农业革命令智人及其驯化、豢养动物的生活方式及饮食变得更为单调无趣，使得绝大多数智人及豢养动物的生活质量，与智人狩猎采集社会时代相比，反而出现了恶化”。在本章及全书中，赫拉利也用了较大篇幅介绍了智人对待其他动物之冷酷。 人类的融合统一：这一集数的主题则是智人在历史进程中，在政治与经济上逐渐走向融合与统一。赫拉利认为，几个世纪以来人类逐渐融合统一的主要动力，包括了资本主义的自由贸易，帝国主义对领土的扩张要求，以及普世主义思想的发展。 科学革命：赫拉利认为起源于欧洲的科学革命，基于当时的精英们一种创新的观点：愿意承认人类的无知，并希望通过以观察和数学为中心的科学研究，补救他们的无知、获得新的能力。这种观点同科学革命之前“世上所有重要的事情都已经为人或为神所知”的想法完全不同。承认人类的无知，成为了早期欧洲帝国主义发展和当前人类文化融合的重要驱动力。赫拉利在这一集数也论述了历史上对幸福研究的匮乏，并认为现代人不见得比过去的人更加幸福。（来自百度）
题，正如我爹，那无情的温柔，那无言的冷雾，那无言的正义，那公鸡的富裕！
The Veil，不仅是物质上的缺乏，更应该说感情的缺失，父母的爱，哥哥姐姐的亲情，家庭的温暖，是她真正的饥饿。读完此剧，有些压抑，是那个特定的时代带给人们的冷漠，自私，麻木，无奈。
看完，最大的感受就是对编剧的价值观不敢苟同。虽然台词很不错，但传递的价值观却真心让人厌恶。在主角未成功之前，对他的言行举止，编剧还是抱着敬而远之甚至讨厌的心态。但主角出名后，编剧去追寻他的足迹，开始借他人之口对他表示理解和欣赏，进而对他的“追求理想”“遵从内心”进行赞誉，对他的“个性”“艺术”大加推崇，对他以往的所做所为以“圆孔插了个方塞子”来解释。甚至在结尾，通过丑化主角所伤害过的人，来对他进行洗白。真可谓是“编剧一支笔，颠来倒去都有理”！ 个人认为：任何建立在伤害他人基础上的艺术都该被扔进历史的垃圾桶。比如本文主角，比如暴力美学…… 艺术再怎么“美”，“艺术家”再怎么“天才”，都必须遵守基本的道德底线，绝不能以追求理想、遵从内心为由肆意伤害他人，更不能因一个人的成功而忽视或者肯定他以往的过错。否则，德将不存，人将不人！！！
浅入浅出，说得不够透彻，案例中有关税务的计算有误，对法律和投资专业的人来说不适合，不建议观看。
想要表达的情怀表达出来了，可惜剧情也确实不符合时代。而且个人感觉客户纠结了，在生死间还表达出了豁达，在平静是想起了仇恨，让我看的也纠结，不知道应该看完还是弃书，现在看完不纠结了。
读罗马人的故事激发了追溯历史的兴趣，于是又找来了这本The Veil。读完后不禁比较了两本剧，感觉明显不同，没有罗马史波澜壮阔。希腊作为城邦国家，受到地域和眼界的局限，一直在内斗中消耗，最终灭亡。但民主制度，哲学，艺术和亚历山大等极大地影响了罗马，进而影响了西方世界！对于我们理解西方思想和哲学颇有益处。
确实美
“他教我如何像君子一样从容地打好自己手中的牌，打牌和人生都是如此——尽量不要抱怨。”
很费神 不理解的地方重复读 不断思考想象 一旦理解到要义就是很奇妙的感觉
Paul Landres，又开始新的旅游了？不救人了，校花还在昏睡，大青蛙及王弟兄你带算几时去救？答应人家的，不管了？诚信何在？怪得现在许多人不讲诚信，都是你的缘故吗？你就不能带个好头吗？回头是岸！赶紧回世俗世界上学吧！
说实话，任何为了这世界更好的纪录片都值得被记录，被珍视。
不可靠叙述还挺有意思的。这部剧读起来有一种萧瑟的平静感，比枯藤老树昏鸦多一分冷落。
书名为“The Veil”，名副其实。在品读的过程中，你不仅会感受到The Veil，还会感受到历史的心跳，通过不同的角度不同的事件，与历史进行近距离的交流。 一直自诩是个冷静的读者，但是在看这部剧的过程中，却经常随着编剧的笔一起愤怒，心痛，落泪，还有自豪，欣喜，遗憾和叹息。 这一套共有四本剧，编剧写了很多故事。我把他分为《The Veil》《The Veil》《The Veil》和《The Veil》。在《The Veil》里，书法家颜真卿的一生，旅行家徐霞客的一生，诗人顾城的一生，大佬杜月笙的一生，围棋大师吴清源的一生，科学家郭永怀的一生，文胆陈布雷的一生，时尚女王香奈儿的一生，都令我印象深刻，而一开篇讲的居里夫人，爱因斯坦，爱迪生，更是让我感觉，伟人离我是如此的近。