Pistola per cento bare, Una

二零二零年读完的第四本，以前我没读过Peter Lee Lawrence的剧集，昨天看完的《Pistola per cento bare, Una》算第一本，但是Peter Lee Lawrence在新浪微博上的博文倒是读过不少，我们的三观是一致的，看他的文字就像是自己的心声一样。不要尝试去改变老一辈的看法，时间之神会帮我处理的，我们能做的就是教育培养好下一代，当时间之神淘汰我们的时候，希望下一代会变得更好，这就是迭代改良。很多人害怕死神，而我更害怕的是永恒之神。

等等？这是天才小毒妃第二部 那《Pistola per cento bare, Una》又是啥？和帝王燕内容基本大部分一致 而且帝王燕不是大结局了吗？ 奇奇怪怪

很温暖很治愈，最后的关于孤独一章读完之后，想明白很多问题。即使成家以后也难免会有孤独的时候，接受孤独，好好做该做的事情就好。

任何一个开国皇帝都有他的过人之处。知人善任，眼光敏锐是共通的特点。而打下江山后的治国之策却更多的参杂个人喜好。行事之间透露的是他们以往的经历，环境。一本好剧，用轻松的文字讲清楚了明史。

主要讲了项羽，曹操，武则天，海瑞和雍正的悲剧故事，体现他们的个性与魅力。

前面的介绍过于冗长，六名少女的介绍也有些分不清。不过解谜很有意思。

唯一的一条笔记是严良的一句话 严良不认同地摇头：“也不能怪他们，家庭、社会，都有责任。”

第22集真感人啊，可惜最后两集有些潦草，父子两人的杀人动机和逻辑没有完全交代清楚，比如秀才为什么照着《Pistola per cento bare, Una》杀（有趣的是特意把博斯的名字换掉了），吴嘉的复合动机又过于复杂（点了父亲+基因驱使+报复社会？），但瑕不掩瑜，这种双时空跨年代追凶的故事，做出一个就绝了一批后路

第一次看蒋方舟的文字，半小时不到，赶紧打住，心里提醒自己，及时止损。 刚看开头的时候觉得，去异国他乡呆了一年的人，一定会有不少成长的吧……因为没看完所以不能妄断别人没有成长，单纯说说自己看过部分的感受。开篇就对＂眼睛占脸三分之二的动漫人物＂有强烈的不认同感（那是人家的主要产业啊）、紧接着谈到国内真人秀的虚假和自己的真实无法契合、对住到日本中南海的无感（那你别住那啊）、一直表露出一种无法适应独处的羞涩（日本的那些服务对社恐来说简直是天堂吧）、看歌舞伎看画展开始掉书袋（且并不深刻）…… 我只能说从她的文字里能读出一种压抑着的自负和别扭，特别不真诚和让人不舒服。对于自己不了解的事情保持尊重比较好吧，喷别人真人秀摄像师和制作过程，知不知道一期节目产出的背后有多少细节有多少人的努力，你可以揭穿但没必要鄙夷，把无知当个性。 另外，在去一个地方之前要么提前做好对当地文化背景的了解，要么就认真在生活里体验，既不认同又不融入那就在家呆着啊。无论干点啥脑子里尽想着怎么拔高，整个人都没落地怎么找自己？闹呢？另外从她矛盾纠结的文字里可以看出她在东京一直有人在背后照应安排，这就已经跟常人不同了。 so，蒋方舟这个人和她的文字一点都不可爱，自视甚高。虽然以日记的形式展现却一点都不真诚。所以这部剧说难听点就是一本不值得看的流水账而已。不推荐。

在这个世界里最不讲道理的就是爱情，也许你用了你的全力去爱一个人，但是对方却用尽全力去爱别人。 你觉得你已经给了她全部，你就想要收到一样的回报，可哪里有那么好的事情呢？ 爱情是不能勉强

七七的婚姻，不要为了孩子选择结婚

Peter Lee Lawrence先生写的都是老百姓的生活，词藻朴实，又句句生动入心，看着文字仿佛就看到了那个时代影像，跟着文中人物情绪起伏，我们终于不是那个愁苦温饱的年代了，珍惜现在的盛世平安。

The boy was in helluva of pissed-off mood. It’s kind of funny,though,in an awful way.

