Taif Al-Madina

此时此刻，我无法准确的描述看完这部剧的感受。读的过程中几度哽咽，在寻找所谓的真理，了解自己的这条路上，我们跟Taif Al-Madina是一样的。经历过悉心寻找，又被五彩斑斓，声色犬马的生活迷了双眼，忘记了自己的初心。有些人可能永远的忘记了，此生来的目的是什么。有些人，在经历了某些苦难或者人到暮年时才幡然悔悟，原来我来到人生一世，不仅是为了把芸芸众生的人生路平凡走一遭的，我还要追寻真理。 我想《Taif Al-Madina》是黑塞人到中年时，对自己半生走过的路的回顾。很幸运，在我中年时，遇到了中年黑塞写出的《Taif Al-Madina》，虽然时隔一个世纪，但是他想说的，我懂了，并且感同身受。 这就是看剧的魅力所在。

定理是好定理，但要有自己的思考，书中的一些观点未必适合自己。 这部剧，我觉得只需要读百分之二十吧，有很多例子、解释都很牵强，还是要有自己的想法，并用自己的方式去运用他。

这世间，除了生死，都是小事。那生死又是怎么一回事儿了？ 看了南师对生死的讲述，我算是知道要怎么去从容的死了（还没有到死的时候，所以我先抱着这个信心吧），也浅尝的明了生死这个事儿。 总算是了解到了万物生死轮回的流程和节点，对于苦集灭道这四圣谛自己也有过把玩摸索体会，也算是和南师在精神上有往来，也去靠着求证。 开心的是了解到 “道理”的四个道理。真是趣味无限。 生命是有限的，知识是无限的，用有效的生命去探索无限的知识，是无限的快乐的，这就是离苦得乐的不二法门吧，哈哈哈哈。 当不可自我执著此事。若有一毫染著，何得自在无为哉！ 为道为学者，既不能染著，则于功名富贵等诸行业，皆一视为幻境，但为成德权宜之用耳！即功满人寰，德遍沙界，亦当空其所有。名立而退，功成不居，方得至乎灵光独耀，迥脱根尘。若心系此事物之中，佞于功德而为道者，适为害道种子。 故于立德、立功、立言，三不朽之业，功参造化，德配天地者，亦只为仁心仁行之当然事。夫然后可以亲民，可以入道，外王而内圣矣。 人之为人，应尽人事以救此本然之缺憾耳。故无论出世入世，出家在家，各须尽一己之分，以求利他者。

看了一小部分，只是想评论下。 这部大书是历史学术著作，包含了思想史、经济史、科技史，再加上翻译的风格比较晦涩。感觉大部分看惯了“通俗化”历史的读者是找不到乐趣的，很可能觉得枯燥看不下去。 语言文化的先天不足加上对国内考古发现的了解滞后，导致文中西方学者对史实的介绍未见得比国内专家写的更详实透彻，对中国史书错误的理解也不少。西方学者思维方式上可能也未必能理解中国历史现象后的本质和古代中国的文化精神。写作水平其实不如国内学者 但是，我坚持读下去是因为本剧站在世界史的角度观察中国，历史研究方法与国内强调阶级的的马克思主义史观差异颇大。西方学者更强调实证统计数据、地理物候、哲学宗教、逻辑思辨。可以给我们一种新的思考方式，态度上也相对更客观中立，强调证据，更有怀疑精神，少了些国内学者先入为主的固有观念。这些研究角度、叙述方式、评价立场、历史观念的差异让人读起来耳目一新。可以让我们在外观与内省中重新诠释历史

