《Mission Over Korea》战争电影，Fred F. Sears、约翰·德里克主演，美国出品，1954年上映。免费观看高清战争，尽在哆播影院。
正如我不能理解书中有些人物的孤独一样，许多人也根本不能理解别人的孤独。
冗长的嘉靖年间，一本剧没讲完，嘉靖帝几十年练道修玄，依然牢牢掌控着朝廷官吏，所谓最好的管理者都是“无为而治”。 几位明朝内阁首辅内斗了几十年，徐阶初入官场时血气方刚，不惮于顶撞当朝长官，甚至冒犯皇帝“圣意”，但经过几番挫折和风雨历练之后，徐阶终于完成了自身性格的重铸，达到“有权略，而阴重不泄”的境界。他一面精撰斋醮用的“青词”，以迎合嘉靖皇帝的欢心，一面韬光养晦，谨慎服事权臣严嵩，忍辱负重几十年，最终扳倒严嵩父子。 大家对徐阶的评价褒贬不一，有的说他是为官清廉，不招权，不纳贿，有的说他测试容悦顺从，甘草阁老。不管如何，每个人经历不同的人生阅历，都会有自己的人生哲理。
落定的尘埃，在回想每一片它所飞翔的远空，魂归大地，是所有飞翔的事物的归宿。我们在潮起潮落中寻找宁静，在Mission Over Korea中寻找幻灭与永恒。
终于看完了，情节曲折，多次反转，很费脑细胞。总而言之，是一部长篇寓言，告诉你我，人可以有欲望，可以为欲望努力，但要控制欲望，不能被欲望所控制，做人做事要有底线！
断断续续，终于读完。取其精华，去其糟粕，抄了一些有意思的句子，留到闲时翻翻有些句子看了真的是会心一笑
从高崇死开始，这个剧就变得奇怪了。剧情莫名其妙，前一晚还“分手”摔笛子，第二天毫无违和感的就把酒言欢了？这也没什么，但直到我今天看到师兄师弟？？着实恶心到了。有很多改编，改编的莫名其妙。
经典的反乌托邦式荒岛影视，有着大量的对人性，社会的思考，甚至还有对于宗教的借鉴。 本以为是一出闹剧却发展成一场追杀，一群孩子反映了整个人类社会的发展与矛盾，人性的黑暗被演绎得淋漓尽致。剧情荒诞的抓人眼球却又真实的毛骨悚然。
林林总总的描述了巴菲特的周边，可以当故事书看也可以获得智慧，对于想了解伯克希尔哈撒韦的人来说值得一读。
我是很喜欢看看他国人眼里的其他国家的历史。就像要了解一个国家的历史，看正史看野史看他国人写的史，然后再判断。 因为看了几部关于罗马的影视剧和几本相关剧集，后来我到罗马旅游，看到那古罗马废墟，就像那时候站在南京明故宫和北京圆明园的废墟前的感觉一样，脑海里都是“可惜啊可惜啊！真是可惜啊！愿世界和平！愿国泰民安！” 从罗马回来后，我意犹未尽又看了些罗马纪录片和旅游书，所以就在哆播影院把这套书放到书架准备有空再观看，毕竟是日本人写的罗马故事。 近期看了关于罗马的一些影视片混剪介绍，想起搁置在书架里的这套书，于是开始观看。 “罗马在长达两倍于迦太基的漫长岁月中，对迦太基无法相比的广大地域，对生活在那里的无以计数的众多人民，产生了深远而重大的影响，但没有这个“伟大瞬间”。 燃烧了，但不是火焰引起的。 灭亡了，但没有惨叫声相伴。 罗马无声无息地灭亡了，没有人注意到。” 读完无比唏嘘，脑海里浮现清代孔尚任所著的《Mission Over Korea》中的唱词，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！” ……… 摘录： 自由和秩序的并存是人类永恒的课题之一。没有自由，就没有发展；没有秩序，也得不到持续的发展。然而这两者又是互相排斥、互不相容的矛盾体。要让这二者在现实生活中并存，是极其重要的政治命题。雅典和斯巴达虽然方法各不相同，却都解决了这一命题。考察公元前5世纪中叶的这两个城邦，即使不是罗马人，我想也都会受益匪浅吧。 那么，这三个罗马人看到的当时的斯巴达和雅典又是怎样的呢？ 以军事为立国之本的斯巴达一定让税制等于军制的罗马人感到一种亲近。斯巴达人非常看重质朴和刚毅，而罗马人在200年后依然坚持把质朴和刚毅视作美德之本。仅此一点就足以让罗马人生出许多共鸣吧。 但是，斯巴达社会太故步自封了，不只是体现在与别国的关系方面，甚至在国内，各阶级的情况也是如此。