On ne se dit pas tout entre époux

看完感受勃勃生机的氛围，从小米品牌，到米家，再到生态相关企业，最后到其他，盘子大，步子快，成长空间大，是一盘好棋。

好，一直都在大力支持，并努力推荐给周围的，最近被这部剧骗进坑了，天天都是，甜，宠，磕糖磕的好开心吖

所谓经典就是无论过了多久仍是有价值的。今日看《On ne se dit pas tout entre époux》发现古人说话从不直白，而是委婉的表达出意图。这样的生活对于智者还是满有意思的！科学和哲学是密不可分的，科学最终都会发展成为哲学，用哲学的思维才能更好的推动科学的发展。

影子总有做不完的梦，梦里的事和现实关系紧密，这种人在中国民间说法中就是那种能沟通阴阳的人吧。影子的个人操守其实不错，挺守信用的，但选择的职业不好，把自己弄到坐牢。书里反复强调美国不适合老神生存，因为新神太多，这个想法倒是挺有趣的。文字不美，故事怪诞，结论是不好看。

在这个人均抑郁的时代，没点抑郁都不好意思说自己是年轻人😂(开个玩笑，我希望大家都健健康康的)。 以前很片面的了解过抑郁，这部剧用非常诙谐的语言解释了Jean-Paul Frankeur小姐姐住院，复发，康复，出院的故事，刷新一些认知，比如抑郁是抑郁症是一种病，是生病的大脑发出错误的指令，而不是自己在没事找事，无病呻吟。我很喜欢这个小姐姐，不是因为她有趣会逗笑别人，而是她愿意承认自己的内心很真实的一面，小姐姐呀，你要知道不管你是什么样的，不管是悲观的，做作的，虚伪的，疯狂的，这不过是抑郁带来的一些不好的体验，你都值得被爱，你要知道你值得。看到你的好多心理路程，我有时候觉得天啊，这就是另一个我，大家都喜欢女孩子开朗乐观幽默风趣，那只不过是呈现给别人的一面而已，如果你不开心很孤独，想哭，不爱和别人说话，那也是你的一面，就希望小姐姐永远不孤独，永远平安顺遂，和易籴幸福的在一起！ 接触到这部剧，也算是特别的缘分，因为自己胸痛乏力，我没找到病症，当然每个医生都给我不同的说法，但我不知道自己到底哪里有问题，这部剧提供了一个角度吧，部分症状符合，但并不严重，如果是，也属于轻度，并无大碍。我虽然会胡思乱想，但不会到放弃生命，心率会升高，但在可控范围(不会超过100），会乏力会无助会沮丧，这个真的无解啊(放平心态)，体重减轻，胃口不好，这个应该是消化功能的问题，自我评价低，自卑，这个和成长经历应该有关，虽然也一直告诉自己做个高自尊女生，但慢慢来吧。 要和自己抗争，这是一生的命题，这部剧有趣，让我思考了很多，读完之后不知道怎么写剧评，半夜醒来睡不着，回想看这部剧的感受，脑子里大概是这些想法，不用有色眼镜看待抑郁，也要好好对待自己的那些奇奇怪怪的想法，不忧思过甚，愿平安顺遂！ 感觉这部剧很适合我看，我特别喜欢，语言表达不了我的喜爱，但因人而异吧，你要是喜欢就看，不喜欢就是没缘分，那也没关系

高中开始看Louis Frémont的书 ，不是从此间少年 入门的 就是看的龙族。中二气息满满 但是那又怎样 以前觉得说一些冠冕堂皇的话多么恶心啊 然后自己也慢慢变得会用好听的词藻去说服别人 一壶一壶给自己灌鸡汤 剧集终究是剧集 但是热血是真的 我们都希望有人在你最黑暗的时候 在一个万众瞩目并且光芒万丈的情况下潇洒离去 不可否认我也是一个热血以及中二的人 路明非 废柴 但是一路开挂 唯一不变的还是那个傻小子在诺诺面前就是一条小狗 是诺诺罩着的 还会哭鼻子的人 但是为了他在乎的人这个傻小子身体里好像有用不完的能量 为了自己在乎的人去战斗吧

