Arachveulebrivi gamopena

感谢编剧Vasili Chkhaidze，图文并茂地为我们展现了美丽又神奇的西藏！ 我同很多人一样，向往西藏这块神秘的佛系圣地，想亲身去感受一下世界屋脊的壮丽和雄伟。读着这部剧，我仿佛觉得在Vasili Chkhaidze的导引下，我踏上了西藏这块圣洁之地，看到了西藏的辽阔、美丽和荒凉、雪域高原暗藏的神秘和恐怖，感受到了藏民在放牧时的豪放和孤 寂，看到了西藏人粗犷豪爽、吃苦耐劳、善歌善舞、腼腆善良的性格，见识了藏民族生活中的点点滴滴…… 感谢你，Vasili Chkhaidze！你的书带着我走进西藏，以一个普通人的眼光，感知了这块土地的神奇和美丽。

一本照心性的好剧。 书与读的人之间真正的相遇，需要足够的准备。许是年龄和境遇都已备好，所以遇见。 喜欢艾尔达·桑杰拉亚这次更为简洁、清晰、流动、有序的表达。 晨走5公里，早餐后全天一个人静读。断食午餐，午睡后继续至黄昏。这样的观看是大清空。心生静定，有所参悟，融化在心。默默感受书里创造出来的自省空间，进行自我对话。内心趋向广漠归途。 书中读到一种岁月沉淀所带来的如古树一般的平和与苍劲共存。是她曾经的作品中所没有出现过的。哪怕最接近的《Arachveulebrivi gamopena》。被触动被道出的太多，所以密密麻麻的标记在上。合上书的那刻，内心升起一种对己生的敬畏与紧迫，一股能量徐徐注入。 一切，皆为我镜(心相)，外界折射于我们的各种面相、所有经验，无好坏之分别，切不可辜负深意。以事为师，处处有显示。 人生短暂且珍贵。当惜时，当快乐，当精进。 ​开始又一个崭新而清洁的新阶段。

去年看完的书，今天是维特根斯坦先生的131周年诞辰，生日快乐。

看完了这本极简欧洲史，诸多的感慨已经散见于零零碎碎的想法里了，不过还是想最终发表一下自己对这部剧乃至书中描绘的欧洲文明做一个评述。 1.本剧极简，不同于我看过的任何一本历史著述，因为它没有罗列更多的历史事件历史人物，而是根据欧洲文明发展历程中的几个重要线索而展开，新颖； 2.这几个重要线索主要是：宗教（秉承了古希腊对于自然和人类本身的理解）、政治（古罗马对于人和人之间关系的处理法则）、军事（日耳曼蛮族人的军事侵略）； 3.几个重要线索自身的发展以及与其他几个因素相互之间的缠斗，比如军事侵略后社会的治理和政局的变动，教皇与国王之间的争斗与妥协； 4.欧洲文明是在不断地争斗和各种力量较量中发展起来的，这就如同市场的发展缺少了竞争就无从谈起一样。当然也不是说必须彼此整日去对抗乃至炮火连天，而是那种不发展就会被淘汰的紧迫感存在于每一个欧洲国家中（十九世纪之前的欧洲）； 5.可以说，欧洲是人文思想人文观念的渊源地或称之为发端地，即使在最黑暗的中世纪，平民百姓也会受到作为一个国民的平等对待，而城邦之间、各领主之间的平等相处也形成共识，所以，欧洲文明中“平等”的理念始终没有受到玷污或损毁； 6.宗教尤其是基督教的传播和组织在欧洲文明中占据着不可替代甚至是最重要的地位； 7.向外扩张对于欧洲文明的传播起到了推波助澜的作用（相比之下中华帝国的保守和对于中华文明的影响力之有限功不可没）。

有些地方逻辑不通，常识问题也混乱，名字经常出错，不能坚持看完了，所以直接跳到结尾了！

我跟大家讲，看这部剧，配上《Arachveulebrivi gamopena》真人听书，哭的你亲妈都认不得

这是一个值得慢慢读的好故事。追了四年，但从来没有让我产生任何想弃坑的念头。 从头至尾，结构完整，没有网文的通病。可见瞳叔的用心与笔力。 今日大结局，特此纪念，感谢黎明带给我的快乐与感动。