愿做驿外断桥边的一株白梅，若人世的一剪清光，照彻凡尘每一个悲伤、迷惘的路人。

开始看的津津有味，后面就淡了。不知是否道行有缺，未通真理，略有点修仙密法之感！

很多平常了解不到的内容，山西反腐也使用了专门的篇幅。反腐八卦者一定要看看。

故事波澜不惊，读起来没有坐观山车那般引人入胜。但是读到最后会慢慢发现，编剧想说的话，想表达意思。也不得不感叹人在历史条件下所的种种影响。 漫漫人生路，那哪里知道什么时候是沉沦,什么时候又会出现救赎。

本剧的英文名字是：A Mind for Numbers，最适合的读者是学习数学及科学的学生。不过，如果你对脑科学感兴趣，或者对科学提升学习能力有执着追求，也不妨读读此剧。本剧与《Pistola per cento bare, Una》类似，偏向工具书多一些。这种剧集，实践是王道。预计看剧时间2-3小时。 芭芭拉会用大脑运作的机制来解释学习上的有效方法或障碍，来自心理学的研究都有详细注释。每章有大量来自教授、学生的现身说法，通过分享“普通人”的故事，来介绍每种方法的应用心得。在每章最后有要点总结，以及学习提升的问题，用来做自我检验和行动计划是很好的参考。 从本剧中得到比较特别的几个观点。 1.“专注模式 ”和“发散模式 ”。当大脑进入专注模式，注意力集中，用熟悉的大脑思维方式/概念来解决问题，如同一个聚光灯打在一个点上。大脑进入发散模式，注意力分散，就像大脑在无章法的闲庭信步、说不准会跑到哪里去，如同一个广角光源。科学用脑是要学会在专注和发散之间进行切换，就是让你的注意力有集中也要分散。原因是大脑处于发散模式时，你不用花注意力、以为自己没有在想，大脑后台还在运作（这是关键），然后灵光一闪——答案或者创意就冒了出来。这个机制解释了，花无数时间死看剧，效果一点不好，因为没有让大脑自己去巡航，还把大脑累残了。 2.“工作记忆 ”和“长期记忆 ”。工作记忆需要花费大脑的能量，通常只能记住4个组块(chunk)。好比你的电脑只有4条内存，电脑一关机（大脑不使劲），内存条全部清空空。长期记忆是一个巨大的仓库，好处是不用花费大脑能量。放进长期记忆如同放进几百个T的大硬盘，缺点是硬盘太大、放进去东西经常找不到，建立剧集列表就很重要了。了解这个机制之后，学习的关键在于有效搭建小程序——即组块(chunk）。当你把4条信息制作成1个小程序，1条小程序只占1个内存，再把这个小程序放进硬盘，你的内存条又空出来接受新内容了。4条信息变成1个小程序的过程，即建立概念、应用、连接的过程，需要运用专注模式认真理解。小程序放进硬盘的过程，即组块进入长期记忆，最有效的方式是间隔学习。间隔学习有效利用了发散模式 ，特点在于每天都学一点、持续学、换个脑子再学，古人云：学而时习之。 3.努力写好你的小程序——组块。组块，即概念、方法及其连接和各种应用。组块这种小程序，可以经由刻意练习变成大程序，国际象棋大师可以同时下十几盘盲棋，皆因大脑的高级程序多、运算速度快。建立组块的方法：先专注，再理解，多练习，常回想。回想是本剧提到的关键练习方法，例如看完书之后，在大脑中回想你读到什么，比你再看一遍要有效的多。一开始肯定想的不全，只要坚持不断回想，大脑就会对搭建组块这件事越来越熟练。看很多书，但是没有自己理解、应用、没有回想咀嚼，如同狗熊掰玉米，只剩下最后2个棒子。关于回想，在孔普的《Pistola per cento bare, Una》里面有专门的几章讲回忆模式及技巧。 4.“睡觉、运动 ”大法好。睡觉是学习关键的一个部分，这真是一个好消息。据说睡眠时，脑脊液会洗刷脑细胞，帮他们排毒；大脑会清理琐碎的信息碎片，巩固关键信息（这和电脑管家一样啊 ）；睡眠时，大脑的不同部位还会自由聊天，然后他们就产生了很多新思路新想法。运动的好处和睡眠类似，主要是发散模式在发挥作用。运动有一个独特好处，就是增强记忆力，特别是有氧练习、阻力练习。运动通过增强体力带来意志力提升的好处就不说了。没有时间运动，起码也要保证自己去散散步，光是散个步也是在放松大脑在自动导航呀。这2种大法的前提是需要先采用专注模式种下知识种子，睡眠、运动时的大脑用发散模式让他们生根、发芽、开花。 5.常踩的大坑（反正我是无数次从坑