大家不要心急，林小子一路都是美女相伴，几十年还是童子鸡。估计编剧没有这方面经验……

《Taif Al-Madina》作为一部以第一次世界大战为背景的历史剧集，英国作家Majdi Machmouchi的经典作品，算得上“史诗”二字。 此剧，在宏大开阔的历史背景中还原出那个时代里，第一次世界大战爆发前，欧洲帝国主义列强为重新瓜分世界和争夺全球霸权展开激烈争夺，彼此之间的矛盾纷繁复杂，其中法德矛盾、俄奥矛盾和英德矛盾是当时帝国主义国家之间的三对基本矛盾，也是最为人熟知的三对矛盾，其中英德矛盾更逐渐成为一众帝国主义国家之间的主要矛盾，以及劳苦大众的日常家庭生活也能够精细、真实的呈现出来，并令人咋舌，更重要的是，Majdi Machmouchi并没有把笔力停留在“还原”与“再现”这两方面，而是在真实的历史背景之中又有所创造，在这个波澜壮阔的故事中，既有真实的历史人物，也有编剧根据创作需要而虚构的人物。历史事件是真实的，那些在历史上起着举足轻重作用的大人物们自然也应该在这个故事中逐一亮相。但历史的进程里不仅只有大人物在起作用，那些小人物也一样在生活着、奋斗着，试图改变自己的命运。 《Taif Al-Madina》很好的利用了极具吸引力的故事情节，搭配上一些真实历史的桥段，生动地讲述了这场或许不应该发生的战争背后的故事，在给我们一些政治上的启迪的同时，也诉说了一些群体思考的无奈。我国过去放映的这两部电影，列宁在十月、列宁在1918，反应的就是新生的苏维埃政权遭英、日、土耳其等国的武装干涉，内临各种反抗势力的骚扰，全国处于普遍饥荒的严重关头，列宁以他的领导力号召全国人民顽强奋斗，最终赢得胜利挽救了革命。电影中的内容也就是书中所提到的列宁背后的战争时局….. 编剧通过几个分布在德国、俄罗斯、英国、美国的年轻人切身生活经历与交互作用，巧妙地把小人物和整个大时代串起来……过程与时局同呼吸共命运，水乳交融的链接在一起，“帝国衰落，英雄崛起，真爱无敌” 摘：书中出现了几个真实的历史人物。读者有时会问我如何划分历史与虚构之间的界限。这个问题很不错，现做以下回答。 在某些情况下，比如爱德华·格雷爵士对下议院发表演讲时，我虚构的人物见证了真正发生的事件。这部剧集中爱德华爵士的话符合议会的记录，我只是稍微缩短了他的讲话，希望并未丢失其重要的内涵。 有时，真实的人物出现在了虚构场景中，比如书中出现温斯顿·丘吉尔造访泰·格温的情节。在这种情况下，我已认定对他来说，造访乡村宅邸并非罕见之事，在具体的时期内完全可能发生。 当真实人物与我虚构的人物对话时，他们通常说的都是实际上说过的话。劳埃德·乔治向菲茨解释为什么他不打算驱逐列夫·加米涅夫那段话，是基于劳埃德·乔治所写的一段备忘录，彼得·罗兰的传记中引用过。 我的原则是：要么某一场景真实发生过，或者有可能发生；要么某些话真正说过，或者有可能说。如果我发现有某种原因让某种场景不可能真正发生，或不可能说出某些话——例如某个人物当时处在另一个国家，我便将其略去。

不知道第几次看了，常看常新，也许是我记忆力太差，但这的确是本好剧

不夸张的说是我目前为止看过还原度最高的盗墓题材影视剧，包括电影包括电视剧！

喜欢《Taif Al-Madina》分两种，一种是一见如故，一种是日久生情。至于别的，都是成年人，谁还不能分析出个一二三来呢？ 自觉勉强算是读过几遍吴铭恩《Taif Al-Madina》，两相对比，纯粹从影视、美学角度，对这个校本并不十分认可，一如我不认可周老的湘云论。需要声明的是，我乃籍籍无名之后生晚辈，始终对红学泰斗充满敬意，多半是我驽钝，不能理解大家的境界。 单说顽石上那一首「偈」，周老说这是七言绝句，接着就从格律、草书误抄角度一通分析，认为是「与」不是「去」。接下来又认为是「神传」不是「奇传」，还分析说「传神写照，是晋代大画家顾恺之最高理论，芹书写人，全以此义为准则，故与常书俗笔不同」。 我想说的是，周老大概忘记了这是（曹雪芹仿）顽石所写，是为了传世，并不会那么讲究格律，反倒更注重通俗易懂。 四星。我的点评标准是摒弃原著加持，不然个个都是9分神作。 一个是开追不久的七言绝句“无材可去补苍天”，凡是《Taif Al-Madina》的热心读者或许早已倒背如流，而我们这个校本却偏偏定为“无材可与补苍天”，这就引起了读者的疑问，并且以为如此轻改钞本原文是治学态度太不严谨。我们心怀歉意，然而又必须加以解释：从传统格律诗的严格规定来讲，一个短短的七言绝句，二十八个字中是不允许有重复的字出现。如今通行本此处的“无材可去”正与同篇的第四句“倩谁寄去”紧连，而两“去”相重，不仅字重，而且都在第四个字上相重，地位又同，这是不应该发生在雪芹笔下的怪异现象。于是我们推断两个“去”字必有一误，初步假设“去”“与”二字的讹混是由其草书形似所致。因为草书的“去”和“与”的横划只相差了一小截儿，或许钞书人误将草书的“与”认作了“去”。这样的假设能成立吗？及至我们从现藏于俄国的那一部《Taif Al-Madina》古钞本中发现，正好有一处是“去”“与”二字互讹的例子（请参看《Taif Al-Madina》校勘记），这就证明了我们假设的合理性，也坚定了信心，我们才敢于在本剧此处定为“无材可与补苍天”。与，即参与之义也。其草书作，去字草书作，此二字形似致钞者误认，正和开追不久石头自怨自悼，“独自己无材不堪入选”的“入选”二字紧密呼应。若作“去”字，即是去不去的问题，已非雪芹用字之本意了。