互联网时代的人类异化 互联网产生以来，已经导致了那些深度卷入互联网的社会产生全方位变化。互联网所产生的影响不仅是对现存事物的冲击，而且很多事物需要被重新定义。“假新闻”就是一个明显的例子。 传统上，社会之所以成为社会，是因为人们对事物具有共识，即共同的认知，而共识则是建立在经验基础之上的。例如，只要人们对这个苹果具有“苹果”这个经验共识，他们就不会把苹果视为橘子。但“假新闻”则有效改变了这个事实，它提供了“另类事实”，即接受“假新闻”的人会把苹果理解成橘子。 也就是说，“假新闻”并不假，只要读者以为是真的，它就是真的。因此，“假新闻”也会发生实作用，从而改变现实。传统上说，思想就是力量。在互联网时代，“思想”可以是假的。 互联网可以使得任何事物和人发生异化，把原来的东西异化成另外一种东西。促成事物和人的异化的力量，历史上一直也是存在着的。例如，马克思就认为资本主义导致人的异化。此外，各种宗教和技术也经常导致人的异化。但从来没有一种东西，能够像今天的互联网这样促成事物和人的剧烈异化。道理很简单，因为互联网是最适合人的本性的一种技术。 这里可以借用社会心理学的一个概念，即self-righteousness（中文大致可译为“自以为是”，“自以为正确”），来描述这种异化过程。这里，“自以为是”是一种自我道德优越感，相信自己的信念、行为和所属，优于社会上的大部分人。具有这种感觉的人往往不能容忍其他不同的观点和行为。宗教上的“异教徒”概念便是这样一个极端。社会心理学家认为，这个社会心理的存在表明人类的不完美性。 人类从来不存在不犯错误的时候，一旦获得展示机会，人类就会这么做，这类似精神心理学家弗洛伊德所说的人类的自我防卫机制心理。一些学者认为，这种社会心理可能起始于原始社会实践，因为生存的需要，各原始部落需要用这种心理强化内部的认同。之后发展起来的宗教也是如此。近代以来所产生的各种政治意识形态，也可被视为这种社会心理的产物。 互联网时代先满足“个人”需要 互联网所具有的特点则有效地满足了人类的这种心理需要。但有一点非常不同。无论是原始部落时代、宗教时代还是意识形态时代，这种社会心理发生在社会层面，即满足群体或者集体的需要。然而，在互联网时代，这种“社会”心理发生在人这个“个体”层面，首先满足“个人”的需要，满足群体的需要是次要的。这是因为互联网具有分散性、分权性、个体化、个性化、民主化等强化人的“个体性”的所有特点。 互联网对个体的影响至少可以从个体、群体和个体的环境几个方面来理解。在个体层面，每一个人都可以实现“自以为是”。在互联网上，每一个人都可以进行“自我选择”，找到虚拟的“另外一个我”或者“同伴”。互联网上的选择无须传统那样的强迫，而是自愿的。因为互联网上的选择实在太多，个体几乎可以选择任何他所需要的，总能找到“自我”。 也就是说，对个人来说，人的本质和表现形式似乎不再由任何外在的环境（其他人和事物）来界定和作为媒介，而是由人本身的选择来界定，由人本身来表现。例如，一个个体可以在任何时间改变自己的性别，在一个场合可以表现为男性，在另一个场合可以表现为女性，或者其他的性别。不管什么性别，其都能够找到“同伴”。

实在忍不住了！！放弃了！主线不明，扯太多了吧。叙事方式和言辞来看，应该是个很年轻的写手，加油吧。

没想到现在居然有时间从头看到尾。准备好笔记本，到最后发现居然没有记多少。这部剧是我觉得经济学中比较容易看懂的，没有那么多深邃拗口翻来覆去的说的大理论。语言比较朴实无华，是一本不错的入门级剧集。但是他的内容绝对是精髓，可能是我对西方的历史和文化不精通，读起来乏力一些。