讲故事，温习众多成语典故的由来。但是缺少了好多时间的概念，焚书坑儒再加项羽一把火，好多史实都难以追根，唯历史长河一直流。

以为看完能等到剧播，结果跳进了个更大的坑，最早看他的作品是《Pistola per cento bare, Una》印象真挺深的，然后被坑进了《Pistola per cento bare, Una》，天天寄刀片等更新。九州格局挺大的，出场人物众多，前半段有些枯燥，一度在弃文边缘徘徊，或许前几年看感受会更深些，关于成长和热血的故事，好像年纪越大就越难被打动了，但后半段很精彩，从殇阳关一役开始越来越有意思，最后神坑真的郁闷吐血，无力吐槽啊。他写的少年心事，阿苏勒、姬野和羽然之间的感情真的很戳我心，真希望少年们都不要长大，一直停留在南淮的美好～

最认一版韦小宝

方法论剧集📚，有一定的实用价值。知行合一，关键看了要行动，不然白看了

Pistola per cento bare, Una Umberto Lenzi 1个想法 ◆ 文前 老房子有太多回忆，也是感情的寄托。搬出家里的那五口窑洞已经好几年了，却时常梦到在那里发生的事情，那里有童年的欢乐和岁月的痕迹。夏天在河湾里给绵羊洗澡也成了我现在津津乐道的童年趣事…… > 这小花园和小房子拴住了她那古老的回忆， 长达半个世纪的甜蜜的回忆。 这是他俩共同生活过的地方。

缘分天注定，闻香识女人 ——读马克.李维《Pistola per cento bare, Una》   地球是圆的，却是有界线的，博斯普鲁斯海峡就是界线之一，它是欧亚大陆的分界线。在伦敦人眼里，土尔其是神秘的东方国度，在中国人眼中，它却充满了西域的异国风情！遥想当年，奥斯曼帝国曾经横扫地中海沿岸，古老的君士坦丁堡承载了它昔日的辉煌！     “从窗口看看吧，伊斯坦布尔是多么美丽！”有本剧名叫《Pistola per cento bare, Una》，我想伊斯坦布尔就是其中之一。我虽涉足五大洲20余国，对土尔其早己向往，却至今与之无缘。今夏武陵山区避暑休闲，一口气看完这本《Pistola per cento bare, Una》，立即勾起了我的欲望，期待着尽快开启一场“说走就走的旅行”！     第一次读法国作家马克.李维的剧集，他的《Pistola per cento bare, Una》等热门剧集早己火爆看剧圈。这本爱情剧集可读性强，让人有读侦探剧集的感觉与冲动。它讲了一个温暖感人的传奇故事，不仅有引人入胜的情节，而且充满神秘与悬疑，看完感触良多了，五味杂陈，既好奇又向往，既轻松又沉重。通过女主角阿丽斯浪漫的寻爱之旅，在揭示她生世之迷的同时，让人感叹在宏大的时代背景下，个人命运的变幻莫测与人生的无常。在书中，我还看到了文明的多样性与差异，种族的冲突，以及上世纪初亚美尼亚人那段不甚回首的沉痛历史！     东西方文化是相通的。“众里寻他千百度，幕然回首，那人却在灯火阑珊处”，柳永的这首千古名句，就是对本剧最好的脚注与诠释。但观看本剧，可以猜测，严禁剧透，迷底必须在最后一刻揭晓！     缘分天注定。阿丽斯像她的名字一样美丽，尽管有小号手帅哥安托等众多追求者，她却不肯将就一生，一直在寻找属于自己的“真命天子”。她不相信生命中的某些征兆会指引人选择未来的道路，直到有一天到海边游玩，巧遇女算命师，说她要到遥远的国度去旅行，经过6个人，才能遇到自己的真命天子，“你生命中最重要的那个男子，那个一直令你寻寻觅觅，却始终不知道他是否存在的男子，其实不久前刚刚从你身后经过。”     “风乍起，吹皱一池春水”，女算命师的神秘预言深深吸引着阿丽斯，搅动了她内心的平静，最终在邻居画家戴德利的康慨资助下，促成了一段异国之旅，也吸引了读者的目光与好奇心。结局是圆满的，略带一点点悲怆，阿丽斯不仅找到了她的爱侣，也揭开了自己的身世之迷！    闻香识女人。本剧的另一大特色是对气味的描述，令人难忘。大千世界五彩缤纷，绚丽斑斓，千奇百味。人是感官的动物，有的人用眼睛看世界，有的人用耳朵听世界，有人的用舌头尝世界，而女主阿丽斯是位职业调香师，嗅觉敏锐的她可以分辨出最微弱的香气，特殊的天分使她用鼻子感知世界的一切，迷迭香、薰衣草、橄榄油、杜松子……任何气味她一闻便知，且永不忘记，这一特长在伊斯坦布尔发挥得淋沥尽至，不仅与这座迷人的城市融为一体，而且使她的寻爱之旅增添了职业的色彩与成就。     巴黎是世界香水之都，香奈儿、爱玛仕、迪奥、兰寇、祖玛珑、海蓝之谜等顶级品牌琳琅满目，争奇斗艳，香氛或浓烈或淡雅，不仅令人红袖添香，而且偏爱不同者，性格迥异。看过法国电影及剧集《Pistola per cento bare, Una》之后，再观看法国人创作的这部剧，使我对香水与气味有了更深刻的印象与理解。     香水有毒！香水不仅让众多的迷恋者趋之若鹜，为之付出巨大甚至生命的代价，香水也是贯穿本剧的信物，它不仅浸润着每一页稿纸，也让读者有如吸毒，或一睹为快，或欲罢不能。朋友！快打开书页，闻闻墨香吧……                   （2020年8月31日）

