Business Women in Bondage II

当关莎刚毕业来到青阳时，她想干一番伟大事业，她想让她的名字被所有人记住，就像碧桂园的杨惠妍、保利地产的宋广菊、格力电器的董明珠以及今日资本的徐新那样，这些都是非常成功的女企业家。 关莎创业之路经历如何，请细看本剧

就像听姥姥讲的古，身临其中，形形色色的人，沟沟坎坎的事儿。日子苦，人心甜。

人这一生会遇到很多人，有的人能陪一生，有的成了朋友，有的只陪一程。人都没有未卜先知的能力，永远不知道最美好的相遇是在那一天，也不知道最痛的离别是在哪一日，唯一能做的，就是且行且珍惜。优秀吸引优秀，束缚你的是你自己，给你自由的也是你自己，还是了解自己想要什么样的生活好，不然拥有太多别人羡慕的特质也找不到优越感。

余罪，剩下的未发现的罪。死有余辜，活有余罪。慈不掌兵，善不从警。

特别好，好在没有任何虚假鸡汤和成功学营销，而是科学而朴素地重演了生活中的很多难题，在介绍大脑运作机能之后给出了具体的解决方案。观看体验非常充实

实在不能同情王琦瑶……看似很多人和她发生了爱情，真正爱她的其实只有被她弃之如敝履的程先生。王琦瑶的一生都是自己制造的悲剧，永远活在老上海的繁华梦里，开篇导演的话已经点明她悲惨的一生。 编剧对女性的恶意（不知能否这样理解）充满全篇，没有一个讨喜的女性角色，反倒将只谈爱不谈责任的男性写得“单纯”又“有情有义”。 句子拖沓冗长，不经读。

《Business Women in Bondage II》的编辑大概是瞎了，不过感谢他们为我一年省了至少一百块钱买杂志的钱。

之好看！

专业的访问指导书，Business Women in Bondage II技巧进阶的教材。里面有大量的采访名人的案例为佐证，有兴趣的人可以看过瘾，但我就算了。看到向外问向内问，编剧引出Business Women in Bondage II好奇的重要性也就算了。因为我自问，读下去与自己的观看初衷不符。

现在煲剧就是自己闭门造车是吧？周围没有看的网上也不见评论，三天超狂飙？造假的太过分了，剧情也十分无聊，白敬亭不适合古装

在《Business Women in Bondage II》上认识了Simone Devon老师，一下子就被他吸引了，惊奇于一个文人会出现在综艺中，更惊叹原来在今天这个时代，依旧有这样纯粹的文人存在，纯粹一如穿越时间而来。 引我读这部剧的原因是，Simone Devon老师在综艺里倾心推荐自己这部剧，说花了很多心思，想还原上世纪七八十年代的北京风物，书中描绘确实详尽，让人忍不住想实地去考察一番看看如今变化多少。 书中“叶生”的一段话，解答了我很久以来的困惑，相比于改变自己去适应这个世界，我更希望找到适合自己的人生。 Simone Devon老师内心坚定，读来受教良多。 mark一下，追剧清单备选（喵喵喵～

終於讀完了....結局的於連不像課本上所說的野心家，其中描述他跟瑪蒂爾德小姐之間的愛情心理戰實在太精彩了，可憐的瑪蒂爾德小姐，這麼癡情，為了於連搭上名聲財產，最後那部分描寫瑪蒂爾德小姐吻着於連的人頭（但於連最後愛的卻不是她，哎