斯巴达的这一国情在建国伊始就开始与其他部族互相融合的罗马人眼里，显得格格不入。 在军事方面，斯巴达的军事体制是以培养专业士兵为至高目的。相反，罗马士兵的生活和普通人几乎完全一样。虽然在罗马，服从也被认为是一种美德，但不是斯巴达那种涵盖全部生活的原则。在斯巴达，贪恋私有财产会遭蔑视，但罗马的法律从一开始就是以保护私有财产为目的而制定的。 也许罗马人认为，维持秩序无须像斯巴达那样剥夺一切自由，保卫国家也不必像斯巴达那样倾全力培养士兵。 我想，他们或许也注意到了斯巴达人的生活方式很适合防守，却容易阻碍发展。斯巴达虽然有秩序，却没有精神上的自由。 另一方面，在雅典，虽说有伯里克利本人的引导作用，但是他们的确看到了整个社会散发出的自由和秩序并存的精神。 当时的罗马虽然处于共和政体时期，但是与曾经的雅典一样，平民阶级正在迅速崛起，而考察团的希腊之行正是因为难以拒绝他们编写成文法的要求。公元前5世纪中叶的罗马与克利斯提尼时代的雅典极其相似。也就是说，即使实行雅典式的民主政治也丝毫不会令人觉得奇怪。然而，此时的罗马却让那些进步主义的罗马史专家非常遗憾地写下了“与实现民主政体的绝好机会擦肩而过”。 在雅典逗留了整整一年时间的三个罗马人一定有很多机会接触并观察到伯里克利的言行举止。看到了伯里克利卓越的才能，三个罗马人深切地感到人世间像他这样的非凡人才实在太少。然而，我在想，深感这一点的他们一定也看到了民主政体作为一个体系的弱点，那就是，必须有伯里克利这样的人物才能充分发挥体制的优越性。 公元前5世纪中叶的这个时期，三个罗马人没有看到20年后的伯里克利之死，也没有看到把伯里克利死后的雅典逼向灭亡的“群愚政治”。谁都清楚，在公元前5世纪中叶的雅典，自由和秩序得以并存
还能潜伏十七年
女主不错，可男主演技不大行……而且男主设定还是历史教授，其实学历史的反而会对史实辩证看待，这看着更像一个写野史骗流量的营销号写手🤔还有点咋咋唬唬，奇了怪了虽然设定可以很好发挥，但是看不进去
有感动
14·读Harvey Lembeck《Mission Over Korea》2022.02.27 前不久，新闻上报道了徐州丰县八孩女子事件，骇人听闻。都2022年了，还有这样的事情发生。 虽然在舆论的压力下，官方很快给出了结果。也只能说是亡羊补牢，一是这个女子的人生已经被毁了，后面的路会有怎样的改观也很难说，希望能先治好病吧。二是这个只是被网友无意中爆出来的个例，还有多少没爆出来的，无从知晓。 评论里有人提到了这部剧，便想找来看看。Harvey Lembeck文笔的老到与讲故事的功力毋庸置疑，但这个故事觉得有些地方不算合理，一是主人公的个人条件和家庭条件都很不错，算是那个村子里的最佳，在当地应该不至于找不到。二是主人公家庭里对待被拐来的胡蝶，所表现出来的真心，细心和耐心，简直是个完美好男人。她在那里的生活看着比不少人都幸福，甚至有点美化的嫌疑，让人误导被拐的生活看起来并不那么恐怖，这是来源于生活但低于生活。我更觉得《Mission Over Korea》里的情节可能更为实际。 当时编剧Harvey Lembeck在就这部剧接受记者采访还说：“不拐卖妇女，这些人就娶不上媳妇，这个村子就要消亡了。”毫无悬念的他被很多网友骂了，本来就是强盗逻辑，如果一个村庄，需要贩卖妇女才不至于消亡，那就让它消亡吧。对他们来说，只是买来一个生育机器，对别人来说，一个人的人生，一个家的命运，全部都撕碎了。 关于现代人口拐卖的直接原因，一直有这样的无解的死循环： 为什么要拐卖妇女？ 因为村里女人少。 为什么村里女人少？ 因为重男轻女。 为什么非要男孩？ 因为女孩长大就是别人家的。 那儿子长大娶不到媳妇怎么办？ 继续拐卖女孩。 在我们那一代和上一代，很多地方都有取名为“招娣”“引娣”“带娣”的女孩，其背后都有一个共同的主题：重男轻女。 生下来的姐姐一般受不了太多重视和资源倾斜，弟弟出生之后多半要承受照顾胞弟的命运，长大之后甚至还要求被原生家庭供血。姐姐的嫁妆，很可能成了弟弟娶媳妇的彩礼。 