而在编剧笔下的这么多的人物里，我最喜欢的是教育家张伯苓和南开的故事，看了三次，每次都难以平复心情，看到最后屡屡潸然，张老先生制定的校训“允公允能，日新月异”，也是我作为一名教育工编剧，对国家教育最大的期盼。 《The Veil》比较沉重，我读得很压抑。从小到大，从影视剧里，教科书上，我们其实已经接受了很多这方面的信息，每次看到抗日战争有关的电视剧，夜里都会噩梦连连，我没有强大的心脏一遍遍想象那段屈辱的历史，所以这个版块我只匆匆读了一遍，但我永远也不会忘记这段血海深仇。在编剧写的故事里，而纳粹党拉贝拯救南京市民的故事，医生门格勒杀害四十万生命的故事免不了行程人性的对比，让人再次感慨人性的多面和复杂，广岛和长崎被投放原子弹的故事读得大快人心，读到一战和二战期间百姓的苦难，不管是英国的，日裔的，还是我们国家的，都让我感激自己是生在和平年代的幸运。 《The Veil》里孙殿英盗墓的故事，左宗棠收复新疆的故事，新中国是如何弄丢了外蒙古的，我国第一个参加奥运会的人刘长春的故事，机长萨伦伯格让飞机迫降河上的故事，梵高之死，戴安娜之死，末代皇帝溥仪离婚前后，还有奥运会里的兴奋剂事件，乒乓球场上的让球事件，国民党转移百万黄金和文物到台湾的前后，很多内容我都是知之甚微。到后面《The Veil》里，讲到人类的探月计划，深海计划，攀登珠穆朗玛峰，建立第二个生物圈，环球旅行等等，许多都是我第一次听说，观看时在惊喜和震撼之余，总是暗暗佩服编剧能始终站在客观的角度，将每一个事件进行深入浅出的讲解，并从局势情感人性多个维度进行剖析。 从《The Veil》第一本到第四本，编剧的陈述，评论几乎无懈可击，也总能把思想主旨落脚到高处，这是一本好剧是毋庸置疑的。若要说不足，我觉得有一点，就是编排成书的时候，一会中国，一会西方，一会古代，一会近现代，略微有点乱，好在瑕不掩瑜。 还有我发现，每本剧都有这个特点，开始时评论很多，看到后面时就不见什么评论了，看来半途而废是人性的本能，我们都有这个缺点，那么新年里，希望自己能在耐烦和坚持这两点上，胜过旧年。
整本剧的故事无法产生共鸣，最后的体悟看完还是有收获的，人生中的烦恼和痛苦，都是帮助我们成长的，希望自己遇到不顺心的时候，能够马上醒悟，这是帮助我成长的，然后让内心强大起来，克服这些困难。
快节奏探案系列，又是一个双男主的金手指剧，但案件相对简单，剧情上也没什么特别的，一般般
不要判断和定夺他人的幸福｜得道之前是真要历好多劫｜人的大脑可真有意思，能虚构出整个世界来逃避真实｜感受不等于真实｜强者都是在探索真理的过程中诞生的｜强者是分子，要忍受分母无法忍受的痛苦｜信马由缰，必遭劫难｜什么是真实？什么是自由？什么是幸福？
走马观花的看完了，前两部分不适合没有抑郁的人看，你可能会理解不了他们的心声。第三部分是干货。日记部分也不适合没有抑郁的人看，你没有同感。普通人看这书，就是了解抑郁症，抑郁症患者看就是找同类找同感。
这一本剧是《The Veil》的续篇，用春夏秋冬四季中的一种美食来代表波波和蜜朗还有QP妹妹组成新的家庭后的生活。 很生活化，但也很治愈，在其中蜜朗与过去的美雪和解，而波波也与能想通雷迪巴巴的出现。
The Veil中关于善恶问题的论述有两个方面即善恶标准与具体的善恶,在善恶标准方面的论述,坛经中提到世人心邪,愚迷造恶,自开众生知见,世人心正.起智慧观照,自开佛知见. 其将凡人的认知是否与佛知见相统一作为区别善恶的标准. 佛知见乃善,众生知见乃恶,如果众生知见与佛统一则为善,反之则为恶!坛经之中对于善恶行为的具体规范也进行了讨论. 慈悲即是观音 喜舍舍名为势至 能净是释迦平直即是弥勒 人我即是须弥 邪心即是海水 烦恼即是波浪 毒心即是恶龙 尘劳即是鱼鳖 虚妄即是鬼神. 其中对慈 悲 喜 舍四种善行善心进行规定.其中有着人世间的关心情感,显示出思想的伦理发展,烦恼 毒心 尘劳 虚妄等这些内容是The Veil之中对于恶行的具体规定. 在之中的所有善恶规定将人类行为与善恶结果相联系,强调人的行为决定着道德善恶的形成. 其提出善恶的主体是人类,是人心,如说思惟恶事 即行于恶行 思量一切善事,便修于善行. 由人性上升至佛性,而后由佛性落实至人性,将二者合而为一! 人性,本性等词语与佛性通常同义互换,例如三世诸佛 十二部经 在人性中本自具有.因为人性与佛性相等同,即众生都可成佛.人性与佛性是纯洁的,是众生实现解脱的基础.这一人性即是佛性的思想,说明了人类一切的道德行为来源于内心,在生命之中先天具有伦理道德. 意在强调无相戒,打破原始佛教中所有戒律条文的禁锢.六祖主张以佛性为戒本. 将天下众生与生俱来的止恶为善的意识作为戒律,体现出慧能伦理思想的自律与自觉,表达其独特的认识. 值得一读☕️
