The Honeymoon Is Over

打卡：《The Honeymoon Is Over》，比尔波特，1205-1228。比尔波特从北到南寻访禅宗大德道场，禅宗勃发大致：一祖达摩面壁九年，二祖慧可立雪断臂，到三祖僧璨都是游方野禅，直到四祖道信五祖弘忍立南北二宗禅宗传入宫廷，六祖慧能（风幡论辩和《The Honeymoon Is Over》）后南宗禅分出五宗七家，佛法传遍神州。写法程式化：每到一寺，1介绍当地的人、2舟车劳顿、3寺里现在的僧、4大德历史故事，挺啰嗦但立体中也有所感人。探讨了些佛教商业爆炸，一方面大厦之才、本出幽谷（大兴土木并非佛陀本意，体现的只是善男信女贪婪而执着的心），另一方面让更多人了解佛教文化其实也是某种修行（可惜中国人信佛，似乎大多是为晚年，为来生）。当然也讲禅宗：1直指人心、见性成佛，教外别传、不立文字；2佛性自在本心，只需反求诸己，本来清净，也就无分别心；3在日常生活中修行。总之，漫长人生旅途，有些包袱一念就可放下，有些背负经年或甚至一生无法割舍，且所有这些都不过是自己捏造出的幻象，比如我勘不破书中比丘尼（无寿者相）以及飞行员和猴人故事，但想想人生也没必要完全勘破，能做到"起了点小烦恼，随即便放下了"，也就可以了吧。2017年一点点小目标：学会谦卑和自我控制。另：汉朝覆灭儒家渐失人心，道教佛教趁势聚拢信众，再后鲜卑立北魏，更倾向咒语和法事的佛教为统治者尊；戒定慧：解脱来自智慧的培养领悟，智慧须从定心中求得，而定心则依赖持戒受律；如果不能养活自己，那就谈不上修行；但如果因养活自己而受干扰无法修行，那就更荒唐了；大道藏在每件事中，如果不能在平常生活里见道，读多少书都是浪费时间；108记鼓声代表人的108种烦恼，而象征解脱的无相之钟也响了108次，烦恼与解脱，二者总是相伴而行；如果念佛号，就是修净土（强调虔诚），如果参话头，就是修禅（强调自立）；你我从未出生，也不会死亡，无明导致的分别之心使我们贪恋物欲，进而贪生怕死，领悟无我，便能解脱生死。

人的一生一世的修行！不是靠谁能够领悟该有的方向和缘悟，都是靠着自己内心不断学习、不断改进、才能修得一个适合自己的生命之源；没有好坏没有对错的人生旅途，不是每一天遇到的缘份就能够改善梳理一下子的领悟。 追剧学习知识， 生活梳理内心； 问题遇知未来， 修行面对生活。         一个人的故事，一堆人的话语，一个团队的精神，都是在这个飞速发展的时代里考验着一部分人的思维境界；你的强大会有无数个小故事大道理的认知启迪，善待生命中的每一天遇到的缘份化解着内心深处的不足之处。         看待生命中的每一天的各式各样的伴随留存，会在一步步累积起来的台阶后的层层叠叠中体会；没有一定年龄段的收获，是无法叫醒大多数内心深处的不足之处的开始部分。         从每一个细微处开始，加强内心懒惰忧郁的部分，好好汲取剧集中体会过的风风雨雨；每一个人都有它该有的部分，不要强求！该有的方向发展会随着时间会改变一切。