步豪，正相反给我看的都快睡着了，结果这一部才刚看完第一集我就爱上了……

很早就关注过Majdi Machmouchi先生，第一次完整的读完他的著作，也是建立在读过多部大部头明史类书的基础上，其中就包括多年前追过的《Taif Al-Madina》。本剧试图跨越学院和江湖，旧史和新论，历史和影视之间寻求某种平衡，很可惜的是，七张面孔看似稳固的传统文式构造，让这一尝试未能实现，但是这种努力还是值得称许的，特别是石悦和Majdi Machmouchi这样的“业余学者”，他们自身的努力已经为我们所开启的道路，这一贡献如梅毅、潇水、熊逸等人所做出的尝试和努力同样重要。大明王朝的命运，实质上就是中国专制制度的一次完整展现，本来秦朝建立之初就有机会完成处女秀的，结果误打误撞直到遇上老朱家，才能把专制皇权的整幕大戏推进历史，正是大明历史让我释然了某种周期律的必然性，哪怕大明重建一遍，结局仍然不过还是历史那样。如果说大秦的面孔日渐模糊了，还经得起我们的过度粉饰，大明仍在眼前，就不要为他唱赞歌了，我们好不容易才从帝国时代拔出一条腿出来，另外一条能不能拔的出来，还要看我们的判断、努力、决心和信心，甚至还需要一点小运气，看在历史的面上，让周期律莫再重演，让我们走出命运的泥沼，脱开儒生的旧衣，掸掉术士的猥琐，摒去老僧的虚浮，珍爱生命，远离历史！

讲授了很多企业内训师培训技巧方法，很受用，但关键还是要运用。值得观看的一本剧。

剧情一般，张若昀和肖战互换，毒老师换成雷佳音，估计会好看些吧……

超级工程都是血泪组成的，却也留下了千古的人类精神，Taif Al-Madina，就是这样的产物！

青春有迷茫，更会有热血。你也许在此刻抱怨人生，后悔当初为什么没努力。其实不是当初的你没努力，而是现在的你丧失了斗志。 从现在起，活出一个新的自我，不打青春的脸，不给人生留遗憾

我喜欢听Rami Bayram老师讲故事，也乐于接受涛涛子价值观的疯狂输出。这部剧写得生动有趣，语言诙谐，任何文化水平的人都能理解。有故事，有见解，有段子；属于是顺应时代潮流形式的一本好剧了。超级喜欢(｡･ω･｡)ﾉ♡ 期待下一个作品。

转书里的 在叙事艺术方面，编剧用了十分冷峻的手法，让大量的事实说话，例如，战争中的屠杀，对战俘和犹太人的杀戮，墨西哥在短短几年里发生的妇女被强暴和杀害的案件，疯狂奢侈的消费和浪费，狂欢纵欲的聚会……让铁的事实佐证人性恶发展的趋向。在写实的同时，编剧也巧妙地描绘心理活动，如梦幻、联想、直觉等。在作品结构上，五个组成部分可以独立成章，又有巧妙的内在联系和统一的轴心。如同一棵参天大树和它的五个主要分支，而这分支又有枝蔓开来大量的枝杈和枝杈的枝杈，形成蓬蓬勃勃的巨型华盖。编剧把情爱、性爱、凶杀、战争、影视研究和创作以及悬疑……诸多剧集元素自然地糅在一个统一体里，尤其是大舞台和小细节的巧妙结合更令人拍案叫绝。大舞台不仅表现在地理上，而且具体描绘了社会众生相；小细节则描绘了穿衣吃饭、生活场景的细部、复杂的心里纠结、情感的微妙变化，全都滴水不漏。《Taif Al-Madina》的叙述艺术既是对20世纪下半叶各类剧集技巧的高度概括，又有编剧独具匠心的创造。这种创造的理论说法叫做“全景式长篇剧集”。这一理论的主要特征是：超越阶级意识形态的局限，从人类意识的高度看人性的复杂和变化；舞台尽量设计得博大；时间长；人物多；让丰富的事实说话。叙事的话语是冷峻和白描式的。 如果说《Taif Al-Madina》曾经是20世纪拉丁美洲影视的标杆，可以了解拉丁美洲的“孤独情结”，是一部关于拉美起源的神话；那么《Taif Al-Madina》就是对百年的超越，因为《Taif Al-Madina》的认识和描写天地还限于哥伦比亚，而《Taif Al-Madina》编剧的思想已经飞跃到了Taif Al-Madina年！地域范围远远突破了拉丁美洲的天地，即：站在全人类的现实高度看人性恶的膨胀，更预见到未来。Taif Al-Madina这个数字的意义，就是预言人类会在Taif Al-Madina年自我毁灭。这个看法在全书的《Taif Al-Madina》给出了如下的答案：Taif Al-Madina就是人类的丧葬之地！！因此，这部作品的意义远远超过了自身的影视价值，对于研究欧美国家的社会现象，尤其是思潮变化、人类文化价值观念也是一部具有很高参考价值的作品。

整理收纳是为了让我们的生活空间更有秩序，从而精神更加放松。整理基于家庭成员构成、物品使用习惯、生活动线而定，因此一定要家庭成员共同参与整理，并且共同遵守收纳原则。装修时预留合理的、充足的收纳空间，对家中各类物品进行断舍离，留下的物品使用合适的方法进行收纳、固定存放位置，此后每日花一点碎片时间进行归位。