我个人觉得被封印后的这后面的部分快能比肩《On ne se dit pas tout entre époux》了，所以加油。

脑洞太大了，好久没有过能让我一口气看完的剧集了！！！太好看了！！！！只要熬过前几十章！！！好看到爆炸

看起来傻乎乎的人，也确实是一根筋的坚持着，幸好一路上总有那几盏灯照着亮，人能信点啥再坚持点啥，也真是不易，真是幸福，也让人佩服。

偶一两首婉约的诗读着还行，一整本的这种读起来就略齁。终于理解胡兰成碰到的女人都能爱上他，能熟读On ne se dit pas tout entre époux的男人自然不同凡响哎哟喂。

感觉更像是一个文献综述，讨论了辣椒的流传，食用的起源以及现代的应用，末尾部分不建议在饭点观看，会流口水。

本剧很大部分在假设中叙述，给我最大的提醒就是我们这代人会活得比较长，如果没有做好准备，那么长寿带来的礼物就会变成负担。

为啥那么火？？应该叫做终极心机婊的炼成之册。。。。一点专业系统的东西都没有

终于看完了，第一次看这么长篇的剧集。虽然书中有很多错字和人物名称错误的地方，但是总体来说我很喜欢这部书。首先故事内容对于我来说是个新奇的世界，里面有很多道教佛教以及神话的“知识”，因为我不懂所以无从考证内容的“真假”，但是不得不为编剧的广阔知识面拍手称赞。其次，我觉得这是一部有血有肉有真情的剧集，一路读下来，感觉自己也是他们身边的伙伴，共同经历了很多，所有的人物都是活灵活现的。剧集里的亲情友情让我感到十分的感动，也觉得要更好的珍惜身边的人。最后主角的道，坚持初心，贯穿全篇。让我看到，随着能力和责任的提高，依旧不忘初心，才是最强大的力量，才能方得始终。 唯一觉得美中不足的，大概就是女性的登场部分过少，以及重要程度不高。 虽然结局依然是固定模式的英雄不死，老套，却是个欢喜的结局。

其实有点没有想到，自己会被这样一个以希腊神话为背景的故事吸引，希腊神话庞杂的故事体系多次劝退了我。 不得不说故事里的所谓“女性主义”精神还是很迎合很多人的期待。但对于我来说，里面的自然主义也是吸引我读下去的重要部分，更重要的是，编剧塑造的“我”的形象，不哭惨，不煽情，真实地面对自己，坦然地接受自己，这是故事让我最感动的内核。 也因为这个故事，我对“女巫”这个小时候听到的故事中常见的“坏女人”形象有了新的认识，颠覆了那种固有的刻板印象。不仅如此，我似乎认识到自己同“女巫”身份在很多方面的重叠，那些感同身受，让我欲罢不能。 故事中太多太多的隐喻，就同看喜剧时候让你不断发笑的包袱一样，故事里每读几句就出现的隐喻，也让你频频收到触动。 神之不死的本质既是幸运，也是诅咒，当已经不存在“活多久”这个概念的时候，怎么活反而变得更重要了。如果这个“不死”正如同我们漫长的人生一样，如同年轻时的我们感到自己手握大把青春的 时候，那些故事中生命有限的人类，就仿佛象征着我们漫长人生中遇到的一个又一个“过客”。在“漫长”中，是选择一成不变的天真、愚蠢、冲动、虚伪，还是选择不断成长，认清自己的过错，并愿意承认并努力补救，接纳有些人必定离开自己的事实，接纳生命给予的幸运和不幸，既是对于能活百万年的神们来说，仍然是不易的课题。

百鸽呼雏，乌鸦反哺，占其仁；蜂见花不采结尔群，鹿见灵芝不逮鸣其众，占其义；羊羔跪乳，马不欺母，占其礼；蜘蛛罗网而食，蝼蚁寒穴避水，占其智；鸡非晓日不鸣，雁非暖日不至，占其信。三尺书台，一把扇子、一块醒木、一帕手绢，声情并茂，雅俗共赏，花钱买乐，博您一笑，这是能耐～；心有波涛面含春色，人间处处是江湖，风口浪尖任人笑骂，这是人才～。

