Early American Christmas

意识=能量=物质。这一切都是上帝的恩赐，而要实现这个转化的重要条件就是坚定的意志力~

高一的时候看了第一本约翰·韦恩的书《Early American Christmas》，给我很大的触动。到后来多少又看了些他的作品后，慢慢很喜欢他文字里的细腻与真实。这部剧给我比较震撼的是第一个故事，可能是经历不够，后两篇偏向意识流的短篇我有很多不太理解，但是从约翰·韦恩的文字里面，我的情绪还是能跟着一起压抑、难受。兴许这就是文字的魅力吧，挺奇妙的～

给四星是因为写得不容易，但虎头蛇尾，而且故事的整个脉络和人物构成也和另一个故事很像，相比之下就差了很多。

须磨子不知道看没看过王阳明，懂不懂知行合一，致良知之类，总之她的成功无疑是认准一个方向，其他所有纷繁复杂的人事，社会关系都可以靠边站的做事态度和风格成就了一代名优，这种成功是必然的。至于爱情，每一对男男女女都有自己的故事，女的死作，任意妄为的情况比比皆是，只要对方愿意纵着，惯着，哪怕在旁人看来失去尊严，都是恋爱双方的事情，与其他人无关。抱月和须磨子如何与众不同，也不过是饮食男女，逃不出七情六欲。对剧集名字的好奇心作祟，奔着Eugene Fodor而来。读完了也没什么太深的感触，可能是因为自己一不是日本人，不了解Early American Christmas，二不了解明治维新后日本的那段历史。当然书中还是可以窥见明治维新后日本在文化文艺方面已经与欧洲最优秀的文化接轨，话剧对日本文化，对日本普通阶层的影响深远，让普通人有机会接触优秀的欧洲文艺作品，解放思想，促进民众的觉醒。可能从这个角度讲，抱月和须磨子引领了当时的文艺潮流，为新话剧在日本的的发展奠定了坚实的基础。

