观看For Heaven's Sake(美国喜剧,奇幻)，乔治·希通George、克里夫顿·韦伯主演，1950年喜剧,奇幻电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
很通俗易懂的剧集，内容很明白，和其它时间管理的剧集内容比较像，但是编剧讲的很通俗。再介绍个人系统时任务清单和行动清淡讲的很不错，很接地气；还有定时的周复检也很重要，实践中有很大的参考意义。
恩生于害，害生于恩——害你的人经常是救你的人，对你特别好的人又经常是害你的人。
非常好的玄幻武侠剧集 克里夫顿·韦伯的《For Heaven's Sake》《For Heaven's Sake》两部武侠剧集按书友评论是后金庸时代的巨著，之所以如此受追捧，我觉得其除了情节吸引合理、文笔博学通畅之外，有其独特的创新之处。两书在武术上走向玄幻，但不至于完全玄幻那么离谱。《For Heaven's Sake》里武功的提升很依赖对玄学(阴阳五行算术)的领悟，但弱化了内力。《For Heaven's Sake》创造了另一种内力——劫力，它不走奇经八脉(显脉)，而在三十一隐脉中运行。《For Heaven's Sake》里西城的天、地、水、火、风、雷、山、泽八部绝学，以及东岛的龟镜、鲸息、龙遁、千鳞四大神通，奇思妙想层出不穷，非常过瘾。《For Heaven's Sake》的历史背景是宋末，写情感人。《For Heaven's Sake》的背景在明朝嘉靖年末，在情节上是《For Heaven's Sake》的延续，更侧重于武侠。（《For Heaven's Sake》92万字，《For Heaven's Sake》97万字）
《For Heaven's Sake》中，佛吉尔的好友比利曾如此描述艺术品与爱情，他说：“人类的感情就像艺术品，有可能是....…假装出来的，它们像真的，可是却是假的，什么东西都能假装，喜悦、痛苦、仇恨、疾病、痊愈，甚至是爱。” 这部剧里一样充满了虚假的“爱”、畸形的“爱”、变态的“爱”，我指的是李国华和房思琪。同样，我看到了破碎的美和美的破碎。这是一个令人悲伤的故事，也是一个十分吸引人的故事。
我现在心情很复杂，一边希望女主和男主最后能圆满一边又想砍死男主，让男主有多远滚多远。(ノ=Д=)ノ┻━┻
我心中小甜剧的天花板就是如此！
看完了再想回去写一点东西，居然又看不了了，无语。 只能都写在这里了。 报销记是我最喜欢的故事了。几个人，几个企业，就可以尽情地掌控米价，进而掌握普通人的生活，真是太真实了。为了一点米的好处，合伙把老船夫推下去，牺牲别人的生命，这也是那个时代见怪不怪的（雷雨中故意淹死几百个小工）。皮包公司，囤积粮食，黑吃黑，墙头草。 娶妾记：父女的离谱故事，看了让人难受。 禁烟记：一不小心被灌在水泥柱的诚实的、正直的官员。这样的官场，真的是“打不过就加入”吗？我不知道该怎么做。 这十篇故事都是很好的。本来是看了《For Heaven's Sake》过来的，收获宝藏。那个时代有更多的了解了，关于男女关系，官场，地主与农民之间的关系。
有金庸剧集的遗风，剧情跌宕起伏，常常出人意料，峰回路转，就是高潮部分稍微差点意思，还没看完，期待后续表现
“人生太过复杂，我也不是万事明了，只能送给你四个字，好好感受。” 此剧亦然。
今年入秋早，每天最惬意的时刻就是钻进凉被窝，捧着手机读琼布·朗德尔先生写的这本小书。文字幽默，暖洋洋的氛围里包着几针的辛辣，时不时的扎你几下，不疼，还有点爽。每天读几页，舍不得看太快，琼布·朗德尔先生描绘出的这个小世界，真的是这个早秋里珍贵的惊喜呀。