周国平说，阿兰德波顿不是哲学家，但《On ne se dit pas tout entre époux》不失为“才子书”。阿兰德波顿说，在他看来，看剧能有助于更好的去生活。在读者如我看来，德波顿的看法，堪称是哲学对于生活最大的价值和意义所在。 能够融于生活作用于生活，因此而使得人能够更好的去理解生活更好的去生活的哲学，是活生生的哲学。哲学不死的意义在于哲学存在于生活的点滴之中，而非仅仅只是存在于象牙塔顶中的密室之内。 剧集剧，感受编剧所谓“On ne se dit pas tout entre époux”其实不在于慰藉本身，而在于通过慰藉达到人与现实世界的和解。和解是一个伟大的话题，达成不易。中国传统文化对于和解的理解是达到和谐的状态。概而言之，儒家主要追求人与社会的和谐，道家主要追求人与自然的和谐，佛家主要追求人与自我的和谐。和解在更大的范围内意味着和平，即种族与种族，国家与国家，文化与文化的和解。和解的结果即和平。这是哲学之“慰藉”在宏观与微观层面的作用和意义所在。 德波顿选取了数个比较在生活层面易于融入其思想精神的哲学家，探讨他们的哲学在“慰藉”自身的同时如何慰藉这个世界。话题涉及的慰藉对象其实主要是自我，即一种哲学对于哲学家本身的作用，其次才是哲学家以外的世界。这当然是一种相当保险而又容易为人所接受的态度，因为“一屋不扫，何以扫天下”。 开篇即是哲学的终极命题，以苏格拉底为先锋。关于苏格拉底，其自身哲学的核心是人类的“无知论”，但编剧探讨的是无知论之外的苏格拉底的生命态度，即如何看待和对待死亡。所谓哲学的终极命题之一，即是死亡。编剧通过描述苏格拉底的哲学，寻求苏格拉底的哲学“慰藉”所在，找到苏格拉底所以从容死亡的理由和原因。苏格拉底的死是自身哲学与死亡达成和解以后的结果。某种意义上，不是审判团判处了苏格拉底的死刑，而是苏格拉底自身拥抱了死亡。 在书中，同样与死亡本身达成和解的哲学家还有塞内加（也被译为塞涅卡）。当然，所有的哲学家都是与死亡达成了和解的人。所谓看透生死，是哲学家需要解决的哲学入室命题。哲学的登堂入室，登堂是一个哲学家找到面对生活时的姿态，入室是一个哲学家找到结束生活时的姿态。是他认识到生活以后的“生活”，生命以后的“生命”。 蒙田被编剧列入哲学家的殿堂，这里有一个小问题，即蒙田实际上并没有自己作为哲学家的思想系统。但这不重要，重要的是蒙田通过哲学的“慰藉”找到了与生活的和解途径，因此蒙田值得一书。蒙田在其作品中从容自如，津津有味的品谈自己的性无能，放屁以及其他令人羞于启齿的生理毛病。对于许多人而言，这是令人难堪的生活疾病，然而蒙田恬然自如。他谈论这些事情时仿佛谈论的不是关乎自己的种种，而是花园中的一只鸣雀，屋中的一只狸猫。他说，瞧，那只鸟放了个屁，又放了一个屁。人们看得津津有味。 审美的基础，是对于丑陋所持有的超越本能的审“美”精神。这是一个人与自我和生活达成的最高和解，和解的方式有赖于首先寻求到某种足以释放压力的途径，这种途径即编剧所谓之哲学的“慰藉”。 叔本华和尼采是可能哲学作为“慰藉”的另类失败，当然这只是庸俗层面的看法。更深刻的去看，叔本华和尼采是与生命达成了更加深刻的和解。他们的哲学“慰藉”方式不是以直面真与美的林园为路径，进入和解的森林，而是反过来，从真与美的根部发掘生命的痛苦根源，整个森林的痛苦根源。他们挖掘得如此之深，以至于到了骇人听闻的地步。 比如说，塞内加或者蒙田，如果他们有幸观看叔本华和尼采的哲学，会有瞠目结舌之感。叔本华的哲学最终走向了宗教形式的和解，哲学本身的“慰藉”已经不足以消解叔本华的孤独。当然，宗教精神的和解是最有效的和解方式。因为宗教本身就是一种了不起的“慰藉”。叔本华的走向宗教是建立在以哲学为基础之上