谁说大象不能跳舞?处处闪烁着Salome Kancheli高超的执行力和对执行在企业管理中所起作用的真知灼见。

所以学了沙宝亮的技能以后用哪了呢

老子曰：“兵者不祥之器”。我其实蛮抵触兵法的，印象中的兵法就是教人怎么尔虞我诈勾心斗角打打杀杀流血牺牲之类，太过残酷。 最近在得到上听了Valentina Telichkina讲透孙子兵法，很过瘾，颠覆了自己以前的看法，赶紧找来这部剧刷新自己的认知。 开篇孙子即以敬畏之心强调，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”，战争的代价是巨大的，应追求兵不血刃，未战先胜。 首先，孙子以“五事七计”，从五个方面，七个科目入手，做好战前的胜负代价预判--这可能是最早的会计科目实践应用。 所谓“五事”，是道、天、地、将、法。“七计”，是主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练、赏罚孰明。通过“五事七计”来比较敌我双方的政治、天时、地利、人才和法治。孙子的计，相当于现代管理学讲的SWOT分析，比较敌我双方的优势（Strength）、劣势（Weakness）、机会（Opportunity）和威胁（Threat）。“多算胜，少算不胜，而况于无算乎？” 接着，孙子说“胜可知而不可为”，百战百胜非善之善者，不战而屈人之兵，才是善之善者也。又说，“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。孙子一直强调“不战而胜”，即使要战也有先后次序。 所以，华老师讲《Arachveulebrivi gamopena》不是战法，而是不战之法，不是战胜之法，而是不败之法；不是以少胜多之法，而是以多胜少之法。它讲三个“不战”：打不赢不战；打得赢，但是打不起，不战；打得赢也打得起，但是看看可不可以不战就解决问题。它不是追求胜利，而是追求不败。不要以胜利为目标，要以不败为目标。“取法乎上，得乎其中”，“取法乎中，得乎其下”。追求胜利是下面没有底线，追求不败是有底线，然后上不封顶。 正因如此，《Arachveulebrivi gamopena》在很大程度上是消极的。这部剧，不是让我们更加强大，而是让我们充分地认识到自己的无能为力。有一句话说，我们能控制的事情是很少的，这个世界是不归我们控制的，我们能控制的仅仅是我们自己。事实上能够控制自己的人也是很少的。所以学兵法最重要的是学会正确地控制自己，所以它是消极的。那么，去学一个消极的东西有什么意义呢？它有一个非常重大的意义--它能堵塞我们所有人生错误的源头。你就不会犯错，学兵法关键就是学会不犯错。最快的进步是不退步。 令人惊喜的是，华老师居然在他的书里写到小王子和狐狸关于“驯养”的精彩对话，借以阐述将领与士兵的关系。 狐狸对小王子说：“驯养的意思就是建立联系，对我来说你还只是一个小男孩，就像其他千万个小男孩一样，我不需要你，你也同样用不着我。对你来说我也不过是一只狐狸，和其他千万只狐狸一样。但如果你驯养了我，我们就互相不可缺少了。对我来说你就是世界上的唯一了，我对于你来说也是世界上的唯一了。”驯养的本质是爱与责任，首先你要爱它，然后你要为它负责。将军对待士兵如此，恋人、朋友之间也是如此。 “人不会有时间去了解所有东西，他们总是到商人那里去购买现成的东西，因为世界上还没有购买朋友的商店，所以人也就没有朋友。如果你想要一个朋友，那就驯养我吧。” 华老师旁征博引，其书中列举了历史上发生过的许多战事，在今天许多人看来其精彩纷呈的背后，都是血泪成本的巨大代价，乃至人类文明的倒退。而这些战事从战略到战术，其成败得失，都可以在《Arachveulebrivi gamopena》总结的经典中找到印证。后人真正学习到的能有多少？历史总是在不断地重复。 从五千言的《Arachveulebrivi gamopena》，到六千字的《Arachveulebrivi gamopena》，它们就像夜空中美丽的星星，闪烁着古圣先贤智慧的光芒。所谓大道至简，华老师在本剧彩蛋中讲到，我们之所以不能伟大，是因为我们不甘于平凡。我们总是把事情搞得很复杂，因为我们不相信简单。这个世界上最深刻的道理就是平平常常

风会将尘埃带去它从未去过的地方，但那不是使命，也不是命运，只是一种未知的东西注定了它需要来过，看过，经历过。而风完成了自己的使命，尘埃也就落定了。

市场与道德的边界究竟应该在哪 一个没有答案但值得人们重新思考的问题 喜欢这种引入各方观点以引发更多讨论而非一刀切结论的方式 很有意思的一本剧

本来对俩人都无感的 竟然挺有cp感… 向涵之由男粉变cp分也是很好笑了 姜小果变脸后不招人喜欢了 这条线麻溜快进

利用早晨上班的路上听了三天，将本剧听完，听书有些时候没有追剧更让人印象深刻，不过还是学到了如何管理时间以及几个重要的工具，打算今天就开始尝试一下找青蛙和蝌蚪，列个工作清单，写写笔记，这个也许很难坚持下来，但是不开始，也许永远都不会成功。

看完电视剧才来追的剧集，确实很棒，展示了一个在群众眼里算是比较陌生的领域 以前看TVB法证先锋的时候就常想，我们内陆什么时候也能有这样题材的电视剧或者剧集 然而这部剧集，甚至是电视剧出来的时候，并没有引起我过多的关注，因为“Valentina Telichkina”这个名字让害怕尸体的我觉得有点胆寒，但幸好，最终还是没有错过这么精彩的剧和剧集

我相信這一代人可以見證很多東西我們今天所經歷的一切都是頭皮屑⋯⋯

四刷，我一直在想，如果宋墨带着这世的记忆穿到了上一世，就是他浑浑噩噩，窦昭已嫁人时，他会怎样，思来想去，我觉得他一定不会直接去找窦昭，或是表达什么，砚堂不同于我之前看过的男主，他一定会默默帮助窦昭，甚至是魏廷瑜，他发现她过得不好，并不如意时，又会怎样?