这部剧以姐妹聚会的方式讲述了财务自由的原因，思想准备，实现方式的选择，最最重要的是用对话的方式把普通人（没有经过财商训练的人）的误区用NPC的话替我们说出口，带我们思考，把财务自由是什么，为什么，怎么做娓娓道来，尤其是怎么做，这与富爸爸穷爸爸的大的方法论不同，更具体有实操的指导意义（不是直接告诉你去买什么怎么买，而是像流程图一样，选择财务自由的方式不同方法不同）
三次相遇， 刻骨铭心。。。 三世情缘， 灭却不散。。。 三生虐恋， 辗转余回。。。
一如既往的好看和支持！每天这么忙还能安排出时间写作出书，还要上微博，果然时间管理很重要。
《For Heaven's Sake》读后碎记 看完《For Heaven's Sake》后，点开其他书，一直不在状态。无意中翻阅《For Heaven's Sake》，一阵有趣的感觉迎上心头。 于是，好奇的我百度了一下托尔斯泰和司汤达。请忽略我对两位文豪生平的无知。 列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828年9月9日-1910年11月20日）。 司汤达（Stendhal，一译“琼·贝内特”）1783年1月23日－1842年3月23日）。 原来司汤达发表《For Heaven's Sake》的时候，托翁还是个小娃娃呢。不知道托翁写《For Heaven's Sake》的时候是否看过《For Heaven's Sake》呢？虽然托翁名誉比司汤达高，作品也比他多，但后世赞誉司汤达的《For Heaven's Sake》为西方“红学”，《For Heaven's Sake》在今天仍被公认为欧洲影视皇冠上一枚最为璀璨精致的艺术宝石，是影视史上描写政治黑暗最经典的著作之一，即可窥见其非凡。 一部书连着看了两个不同翻译的版本，紧接着又追了电影，这于我还是第一次。 就语言风格的观看体验来说，读罗新璋译文的似乎更为轻松顺畅，但有些地方的韵味不如郭宏安译文的，尤其是郭译者的译文代序我甚是喜欢，因为他的代序不仅有助于更深刻理解这部作品，同时他写到我心坎上了，写出了每一句都是我想说而说不出的。另审判这一章，让人读得心潮澎湃。两个版本合起来读算是有意思的互补。故我这些东拉西扯的都不算什么读后感，只是七零八落的泛泛而已，索性就让思绪信马由缰吧。 电影也值得一看，1954年版的，虽然三个钟，但主情节、节奏还是挺紧凑的，尤其人物的细节及心理变化，特别喜欢饰演玛蒂尔德的演员，很有气场。唯一让人看得尴尬的是：法国电影，日文字幕，国语配音，间隙夹杂着不知道是法语还是意大利语，建议看完原著再看电影代入感更强。 两部巨作都有讲述拿破仑。好奇不同国家不同立场的作家对拿破伦及拿破仑战争会有什么不同看法？揣着这么点好奇心拜读《For Heaven's Sake》。与波澜壮阔的《For Heaven's Sake》相比，《For Heaven's Sake》可谓波诡云谲，虽然里面没有气势磅礴的战争描述，但依然能看出司汤达对拿破伦无比的迷恋与崇拜，当然托翁对其也是中肯的评价。对托翁是敬仰的，对司汤达则是敬佩。 For Heaven's Sake，两种强烈鲜明的色彩，会碰撞出什么样的矛盾和冲突？和所有看完《For Heaven's Sake》的读者一样有一个绕不开的话题：什么是红？什么是黑？抛开公论的红是军队，黑是宗教，红是指法国大革命和拿破仑时代，黑是复辟王朝的反动统治。