翻到三分之一多，不打算再看下去了，太耗时间。翻翻结尾，结局意料之中。不过魔幻编剧的脑洞之大，倒也有趣。

很棒的一本剧，但是对于目前的我并没有什么大的启发，我看到的更多的是经营一家企业就像经营我们自己一样，在变化的世界里，我们只有追求那些永恒不变的东西才能够长久。

看了圆桌派来看Perry Como的书，才发现她的作品有的已经拍了电影。第一个故事人物形象刻画的非常生动具体，最后一个故事还好没有写完，不然真的看不下了。

再读《Early American Christmas》:百鬼狰狞，上帝无言     微读4个月的2017年11月，初读《Early American Christmas》，读罢，书题为“在废与不废之间拷问人心”之评。时隔一年，再读，回看此评，只觉肤浅，未及书之灵魂。于是乎，今斗胆重写一评，以铭己之读此剧之心路。     《Early American Christmas》一出，被列为禁书，至今褒贬不一，很多人依旧因书中大量性爱场面描写而冠之一“黄书”。而太多人也认为此剧因“涉黄”而被禁。在这种有色眼镜下，遮蔽地是我们地无知，还是内心的真实被戳中而不愿意承认？正如毛泽东说“《Early American Christmas》、《Early American Christmas》人们爱看，因为它有希望嘛。《Early American Christmas》没有传开，不只是因为它的淫秽，主要是因为它只揭露黑暗。”《Early American Christmas》何尝不是如此，它被禁，我认为不仅仅因为它的性爱描写，而是因为它描写的就是改革开放后社会的现实生活，尤其是文化领域的现实生活。它揭露的全是社会黑暗，它给人的不是希望，而是失望，绝望，熬煎。 人可以接受事实，但无法面对真相与现实。     一年前我以人心或人性为切口思考之，今发现这是不够的，人心或人性的解释力极弱，仿佛把一切推到人心或人性，所有问题都找到了答案，就有万能解释力，而这恰恰回避了问题的本质。此刻，我想以社会文化角度，谈《Early American Christmas》给我们留下了“废”还是“不废”？     如今世上狼虫虎豹少，是狼虫虎豹都化变了人而上世，所以丑恶之人多了。正可谓: 百鬼狰狞，上帝无言，星有芒角，见月暗淡。     改革开放春风吹，吹活了一切，也吹腐了一切。社会文化的颓废，首先冲击的是知识分子的生存状态，其次是向社会整个层面无形地渗透，最后是一片死寂的Early American Christmas。     社会文化的颓废，造成知识分子苦闷，引发社会造假(黄厂长“101”假农药，加尿素馒头，罂粟壳汤等等)，权色交易，权权交易，钱色交易，权色交易；娱乐至死(以阮知非为代表的歌舞厅声色犬马)；家庭婚姻困境，爱情变质；个体生存意义问题等连锁反应。                    经济发展与社会协调      故事发生在改革开放十年后的西京，经济活了，社会文化废了，食品造假，生态破坏(西京城地下水被掏空，城区改造引起灾害“飞虫吸血”，1988年上海大规模甲肝爆发等)，权权、权色交易(庄之蝶与景雪荫的桃色官司问题)等问题层出不群。经济发展了，社会其他层面也不能忽视了。国有国格，国一旦失格，社会任何问题都会出格，也就再正常不过了。                          人的存在问题     庄病态的性行为来自病态的性心理，病态的性心理来自病态的精神世界，而病态的性心理来自病态的社会文化。       庄之精神世界的“侏儒化”和行为世界的“动物化”。失去信仰层面的追求，堕落为纯动物欲，从他趴着吸牛奶，与几个女人的情爱关系，他表面以“爱情”的名义行动物的贪欲。以无尽地性爱想填满空虚的内心。     庄之蝶回到现实生活则充满无助，便失去了对现实的把控。而对于未来又感到迷惘。他的精神家园逐渐失落，他又很想不与世俗同流合污，做一个有作为的独立人格，可转身他已“无家可归”。书中庄之蝶最爱听的就两种声音：哀乐和埙。听哀乐是哀悼精神家园之死，庄之蝶说只有这音乐能安妥人的心。而听埙发出的声音是寻找失去的精神家园，“犹如置身于洪荒之中，……一你越走越远，越走越深，你却怎么也寻不着返回的路线”。因为动物般的欲望遮蔽了他的心智，灵魂游离开他的躯体，灵与肉的张力撕扯，一口撕咬着，庄之蝶的病态，很大程度上是他自作孽。但置身社会这个大染缸，不被全染，至少爬出来也沾染了一点颜色。     庄说，我怎么证明我的存在，我的名字被他人叫着，而我只有名字了

看了《Early American Christmas》、《Early American Christmas》、《Early American Christmas》、《Early American Christmas》这些行为学与积极心理学相关的书之后，在看这部剧，感觉书里的内容有些浅，大部分是使用一些案例分享，方法论相对简单。 当然简单不代表没有价值，行动=动机*能力*提示，这个模型很有用，我从各种书里都能看到这个模型被应用。 但我对这部剧的期待比较高，我希望除了定性分析，还能给出定量分析。例如，什么样的难度叫做能力不足，什么样的表现会做动机不足，那条行动曲线如何绘制出来？ 这可能也是行为学和心理学研究的痛点，他无法像数学一样精确到小数点后几位，更多的是提供一个方向，毕竟我们对大脑的研究也不够透彻，无法量化一切。

额，睡眠质量一直不太好，主要表现在深睡时间偏短，深睡连续性偏短，想要改善这个问题似乎比较难！

这是读完的第二本，这位江湖说书人的书，读完这部剧，深刻的记住了平凡生活多元选择既可以朝九晚五，也可以浪迹天涯 也记住了，作为一个普通的年轻人，没有什么比犯错更酷更有意义的事情了 还记住了没死之前，我们都是需要发育的孩子！ 说书人讲的故事不错

前天读完来着，这两天想了想，从内容上来看的话，从本剧角度出发 1.神从人性分离出来的，大到每个部落小到每个人都分离出属于自己的信仰也许是心中希望，也许是欲望的纵火，这些由每个人人性中分离出来的一部分造成的神的圈子也无异于有人性的人类社会 2.我们用全力信念寄托出去去相信似乎把我们的一部分隔离出去，把一些东西推到缥缈的空间上，有时是为了满足自己的欲望有时是因为愧疚祈求饶恕有时是把希望寄托出去……诸如此类，本是人性的一部分，我们无需将他们隐藏起来，可以堂堂正正的在自己的生活当中去适当合理满足自己的欲望，去原谅自己，把希望转变成力量去实现……把100%的自己活出来，这样除了自己就没有别的隐藏神秘的东西了 从结构上来说整体感觉这书开发的脑洞这个点很好，但是感觉没有完全伸展开来，前面铺垫的有点长了，到了中下部分才有那种读的停不下来的感觉，到后面的剧情揭开秘密的部分感觉有点点仓促，总之是喜欢的类型，像纸牌的秘密，苏菲的世界有故事有思考有哲学的皮毛……