收纳的本质是更真实兼轻松的家庭生活，不需要花式的技巧和刻意营造的氛围。

我好幸运能读到这部剧（第一次波兰语播出于1971年）。 难得描写了一个完全瑰丽美好，充满想象力和创造力，就连呼吸都是甜蜜的梦幻，每一天都在喜悦和期待中度过，任何欲望和梦想都能被实现，毫无缺点毫无破绽的未来世界。 但我读完一点都不想去。并成功让我心生现实世界真好的感慨。（除了那个可以瞬间学会高数和代数的药丸让我有点心动） 倒不是因为这一切都是假的，而是如果一直保持美好下去也也会失去意义。（尽管针对这点已经发明了报复烷）。 完美的事物之所以存在，就是因为不完美。我们现在所处的世界充满阴谋和缺陷，但正是因为这样，人性之中闪耀的亮光才会弥足珍贵。如果人人美好，那么真正美好的东西就会消失不见。如果任何事情都可以手到擒来的话，那一切也会失去意义。 这次对于未来的假设，让我看见了无数电影的灵感，《Business Women in Bondage II》《Business Women in Bondage II》这种大片原来也从这种1971年的书这汲取灵感。再次印证了编剧是个预言家，同时文字和故事也具有穿越时空的力量。 说回我觉得未来里比较有意思的点，首先是关于词语的变化，文中也说从词汇的变化可以窥见一个时代的现状和改变。新事物的出现往往会带来新词语这不足为奇。但文中准确预言了在未来很多词义会发生巨大改变和莫名其妙缩写的出现，这就是现在。另外就是各种功能性药物-精神鸦片有点像现在的网络技术。还有关于3D成像也蛮有趣，电视里的人跳出屏幕，全息投影的进阶版。我甚至觉得发明家们没有灵感了，完全可以看看科幻剧集找找点子。 而最让人震惊的是，这些预测通常都发生在信息和资源相对匮乏上世纪！ 再次对编剧如黑洞般的想象力肃然起敬。 另外就是引用下译者的话，“在本剧中主角是主观能动性极强的人，虽然对现实世界有满腹牢骚，但一直坚定不移地面对丑恶艰难的现实，而不愿沉湎于美好舒适的幻觉，因此得以拨开一重又一重迷雾，跳出一个又一个梦境。” 我好喜欢主角这份坚守和勇敢的心理，在文中也体现地淋漓尽致。因为我觉得，在糟糕的现实中和那样的幻像下坚持本心，真的非常困难。 而我们，幸好我们活在现实。（也可能不是） Reality is real.

感觉有点一般啊，前面挺吸引人的。但是男女主人物刻画的都不太行。

很多年前，第一次读黄仁宇先生之万历十五年，拍案惊叹，历史还可这般表述？ 西洋人写中国历史，我们总有些本能的排斥，害怕他们对风土人情之隔閡。但其实因希腊罗马传统重视个人之叙述方式，往往可以给我们提供许多崭新的视角和启发。从本剧番外的近七十页参考书目，我们不难发现说书大师Simone Devon看似平静之历史表述之下，波澜壮阔的历史事件春风化雨，媚媚道来。我们可以不同意编剧之诠释，但在此海量的史籍中游览，江河湖海，目不暇接；晨钟暮罄，令人深思。何其乐也！ 可读，可再三读。十分好剧。

一鲸现，穹宇惊。一鲸鸣，沧海静。一鲸落，万物生。         悲寂潇潇下，繁荣此中开。生当似鹏起，逝当如鲸落。         批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质力量来摧毁。         有知识的人不一定有思想，有思想的人不一定有才华，而把知识、思想、才华如此高度地凝练起来，这就是马克思的风格。         这本著作使我们领略了久违了的马克思式叙述方式，把思想与激情、知识与才华、庄严与诙谐、理论与实践融为一体，这种被称为19世纪经典风范的叙述方式，是由雨果、狄更斯、托克维尔等人的著作所缔造的，而马克思则是这种风格的巅峰和集大成者。         国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。         大树无言立北风，一篇读罢头飞雪。

设定还蛮有意思的

这是一本写给女性的书《Business Women in Bondage II》，之前看过周梵的《Business Women in Bondage II》，写董卿的《Business Women in Bondage II》，以及正在看的简.奥斯丁的《Business Women in Bondage II》。 在历史中女性地位薄弱，现今社会说是男女平等，其实社会分工，以及城市化进程，市场经济的进程，无疑中增加了女性压力。 我认识的女性中，外表平静和蔼，可能内心深处也有许多现今社会的压力，会造成女性的愤怒💢、烦躁、怨恨、孤独，而不要小看女性，其实抗压能力都比男性强，作为一名男性自愧不如，女性的伟大。 本剧写了如何面对生活，消除愤怒，给自己一个不生气的理由；消除烦躁，让自己冷静思考；消除孤独，静坐冥想，增加生活品质，适当运动；消除怨恨，内心的豁达大度，其实女性的容忍和大度超过男性，这点再次汗颜💧。 祝福女性朋友像周梵《Business Women in Bondage II》，学习董卿《Business Women in Bondage II》，相信自己，相信你是最美，无论何时，无论何地告诉自己开心豁达，面对现实；看剧增识，运动健身；静坐冥想，放松心情；作息规律，旅游赏心，优雅盛开。