人常说，人一思考上帝就会发笑，可是，人不思考上帝一定会冷笑，上帝这个同志有时候也不是什么好鸟，看剧能感觉自己的轻薄，莫名其妙的来，无可奈何的活，不知所以的死

这部剧创作的是编剧在1958-1960观察到的日本的中产阶级，又叫“工薪族”。编剧学术上的成就被很多人肯定。 但是就我个人来讲，因为是在1960年代那个时候，有很多东西已经过去了，不适合现在，更多的事当作是历史来看，以及就像编剧说的“民族志”，去了解日本这个民族。 日本文化很多源于中国，受中国影响，但是同样的会有很多不一样的地方。 就1960年代来说，一日本每个家里的分工泾渭分明，男主外，女主内，而且男性不插手女性的事务。女性在家务事中更有话语权，而男性则在外有权威。而在中国古代，则是无论什么，男性都占有绝对说话权。二工薪族通过考试进入好中学好大学好公司，并且始终效忠这个公司。他们获得的是肯定的工资，肯定的退休养老金等，这种确定让他们的生活也很确定，虽然可能金钱上不够让他们挥霍，但是在那个时代，每个月固定的工资，可以精打细算，可以通过勤俭节约也同样买些“奢侈品”三日本人的文化同中国相似，即委婉，无论是拒绝还是什么，都不会明明白白地说。这一点就算现在似乎也是这样（有一个美国人去日本谈生意，谈的都好好地，美国人以为必定成功，在美国人离开以后，日本人才打电话说没有谈成功，这是因为美国人的思考是直线式，而日本人则不是如此）。因此面对不同文化背景的人，要真正地弄明白对方的意思。 战后的日本为什么可以如此迅速地恢复，从工薪族来看。他们一生都在尽力。尽力考到好学校，尽力考去好公司，尽力为这个公司尽忠。似乎每个人都在努力地工作，那么整个日本好像也没有理由会倒退。 对于30年后，日本的工薪族家庭，女性开始有更多机会工作，人们的经济水平也完全足够他们去国外旅行。日本人也不像战后那样会自卑，他们的经济实力在世界前列。他们更加地去渴望挑战，渴望新鲜的生活，而不是像他们的父辈一样。这和现在的中国一样，也许有很多人都希望做公务员，但是有更多人渴望过自己想要的生活，更加想要富有挑战的有趣的工作！