或者红是以特殊方式反抗复辟制度的小资产阶级叛逆者于连，黑指包括反动教会、贵族阶级和资产阶级在内的黑暗势力。红道、黑道，不同信仰不同阶级不同派别不同利益的敌对势力。 在一介小女子眼里，红代表了鲜活的生命，黑赋予无望的死亡；红是新生，黑是灭亡；红是抗争，黑是镇压；如果红是烈烈的欲望，那么黑是沉沉的笼牢；红是爱情，黑是坟墓；红是真诚，黑是虚伪。当生命如抛物线落回另一端的原点时，你是否会如于连拷问自己？何谓幸福？何谓成功？成功是否能带来幸福？虽然这种千古难题永远没有标准答案，但司汤达在《For Heaven's Sake》中无疑给了我们一些启示。 一个人的幸福不取决于智者眼中的事物的表象，而取决于他自己眼中的事物的表象。 几乎所有的人生不幸都源于我们对所发生的事情有错误的认识。深入地了解人，健康地判断事物，我们就朝幸福迈进了一大步。 扯到幸福，再回头看看司汤达倾注了全身豪情与怜悯打造的主人公—于连。 于连，维里埃乡下木匠的儿子，身材孱弱，性格腼腆，但消瘦的身体裹着一颗坚韧不拔的野心。母亲早逝，父亲粗暴，自卑、多疑，又缺母爱，所以于连遇到温柔高贵、柔声细语、嘘寒问暖的德.莱纳夫人一定唤起了他对母爱深深的依恋，而德.莱纳夫人也几乎全身心牺牲性地奉献给
希望编剧更加努力，还有看了十章，我发现亦即肯定这系统怕不是女主造的！
又是一部PR伪纪录片～
从庆余年的葡萄架倒了而来 发现了这本好笑好玩的小闲书 找到此剧的第一个笑点就是第一眼看到编剧名觉得有些非主流啊哈哈哈 可能因为古今人观念不同 有些小故事看了令人不舒服 但是总之有趣的小故事还是不少 我是俗人不敢论本剧雅俗 反正一路就“哈哈哈” 地看了下去
辛格自杀后，以他为纽带形成的社会关系就此解散。科普兰年迈且生病，从此失去了自己的空间，不能再继续追求了一生的目标: 黑人人权平等；杰克再经历过一番混乱后，最终决定离开这座小镇，继续旅程；米克不仅失去了她的辛格先生，也失去了自己对于音乐的追求，“陷入”了生活，每天疲于奔命；比夫于午夜顿悟，但是却惧怕“知道”，最终还是一个“普通人”。之前听说过一句话，说的是，越到了晚上越容易感到孤独。夜，让人卸去了铠甲，露出柔软的内心。白日里微笑再多的人，总需要有一个依靠，但当唯一的依靠，唯一的倾诉口消失，又该如何自处? 人人都觉得和辛格一起很舒服，但是根本没有人想要了解他。人们只是把辛格塑造成了自己理想中的倾听者的形象。
哆播影院：观看肯.福莱特的《For Heaven's Sake》。 200多万字的鸿篇巨著，断断续续地看了将近一个月，这是一本剧集，这是一段历史，更是一本政治剧集，本剧的时间跨度从十九世纪初，一战、二战到冷战结束，美国黑人总统奥巴马上台。涉及到的国家有英、美、德、法、俄、日……史料繁杂，人物家庭涉及到三到四代人的恩恩怨怨、爱恨情仇，悲欢离合错综复杂。涉及话题战争、 政治、种族歧视、秘密警察、纳粹、独裁统治、苏联红军、工人运动、民主政治、民权运动、柏林墙倒塌、人文、历史、社会诸多方面。 作品的最大特色是内容都有史实根据。历史上的真实人物与剧集中的虚构角色融合，特别是第一卷，人物刻画栩栩如生，情节铺陈高潮迭起，细节描绘精致准确，让读者与历史时代共浮沉，和历史人物同悲喜。福莱特还擅长描写爱情，用纤细动人的笔触，捕捉男女间微妙的感情变化，入木三分。看剧思考，人类社会总要不断发展完善…… 书是用莎士比亚《For Heaven's Sake》做结尾的： 帝王息争，乃时光之风采， 将谎言揭穿，让真相大白， 将岁月印记，给往事封印， 将黑夜守望，唤黎明醒来， 将恶人惩治，直至其悔改， 将傲然大厦以光阴蚀毁， 尘封它们那金色的光辉。