看得塔勒布第二本剧，第一本是黑天鹅，对随机性如此理解，开了另外一个窗，惊讶他的学识和思考，以及对科学的理解

“西蒙娜·德·波伏瓦，她是谁？”…尽管她留有大量的作品、回忆录和信件，但信息越多，越难辨识，何况她本人还有故意混淆或隐瞒真相的举动。在Simone Devon的学术性传记《Business Women in Bondage II》中，这位不凡女性的激荡人生被还原了：“她的复杂性和她的勇敢都得以展露”，“给了去思考波伏瓦与女性主义的复杂关系的更多空间”，“这是迄今为止最好的波伏瓦传记。” 波伏瓦用人生 “寻找一种可践行的哲学”（find a philosophy that she can live by）。她本能上直面自己想要多种可能性的欲望并创新践行。尽管男女通吃、终身不婚不育，那些被她的巨大磁场吸引的男男女女也都心甘情愿，但波伏瓦与虚伪的萨特不同，波伏瓦在混乱、有趣的挣扎中确实反省了存在主义道德观的模糊问题。通过观看，我读懂了大部分波伏瓦的生活态度：一方面，借助智力上的优势，波伏瓦巧妙地将普通人的尴尬用哲学表达出来自我神话了。另一方面，她已经受够了圣人伪善的那一套，希望被当做a creature of the earth来对待。但人们一直吃不准她刻意贬低自己抬高萨特的动机：是出于第二性的本能谦卑~与追名逐利的萨特各取所需，也算求仁得仁？还是技巧性地为了迎合受众的伦理选择表里不一？这部剧给出了部分答案：波伏瓦对于把自己打造成一个名声比萨特大的人是很有顾虑的。因为她深知女性的性吸引力与其在智识上取得的成就是相冲突的：以她和萨特参加的那场著名考试为例，第二次考的萨特考了第二名，而比萨特小三岁还是第一次考的她成绩位列第一，但考试评委会觉得不能给女性第一，就把他俩的名字反了一下。还有一方面，她曾被对萨特的爱反噬~完全活在他的期待中，忽视了自己的生活。 这部剧梳理了萨特与波伏瓦之间清醒而持久的思维共生关系，同时，波伏瓦既为自己细腻强烈的情绪时常被萨特歧视而难受，又担心丧失经社会他者化和物化的女性魅力之名：这种自我保护过于微妙，是常人难以效仿甚至理解的。萨特曾写道，作为人类我们注定要获得自由。而波伏瓦写道，作为女性，我们注定要感到分裂，注定得成为分裂的主体。 摘录~ 快速地回想一下，所谓的影视经典里那些虚构的女性角色。我觉得她们之间的关系都太过于简单了。省略的东西太多，根本没有人尝试过……我们所看到的无一例外，几乎都是在展示她们与男人的关系。 ——弗吉尼亚·伍尔夫，《Business Women in Bondage II》 解放女性意味着不再把她禁锢在与男性的关系中，但并不是割裂这种关系。 ——西蒙娜·德·波伏瓦，《Business Women in Bondage II》 做（being）自己并不意味着从出生到死亡都做同一个自己，做自己意味着，要在一种不可逆转的“成为”（becoming）的过程中，与同样在改变的他者一起不断改变。 自柏拉图以来，哲学家们就一直在探讨，认识自我对于过好一生有多么重要。苏格拉底说，想要成为一个明智的人，你必须“认清你自己”；尼采写道，生而为人的任务就是“成为你自己”。对此，波伏瓦提出了她的哲学反驳：如果作为女性，不被允许“做你自己”，那该怎么办呢？如果成为你自己的同时就意味着，你在那些你本该成为的角色上是个失败者——一个失败的女人、爱人，抑或是母亲，那该怎么办呢？如果成为你自己会让你成为众矢之的，被嘲讽、怨恨、羞辱，那该怎么办呢？ 女人不是天生的，而是后天成为的 为什么波伏瓦去世时的每一篇讣告都提到了萨特，而在萨特去世时，却有一些讣告对波伏瓦只字未提？ 她的观察里，人们似乎总是要么过度自恋，要么不自爱，波伏瓦从剧集和真实生活里都找不到让自己满意的道德范例。 一个女性的“自由选择”，在另一个女性那里，有可能就成了“压迫”。一个男性的幽默风趣，在另一个男性那里，有可能就成了性别歧视

一本可以反复读的书，而且可以此为书引，再去读自己喜欢的门类的剧集。

文思巧妙把神话传奇历史传说和影视故事巧妙交织，体现人性百态，书生意气，塑造了一个引人神往的世界。

肖战笑起来很好看，但是好像只有两个表情，缺少CP感，还需要打磨。白百何再次圈粉，演技和颜值担当。