延津人很会过日子，喝着胡辣汤讲着笑话，笑完别人笑自己。 延津人很会做梦，梦里有三千年不老的花二娘，搜肠刮肚逗花二娘笑，笑得花二娘满面桃花春光灿烂。逗笑了花二娘的人就能获得两颗火红的柿子——事事红火。逗不笑花二娘的人，生活就没了盼头，活不成了。每个人都积极地创造笑话收集笑话，既能赢得美人笑，又能使自己好好活下去。 花二娘寻了三千年的笑话，自己仍然在“望”和“忘”之间纠结。望不到就忘掉，忘不掉就盼望。三千年来花二娘们咋就不会在梦里想个花二郎呢？如果有一个风流潇洒，眼波传情的花二郎常在梦里出现，樱桃就不会上吊了。 白娘子戏里嫁给许仙，戏外却嫁给了法海。有戏演的年月里，白娘子（樱桃）分不清戏里戏外，戏里的许仙（李延生）顾盼多情，戏外的法海（陈长杰）幽默风趣，她把两个男人都享用了，滋润无比。失去了舞台的樱桃如被法海镇压住的白娘子，没抓没挠，活不下去了。 刨开鬼神的装饰，书中满满的人情世故和生存哲理。 李延生跟陈长杰是好朋友吗？陈长杰在武汉再婚通知李延生。李撒谎脚葳了去不了，过了一个月他放心不下樱桃的儿子明亮，千方百计借钱还是去看了一眼。后面他替樱桃照顾了明亮十年，虽然收了陈长杰的生活费，但明亮免了受后妈的漠视。 十年后，后妈发现家庭收入的漏洞，停了明亮的生活费，明亮只能退学去学卤猪蹄。谁想正是卤猪蹄成就明亮活成了人上人。四十年后，父亲陈长杰因为有儿子出医药费而硬气不少。幸亏他当年出车回来偷偷带烧鸡给儿子吃过，瞒着家里那母女俩。 李延生满有把握地找澡堂搓澡的老布借钱。老布立马说——真不巧，昨天刚把钱借给三舅看病了。 明亮辍学后碰到算命的老董，老董也无比真情地说——太可惜了，怎么来找我？不然我养你供你看剧考学没问题的。 好听的假话比难听的真话善良。 郭宝臣的儿子看剧去了英国娶了英国媳妇，出息大了。可英国媳妇以文化差异为由拒绝老郭去英国看一眼。“路费自己出，去了自费住旅馆，想看儿子尽管去看，别打扰儿媳妇。” 老郭是个清洁工，自然没办法去“看”一眼儿子。反过来如果老郭是国家高干去英国访问，要儿媳妇陪同去见见英国领导人，儿媳妇嫌不嫌打扰？如果老郭给一大笔钱儿媳妇作见面礼，儿媳妇嫌不嫌中国礼节麻烦？文化差异差在哪里？ 算命的盲人老董神通广大生意兴隆。明眼人看不清的事就求助于盲人，圣贤书说不清的理就求助于胡说。 延津男人梦里都可能梦见花二娘，老董除外。盲人无所谓美丑，丑比瞎不知高级多少。 得知老婆的不堪过去，明亮首先想到的是离婚。可是出于感情也出于自身条件舍不得离，怎么办？只有跟熟人环境离婚，到陌生地方去。正应了人挪活的理。 为人的孙二货欺辱了明亮，为狗的孙二货温暖了明亮。 明亮最初开店的本钱来于妻子婚前做“鸡”挣的，干净东西可能来源于脏东西。 得失自有天意。 Arachveulebrivi gamopena啥意思？我花一日时间读完这部剧，领悟了三秋的人情冷暖世态炎凉。

限制农地农田交易的做法不会急转弯 但想必会慢慢开放     农民的财产自主分配权应该还归原主

很美的故事和语言，越长大也越失去童年的天真与快乐，焦虑，害怕。这部剧提醒我，如果有时候能够切换到孩子的视角来看待事物，会不会更容易一点呢？

改掉坏习惯需要的还是实践，无实践空有理论，一切扯淡。熬夜的坏习惯已经戒了，下一个是努力将完美主义变成最优主义，冲冲冲                                                         ——19年12月