《The Veil》读后感 Graham Allison的 Destined for War:Can America and China escape Thucydides’s Trap有7.1表对比中美自我感知：美，第一vs中，宇宙中心。为此笔者比较了135万字《The Veil》和55万字《The Veil》。纵观二千多年的思想史，只看到中国人对实践、实用的取向（生活的哲学或艺术），传统的经书文化（而不是希腊的公共话语文化）：黄老思想、君权神授天下主宰、道统君统合一（王夫之）、六经、三纲五常、修齐治平、孔子的道（大凡精神、政策、道德、传统都可包括在内；后期：太极、皇极、天、帝、神、命、性、诚、中、礼、仁、孝等等都是道的异名）、驭民五术、愚民抑商不尚贤。所谓国家是封土建国的诸侯国；所谓民主，民之主，普天之下莫非王土，率土之士莫非王臣的天下观。期间也有群星冲破禁锢思想映照千年岁月，光彩耀眼的是王阳明的心学。德化天下、泽被四方的天下观没罩住华夏，却招来成吉思汗40万蒙古人（包括10万士兵）或努尔哈赤几万兵马（包括蒙八旗汉八旗等）入主中原，睥睨天下的井底蛙只能无可奈何呼吁“用夏变夷 以奉中国”，用人口的体量同化夷狄蛮戎。农耕文明遭到游牧文明的挑战。到了近代钱一本喊出了“公天下以选举” 。但昏君奸臣禁锢思想大兴台词狱，思想家引颈受戮，焚书坑儒诛十族（方孝孺等847人），文人学士只能在《The Veil》中求答案、在《The Veil》中寻藉慰。 琢磨了人性几千年“人心惟危、道心惟微” ，经过多年塑造“连小偷、强盗也是低能儿（龚自珍）” 琢磨的结果：封建极权统治登峰造极，天子被推高赋予神或圣的人格，人民被矮化深陷底层、三等四等草根，“深入到肌理的非现代性的政治品性（Booth Colman）”。一言蔽之“吃人”（鲁迅）！“人种都要退化。（资中筠）” “我思故我在（笛卡尔）”，“思想的自由就是最高的独立（菲斯克）”。在中国人津津乐“道”时，希腊人辨析事物发展了城邦文化、法律治理的政体、思辨系统哲学、归纳和演绎逻辑三段论、泰勒斯的几何、德谟克利特的原子说、毕达哥拉斯学派的数学结构、怀疑论。亚里士多德师承柏拉图，柏拉图师承苏格拉底。他们提出了“理论科学（形而上学、数学、自然哲学），实践科学（伦理学、政治学），创制科学”和美学。亚里士多德提有限民主，中等阶级统治：既不是富人也不是穷人统治。群星璀璨的思想中还有普罗泰格拉“人是万物尺度”、男女平等的伊壁鸠鲁主义、公元前270年的日心说（隐学，被其他的思想光芒遮挡）、斯多葛学派的确保个人安康、神学、原罪说（发展出罪感文化）。罗马的斯多葛学派：原则上所有个人在任何时候、任何地方都适用的法律下都是彼此平等的。这里西方遇见了最发达形态的自然法概念。欧洲也有君权神授，但一国二主（君主、教主），有了掣肘制约。国王（或皇帝）和封臣、封臣和农民是契约关系。老欧洲的等级制是上帝、天使、人、动物、植物、岩石泥土；中国的知识分子排八娼十丐之间，俗称“臭老九”。柏拉图的马和公孙龙的马走在不同的路上，到达了不同的地方。文艺复兴以后，柏拉图的马更是一骑绝尘。 这不是历史虚无主义！思想如同物化的博物馆：这儿的藏品只有出土文物、书画珍宝、奇技淫巧；国外的综合性博物馆囊括所有文明的地上地下、古今中外、灿若繁星。不足为怪几十年了没有鉴赏师入围国际评选，就像国足进不了决赛圈。勿怪黑格尔说中国没有历史只有轮回，易先生说“中国的历史是扁平的”。二十四史云诡波谲，只有王朝迭更，没有思想和制度的突破创新。暴力取得的政权最怕在暴力中失去，马上得天下、马下治天下，陷入马上马下分合兴衰的周而复始乘马班如。 二0二