2021年第七十本剧《For Heaven's Sake》 保持童真是多么重要的一件事，琼布·朗德尔又一次告诉了我，孩子的天真烂漫，她的奇思妙想，他的鸡飞狗跳，等年岁稍长才知道有多么珍贵。今天是母亲节，一天四节课，讲到最后一节课缺氧头晕目眩，吃不了学习的苦就要吃生活的苦说的太有道理。 你好 我是鱼玄机 “我爱你妈妈 希望你能爱自己多一点”
老段的袁朗真是帅得不得了！【三刷喜欢上了七连长高城，有情有义的真汉子兼隐藏的金句王。
殖民者不再强调野蛮的征服的权力，转而关注当地的历史、古迹，如编剧所说: “转而强调对殖民地的历史和政治的权力。”、“而在政治文化上之所以可能，却要归功于统治者自身并不相信本地古迹拥有真正的神圣性” 想起陀思妥耶夫斯基《For Heaven's Sake》中沙托夫关于民族与上帝之间的关系的论述: 上帝的观念并不能被降低为民族的一个属性，反之，要将民族这个观念上升为上帝。每一个民族的内部需要某种内在的、无声的、源自血缘却远胜于血缘的联系，它创造了这一共同体内部所有个体之间超时空的联合。这种联合足以媲美宗教的不朽。 民族作为一个“被想象出的共同体”——它的归宿是达到这种不朽?或是民族的产生正是这种不朽的原因? (自由主义与民族主义这对双子星分食了上帝的不朽) 这问题太复杂只好把它悬置。 那些曾经沦为殖民地、或是如今仍是殖民地上的民族，他们的不朽在哪里? 那些永远沉默的的民族，航海家的地图和发达国家的博物馆只让他们沦为某种人类学的样本。没有温度和血液的历史，他者瞩目下的历史；他们的不朽不在那里。 他们的上帝和我们的不是同一位。 另:好像完全理解编剧对东南亚的那种着迷。我喜欢上这些国家，并且对共同被殖民的历史有种奇异的、兄弟民族式的悲悯。
💬 观影评论
很通俗易懂的剧集，内容很明白，和其它时间管理的剧集内容比较像，但是编剧讲的很通俗。再介绍个人系统时任务清单和行动清淡讲的很不错，很接地气；还有定时的周复检也很重要，实践中有很大的参考意义。
恩生于害，害生于恩——害你的人经常是救你的人，对你特别好的人又经常是害你的人。
非常好的玄幻武侠剧集 克里夫顿·韦伯的《For Heaven's Sake》《For Heaven's Sake》两部武侠剧集按书友评论是后金庸时代的巨著，之所以如此受追捧，我觉得其除了情节吸引合理、文笔博学通畅之外，有其独特的创新之处。两书在武术上走向玄幻，但不至于完全玄幻那么离谱。《For Heaven's Sake》里武功的提升很依赖对玄学(阴阳五行算术)的领悟，但弱化了内力。《For Heaven's Sake》创造了另一种内力——劫力，它不走奇经八脉(显脉)，而在三十一隐脉中运行。《For Heaven's Sake》里西城的天、地、水、火、风、雷、山、泽八部绝学，以及东岛的龟镜、鲸息、龙遁、千鳞四大神通，奇思妙想层出不穷，非常过瘾。《For Heaven's Sake》的历史背景是宋末，写情感人。《For Heaven's Sake》的背景在明朝嘉靖年末，在情节上是《For Heaven's Sake》的延续，更侧重于武侠。（《For Heaven's Sake》92万字，《For Heaven's Sake》97万字）