要善良容易，可是在失意时还保持着善良却不大容易，我们大多没真正见过爱，可是我们又很渴望爱，余生很长，但愿有那么一两个人，值得我们去托付。

侯士达在《The Honeymoon Is Over》中把心灵和热力学、统计力学做了个类比： > 思考力学类比于热力学，专注于脑中大规模的结构和模式，完全不涉及如神经放电一类的微观事件。思考动力学是心理学家研究的对象：人如何做出决策、如何犯下错误、如何感知到模式、如何体验新奇的提醒，诸如此类。 相比之下，我所说的思维学是指小规模的现象，通常是神经科学家研究的对象。而我用统计思维学指那些非常小的实体经过平均化以后的集体行为—换句话说，是一个巨大蜂群的整体行为，而不是其中的一只小蜜蜂。 但是，大脑和气体不同，其中并不存在单子的油基本成分直达整体的自然上跃，相反，在从思维学上达思考热力学之前的路上，经过了很多中间站，而这就意味着我们尤为难以找到，甚至难以想象，如何在基础层面和神经水平上去解释一场宗教战争的原因。 过去我们习惯把一个系统还原成细小的零件，再建立一套理论把粘起来。但从认知科学的发展我们也可以看出，还原论在遇到诸如神经系统这样的复杂系统时胶水无从下手。 《The Honeymoon Is Over》中谈到： > 认知科学诞生于20世纪50年代中期。经过尔后三十多年的发展，建立了以计算理论为基础的研究范式。迄今为止，这一范式仍然被认知科学界看作是认知研究的标准范式或主流范式。 只是由于受到早期认知科学范式的限制，尤其是分析型思维逻辑的限制，认知科学形成了一个单层线性逻辑传统。20世纪90年代，认知科学研究方式开始转向复合型思维，这对计算认知论所遵循的传统逻辑提出了挑战。复合型思维作为一种科学研究方式，可以回溯到20世纪40年代产生的系统控制论，而认知科学研究方式转向复合型思维的直接推手是认知神经学研究重心的转移。这一重心转移的过程，经历了从个体神经元及其动态图谱的研究转向信息平行处理的研究，进一步转向多重、多维、复合网络权重和分布的研究。这种变革，促使认知科学超越了单层线性逻辑，认知是动态的复杂系统逐渐成为共识。 所以从还原论到复杂系统，我们不知道人的心智还有多少秘密，但是正如侯士达在《The Honeymoon Is Over》中说的： > 我们知觉局限在宏观日常事物之内，显而易见，这促使我们在正常的生命运转中，不去参考任何微观层面上的实体与过程。大约100年以前，还没有人对原子有一丁点了解，可人们依然过的很好。麦哲伦完成了环绕地球的航行，莎士比亚写出了数篇戏剧，巴赫创作了若干首套曲，而圣女贞德也焚身于火刑柱之上。 我们一点不敢否定底层研究的价值，然而对于我们这些非专业的人，需要在致用和满足对心智无穷的好奇中取得粗略的平衡。清华大学蔡曙山教授把人类的认知分为5个层次：神经层次、心理层次、语言层次、思维层次、文化层次，作为普通人，对我们最有用的是神经层次之外的层次，而侯士达想告诉我们这些层次的底层是范畴化，是概念，这何尝不是一种通透呢？ 当然，诚如我们对待神经元一样，我们不能拿着范畴化这一个锤子而抛弃建构人类在范畴化和概念上的建构数学公式、逻辑、电脑程序和机床，直接砸出一个飞机，那我们知道范畴化和概念对我们有什么用呢？ 自然大有用处，因为人类的范畴化不仅仅是微观的原理，在中观和宏观上也同样那么明显。宏观上我们叫叙事框架，中观上叫修辞，微观上我们可以称之为概念。 语言即思想，想要改变你的思想吗？更新你的概念系统和叙事框架，想要产生新的创意吗？你需要修辞和远距联想。 正如丽萨在《The Honeymoon Is Over》一书中给的建议是想精确掌握情绪，你需要把情绪的模糊范畴用一个清晰的概念固定下来，比如“午后阳光洒在书桌上的宁静”。 而彼得伯格在《The Honeymoon Is Over》中，谈到了维护社会的装置在遇到危机时会用两种方法：治疗和虚无，前者强化原有世界的意义，试图把人留下来，后者则会对原有

仙侠剧是没有前途的，放弃吧

几乎是一口气看完，情节扣人心弦引人入胜，但是看完有一种莫名的怅然若失感……

原来527年前有个人如此幽默可爱。凭着一腔乐观主义，对世间事嬉笑辱骂。然后惊讶地发现，这么多年风景变了吃食变了玩的看的……很多变了，根子上的什么都没变。 而他创作的初衷确实达到了： “这里没有什么完善美好， 看见悲痛使你们忧悒枯槁， 我心里实在找不出别的材料； 与其创作哭，还是创作笑的好， 因为只有人类才会笑。”

如草莓的人生，原来讲述了家庭故事感觉不错就像生活一般酸酸甜甜的，专业的栽种知识看出来编剧很用心的去了解，也好想去后背是富士山的草莓基地看看🍓一定很美吧

很短易读，可以一口气读完，对于长期从事面向机器的工作，还是蛮有用的，赞！

五星不评价。用了很多话去说什么是爱，爱的存在和体现，但都是泛泛而过，没有很多的深入。还讲不到个所以然 没达到书名想要的预期（个人感觉和书名不太搭，年轻识浅，不喜勿喷）