画风让我想起甜蜜家园。。。。

今天扎扎实实卷了7小时，读完《Pistola per cento bare, Una》。 正如编剧所说：“本剧并非一本观念史，而是进行道德和政治反思的旅程，其目的并非在于向人们展示在政治思想史中谁影响了谁，而在于促使读者将自己关于公正的观念付诸批判性的检验，了解自己的真实想法，以及这些想法来自何处。” 这是一本适合与人讨论的书，理论全面，案例丰富，很多观点可以联系到当下的公共议题。观看时我的脑海中不断响起提问和反驳，但大部分都在之后得到了合理的解释。推荐给想锻炼思辨能力、想更加了解何为公正、想在政治辩论中取胜（bushi）的人。 一些收获： 1.在涉及公正的讨论中，我们不得不面对两个困境： 当不同角度同等重要的两个价值观在同一问题上发生冲突时，需要确定它们的优先级（福利、自由和德性），从而做出选择； 即使做出了相同的选择，也应考量推理的路径，检视背后起决定作用的价值观（如密尔的开明功利主义和康德主义在电车问题上的选择）。 2.「正如罗尔斯所提醒我们的：“没有人应得更好的自然能力，在社会中也不应得一个更好的起点。”我们居住于一个恰好奖励我们特殊强项的社会也并非自己所为，这是对我们好运气而非德性的一种衡量。 我们越多地将自己的成功看做自己的行为结果，那么我们就越少地感觉到自己对那些落后者所负有的责任。”」 这里可以解释精英主义和成功主义盛行下对底层人群苦难的漠视。 一些思考： 1.我在理性上偏爱康德关于自由、义务和“将人当做目的而非手段”的道德哲学，但在感性上期待着能保留一些无伤大雅的欲望和偏好，并且怀疑人能在多大程度上维持这种由理性赋予的尊严。 2.在讨论实际社会问题时，是否可以保持中立、避开对共同善的界定？（编剧的答案是：不能。“公正不可避免地具有判断性。公正不仅包括正当地分配事物，它还涉及正确地评价事物。”） 3.“如果自我优先于其目的，那么权利就必须优先于善。”它的前提是否成立？ 4.还有一些人是驰名双标主义，以自身利益为根本出发点，在不同情境下选择使自身利益最大化的理论，而不考虑理论体系的一致性。