《For Heaven's Sake》中，佛吉尔的好友比利曾如此描述艺术品与爱情，他说：“人类的感情就像艺术品，有可能是....…假装出来的，它们像真的，可是却是假的，什么东西都能假装，喜悦、痛苦、仇恨、疾病、痊愈，甚至是爱。” 这部剧里一样充满了虚假的“爱”、畸形的“爱”、变态的“爱”，我指的是李国华和房思琪。同样，我看到了破碎的美和美的破碎。这是一个令人悲伤的故事，也是一个十分吸引人的故事。
我现在心情很复杂，一边希望女主和男主最后能圆满一边又想砍死男主，让男主有多远滚多远。(ノ=Д=)ノ┻━┻
我心中小甜剧的天花板就是如此！
看完了再想回去写一点东西，居然又看不了了，无语。 只能都写在这里了。 报销记是我最喜欢的故事了。几个人，几个企业，就可以尽情地掌控米价，进而掌握普通人的生活，真是太真实了。为了一点米的好处，合伙把老船夫推下去，牺牲别人的生命，这也是那个时代见怪不怪的（雷雨中故意淹死几百个小工）。皮包公司，囤积粮食，黑吃黑，墙头草。 娶妾记：父女的离谱故事，看了让人难受。 禁烟记：一不小心被灌在水泥柱的诚实的、正直的官员。这样的官场，真的是“打不过就加入”吗？我不知道该怎么做。 这十篇故事都是很好的。本来是看了《For Heaven's Sake》过来的，收获宝藏。那个时代有更多的了解了，关于男女关系，官场，地主与农民之间的关系。
有金庸剧集的遗风，剧情跌宕起伏，常常出人意料，峰回路转，就是高潮部分稍微差点意思，还没看完，期待后续表现
“人生太过复杂，我也不是万事明了，只能送给你四个字，好好感受。” 此剧亦然。
今年入秋早，每天最惬意的时刻就是钻进凉被窝，捧着手机读琼布·朗德尔先生写的这本小书。文字幽默，暖洋洋的氛围里包着几针的辛辣，时不时的扎你几下，不疼，还有点爽。每天读几页，舍不得看太快，琼布·朗德尔先生描绘出的这个小世界，真的是这个早秋里珍贵的惊喜呀。
这部剧以姐妹聚会的方式讲述了财务自由的原因，思想准备，实现方式的选择，最最重要的是用对话的方式把普通人（没有经过财商训练的人）的误区用NPC的话替我们说出口，带我们思考，把财务自由是什么，为什么，怎么做娓娓道来，尤其是怎么做，这与富爸爸穷爸爸的大的方法论不同，更具体有实操的指导意义（不是直接告诉你去买什么怎么买，而是像流程图一样，选择财务自由的方式不同方法不同）
三次相遇， 刻骨铭心。。。 三世情缘， 灭却不散。。。 三生虐恋， 辗转余回。。。
一如既往的好看和支持！每天这么忙还能安排出时间写作出书，还要上微博，果然时间管理很重要。
《For Heaven's Sake》读后碎记 看完《For Heaven's Sake》后，点开其他书，一直不在状态。无意中翻阅《For Heaven's Sake》，一阵有趣的感觉迎上心头。 于是，好奇的我百度了一下托尔斯泰和司汤达。请忽略我对两位文豪生平的无知。 列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰（Лев Николаевич Толстой，1828年9月9日-1910年11月20日）。 司汤达（Stendhal，一译“琼·贝内特”）1783年1月23日－1842年3月23日）。 原来司汤达发表《For Heaven's Sake》的时候，托翁还是个小娃娃呢。不知道托翁写《For Heaven's Sake》的时候是否看过《For Heaven's Sake》呢？虽然托翁名誉比司汤达高，作品也比他多，但后世赞誉司汤达的《For Heaven's Sake》为西方“红学”，《For Heaven's Sake》在今天仍被公认为欧洲影视皇冠上一枚最为璀璨精致的艺术宝石，是影视史上描写政治黑暗最经典的著作之一，即可窥见其非凡。 