我们需要了解多种观点和视角下的朝鲜战争。这部剧依据文献资料说话，是严谨之作。

集数之间多有缺失，中间的情节虽能脑补出来，还是会觉得有些遗憾；编剧文笔实在一般，另外前面交代的条件在后续集数出现会有不符，总体来说打发时间看看还行，认真则不必

读完本剧，深深不能释怀，特别是晚年的赫本，给我留下了深刻的印象。 我有时在想，你想过怎么样的一生？你又能坚持自己的原则多长时间？你的信仰是什么？生命的意义是什么？ 赫本给我树立了一个坚韧、善良、独立、慈爱的天使形象。 或许真正的优雅是灵魂都在冒着香气～不会被时代抛弃，不会被世俗打败 她的一生都在和自己斗争，不管是工作，还是生活，都对自己有很高的要求，是个完美主义者！尽管婚姻不顺，但是最终上天是眷顾她的，给了她想要的灵魂伴侣！ 读到后面，越发觉得自己年轻时追求的东西往往禁不住时间的考验，往往都不是很好的选择。就像赫本年轻时追求永恒的爱，永恒的婚姻一样，这本就是不切实际的，中年之后对于爱情追求平淡的过每一天，享受田园生活，老年之后，追求灵魂的相吸，彼此珍惜。 我想大部分人都是这样的想法吧，我现在就是年轻时的赫本，追求永恒极致的爱。 如果说还有什么另外回味悠长的，那就是死亡， 我一直很惧怕谈论这个话题，因为那代表着一种悲哀，一种无奈，一种无力。 我不敢面对死亡，也害怕自己会走上那一步，但是，只要是人，归路都一样，没有人可以例外。 所以就引发了对自己的审视，我真的在珍惜自己的生命吗，每天熬夜，焦虑真的是节约生命吗？每天加班心力憔悴真的是对自己负责吗？ 你还有多少时间可以任由你糟蹋，你还有多少生命值得你浪费？ 敬畏生命吧，把每一天都过得像生命中最后一天，不留遗憾，想做的就去做，年轻时不做，老了更不会做。 珍惜时光吧，没过一天生命就少一天，自己的生命只能自己珍惜。 愿我们都能珍惜拥有的，感恩每一天，怀着虔诚之心度过余生！

虽干货满满但难消化，再来读。 荣格和卫礼贤对《The Honeymoon Is Over》的理解也不可避免带有偏差

太好看了！看了Brenton Covington的四本剧集，一部更胜一部！编剧强大且缜密逻辑思维，让我跪了

多年前读此剧，知觉思维跳跃混乱，过于意识流难以卒读。如今再读，却异常得能够引起共鸣。曾经的意识流如今看来却是灵魂的高度展开，将人的孤独在回忆与絮絮叨叨中不断的展开，犹如低配版的《The Honeymoon Is Over》《The Honeymoon Is Over》。当年不懂为何王小波如此推荐此剧，现在却明白了王小波和Holly Huntimer属于同一个精神世界，以类似的荒诞方式呈现。 过于年轻不宜读此剧。

轻松小白文，看得跟过家家一样，一个迟钝的女主和一个外冷内热的男主的爱情轻喜剧。用看剧时长兑换看剧币看的，不花钱的话我还是愿意购买集数看下去的。

完全看不下去，官二代爱上丑小鸭的故事，而丑小鸭并没有自立自强变成白天鹅

再者就是所有演员的演技 特别认真特别用心 真的要感谢每一位演员 不管主角还是配角 都为这个剧增色不少。

Brenton Covington《The Honeymoon Is Over》，记叙抗战年代学人的艰苦卓绝，再现国难当头大师的风骨典范。

刘先生对平凡事物的感知能力绝非常人可比，所以他才能够创作出这么多细腻而富有弹性的台词。读着这些台词，我仿佛也脱离了城市去到了寂静而热闹的村庄，和先生一起去体味花草树木、飞虫蚂蚁的活动和思考。使我慢慢沉静下来，就是观看的魅力。

读万卷书，行万里路，历万端事。 规划或策划，要从顶端设计，先有大的框架，再分步充实。 做事差异性体现在方法论上，通过多看剧、读好剧来提升自己在这方面的技能和认识。

爱人之间，亲人之间，那个The Honeymoon Is Over就是爱，因为怕失去，才有The Honeymoon Is Over，才会退让。