一部书连着看了两个不同翻译的版本，紧接着又追了电影，这于我还是第一次。 就语言风格的观看体验来说，读罗新璋译文的似乎更为轻松顺畅，但有些地方的韵味不如郭宏安译文的，尤其是郭译者的译文代序我甚是喜欢，因为他的代序不仅有助于更深刻理解这部作品，同时他写到我心坎上了，写出了每一句都是我想说而说不出的。另审判这一章，让人读得心潮澎湃。两个版本合起来读算是有意思的互补。故我这些东拉西扯的都不算什么读后感，只是七零八落的泛泛而已，索性就让思绪信马由缰吧。 电影也值得一看，1954年版的，虽然三个钟，但主情节、节奏还是挺紧凑的，尤其人物的细节及心理变化，特别喜欢饰演玛蒂尔德的演员，很有气场。唯一让人看得尴尬的是：法国电影，日文字幕，国语配音，间隙夹杂着不知道是法语还是意大利语，建议看完原著再看电影代入感更强。 两部巨作都有讲述拿破仑。好奇不同国家不同立场的作家对拿破伦及拿破仑战争会有什么不同看法？揣着这么点好奇心拜读《For Heaven's Sake》。与波澜壮阔的《For Heaven's Sake》相比，《For Heaven's Sake》可谓波诡云谲，虽然里面没有气势磅礴的战争描述，但依然能看出司汤达对拿破伦无比的迷恋与崇拜，当然托翁对其也是中肯的评价。对托翁是敬仰的，对司汤达则是敬佩。 For Heaven's Sake，两种强烈鲜明的色彩，会碰撞出什么样的矛盾和冲突？和所有看完《For Heaven's Sake》的读者一样有一个绕不开的话题：什么是红？什么是黑？抛开公论的红是军队，黑是宗教，红是指法国大革命和拿破仑时代，黑是复辟王朝的反动统治。或者红是以特殊方式反抗复辟制度的小资产阶级叛逆者于连，黑指包括反动教会、贵族阶级和资产阶级在内的黑暗势力。红道、黑道，不同信仰不同阶级不同派别不同利益的敌对势力。 在一介小女子眼里，红代表了鲜活的生命，黑赋予无望的死亡；红是新生，黑是灭亡；红是抗争，黑是镇压；如果红是烈烈的欲望，那么黑是沉沉的笼牢；红是爱情，黑是坟墓；红是真诚，黑是虚伪。当生命如抛物线落回另一端的原点时，你是否会如于连拷问自己？何谓幸福？何谓成功？成功是否能带来幸福？虽然这种千古难题永远没有标准答案，但司汤达在《For Heaven's Sake》中无疑给了我们一些启示。 一个人的幸福不取决于智者眼中的事物的表象，而取决于他自己眼中的事物的表象。 几乎所有的人生不幸都源于我们对所发生的事情有错误的认识。深入地了解人，健康地判断事物，我们就朝幸福迈进了一大步。 扯到幸福，再回头看看司汤达倾注了全身豪情与怜悯打造的主人公—于连。 于连，维里埃乡下木匠的儿子，身材孱弱，性格腼腆，但消瘦的身体裹着一颗坚韧不拔的野心。母亲早逝，父亲粗暴，自卑、多疑，又缺母爱，所以于连遇到温柔高贵、柔声细语、嘘寒问暖的德.莱纳夫人一定唤起了他对母爱深深的依恋，而德.莱纳夫人也几乎全身心牺牲性地奉献给
希望编剧更加努力，还有看了十章，我发现亦即肯定这系统怕不是女主造的！
又是一部PR伪纪录片～
从庆余年的葡萄架倒了而来 发现了这本好笑好玩的小闲书 找到此剧的第一个笑点就是第一眼看到编剧名觉得有些非主流啊哈哈哈 可能因为古今人观念不同 有些小故事看了令人不舒服 但是总之有趣的小故事还是不少 我是俗人不敢论本剧雅俗 反正一路就“哈哈哈” 地看了下去
辛格自杀后，以他为纽带形成的社会关系就此解散。科普兰年迈且生病，从此失去了自己的空间，不能再继续追求了一生的目标: 黑人人权平等；杰克再经历过一番混乱后，最终决定离开这座小镇，继续旅程；米克不仅失去了她的辛格先生，也失去了自己对于音乐的追求，“陷入”了生活，每天疲于奔命；比夫于午夜顿悟，但是却惧怕“知道”，最终还是一个“普通人”。之前听说过一句话，说的是，越到了晚上越容易感到孤独。夜，让人卸去了铠甲，露出柔软的内心。白日里微笑再多的人，总需要有一个依靠，但当唯一的依靠，唯一的倾诉口消失，又该如何自处? 人人都觉得和辛格一起很舒服，但是根本没有人想要了解他。人们只是把辛格塑造成了自己理想中的倾听者的形象。
哆播影院：观看肯.福莱特的《For Heaven's Sake》。 200多万字的鸿篇巨著，断断续续地看了将近一个月，这是一本剧集，这是一段历史，更是一本政治剧集，本剧的时间跨度从十九世纪初，一战、二战到冷战结束，美国黑人总统奥巴马上台。涉及到的国家有英、美、德、法、俄、日……史料繁杂，人物家庭涉及到三到四代人的恩恩怨怨、爱恨情仇，悲欢离合错综复杂。涉及话题战争、 政治、种族歧视、秘密警察、纳粹、独裁统治、苏联红军、工人运动、民主政治、民权运动、柏林墙倒塌、人文、历史、社会诸多方面。 作品的最大特色是内容都有史实根据。历史上的真实人物与剧集中的虚构角色融合，特别是第一卷，人物刻画栩栩如生，情节铺陈高潮迭起，细节描绘精致准确，让读者与历史时代共浮沉，和历史人物同悲喜。福莱特还擅长描写爱情，用纤细动人的笔触，捕捉男女间微妙的感情变化，入木三分。看剧思考，人类社会总要不断发展完善…… 书是用莎士比亚《For Heaven's Sake》做结尾的： 帝王息争，乃时光之风采， 将谎言揭穿，让真相大白， 将岁月印记，给往事封印， 将黑夜守望，唤黎明醒来， 将恶人惩治，直至其悔改， 将傲然大厦以光阴蚀毁， 尘封它们那金色的光辉。
2021年第七十本剧《For Heaven's Sake》 保持童真是多么重要的一件事，琼布·朗德尔又一次告诉了我，孩子的天真烂漫，她的奇思妙想，他的鸡飞狗跳，等年岁稍长才知道有多么珍贵。今天是母亲节，一天四节课，讲到最后一节课缺氧头晕目眩，吃不了学习的苦就要吃生活的苦说的太有道理。 你好 我是鱼玄机 “我爱你妈妈 希望你能爱自己多一点”
老段的袁朗真是帅得不得了！【三刷喜欢上了七连长高城，有情有义的真汉子兼隐藏的金句王。
殖民者不再强调野蛮的征服的权力，转而关注当地的历史、古迹，如编剧所说: “转而强调对殖民地的历史和政治的权力。”、“而在政治文化上之所以可能，却要归功于统治者自身并不相信本地古迹拥有真正的神圣性” 想起陀思妥耶夫斯基《For Heaven's Sake》中沙托夫关于民族与上帝之间的关系的论述: 上帝的观念并不能被降低为民族的一个属性，反之，要将民族这个观念上升为上帝。每一个民族的内部需要某种内在的、无声的、源自血缘却远胜于血缘的联系，它创造了这一共同体内部所有个体之间超时空的联合。这种联合足以媲美宗教的不朽。 民族作为一个“被想象出的共同体”——它的归宿是达到这种不朽?或是民族的产生正是这种不朽的原因? (自由主义与民族主义这对双子星分食了上帝的不朽) 这问题太复杂只好把它悬置。 那些曾经沦为殖民地、或是如今仍是殖民地上的民族，他们的不朽在哪里? 那些永远沉默的的民族，航海家的地图和发达国家的博物馆只让他们沦为某种人类学的样本。没有温度和血液的历史，他者瞩目下的历史；他们的不朽不在那里。 他们的上帝和我们的不是同一位。 另:好像完全理解编剧对东南亚的那种着迷。我喜欢上这些国家，并且对共同被殖民的历史有种奇异的、兄弟民族式的悲悯。