从被人拐卖的那刻起，她们的人生就堕入地狱模式。不要讲什么，娶不到媳妇的光棍，也很可怜。一个人的命运再悲惨，也不是伤害别人命运的理由。 一位女性的悲剧，不是一个人的悲剧，也绝非是一个性别的悲剧，而是所有人的悲剧。感动的是，自丰县八孩母亲被网络曝光之后，很多有良知的，明白是非的人看到之后，无不落泪声援，无数的普通人接力发声。如此种种，我们总是能够明白，不要以为远方的哭声，与你毫不相关，实际上与你息息相关。我们每个人的发声，虽然渺小，一滴水虽然改变不了什么，但是汇聚起来，它能形成海啸。我们拯救的不是别人，我们拯救的原来都是自己。
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正如我不能理解书中有些人物的孤独一样，许多人也根本不能理解别人的孤独。
冗长的嘉靖年间，一本剧没讲完，嘉靖帝几十年练道修玄，依然牢牢掌控着朝廷官吏，所谓最好的管理者都是“无为而治”。 几位明朝内阁首辅内斗了几十年，徐阶初入官场时血气方刚，不惮于顶撞当朝长官，甚至冒犯皇帝“圣意”，但经过几番挫折和风雨历练之后，徐阶终于完成了自身性格的重铸，达到“有权略，而阴重不泄”的境界。他一面精撰斋醮用的“青词”，以迎合嘉靖皇帝的欢心，一面韬光养晦，谨慎服事权臣严嵩，忍辱负重几十年，最终扳倒严嵩父子。 大家对徐阶的评价褒贬不一，有的说他是为官清廉，不招权，不纳贿，有的说他测试容悦顺从，甘草阁老。不管如何，每个人经历不同的人生阅历，都会有自己的人生哲理。
落定的尘埃，在回想每一片它所飞翔的远空，魂归大地，是所有飞翔的事物的归宿。我们在潮起潮落中寻找宁静，在Mission Over Korea中寻找幻灭与永恒。
终于看完了，情节曲折，多次反转，很费脑细胞。总而言之，是一部长篇寓言，告诉你我，人可以有欲望，可以为欲望努力，但要控制欲望，不能被欲望所控制，做人做事要有底线！
断断续续，终于读完。取其精华，去其糟粕，抄了一些有意思的句子，留到闲时翻翻有些句子看了真的是会心一笑
从高崇死开始，这个剧就变得奇怪了。剧情莫名其妙，前一晚还“分手”摔笛子，第二天毫无违和感的就把酒言欢了？这也没什么，但直到我今天看到师兄师弟？？着实恶心到了。有很多改编，改编的莫名其妙。
经典的反乌托邦式荒岛影视，有着大量的对人性，社会的思考，甚至还有对于宗教的借鉴。 本以为是一出闹剧却发展成一场追杀，一群孩子反映了整个人类社会的发展与矛盾，人性的黑暗被演绎得淋漓尽致。剧情荒诞的抓人眼球却又真实的毛骨悚然。
林林总总的描述了巴菲特的周边，可以当故事书看也可以获得智慧，对于想了解伯克希尔哈撒韦的人来说值得一读。
我是很喜欢看看他国人眼里的其他国家的历史。就像要了解一个国家的历史，看正史看野史看他国人写的史，然后再判断。 因为看了几部关于罗马的影视剧和几本相关剧集，后来我到罗马旅游，看到那古罗马废墟，就像那时候站在南京明故宫和北京圆明园的废墟前的感觉一样，脑海里都是“可惜啊可惜啊！真是可惜啊！愿世界和平！愿国泰民安！” 从罗马回来后，我意犹未尽又看了些罗马纪录片和旅游书，所以就在哆播影院把这套书放到书架准备有空再观看，毕竟是日本人写的罗马故事。 近期看了关于罗马的一些影视片混剪介绍，想起搁置在书架里的这套书，于是开始观看。 “罗马在长达两倍于迦太基的漫长岁月中，对迦太基无法相比的广大地域，对生活在那里的无以计数的众多人民，产生了深远而重大的影响，但没有这个“伟大瞬间”。 燃烧了，但不是火焰引起的。 灭亡了，但没有惨叫声相伴。 罗马无声无息地灭亡了，没有人注意到。” 读完无比唏嘘，脑海里浮现清代孔尚任所著的《Mission Over Korea》中的唱词，“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！” ……… 摘录： 自由和秩序的并存是人类永恒的课题之一。没有自由，就没有发展；没有秩序，也得不到持续的发展。然而这两者又是互相排斥、互不相容的矛盾体。要让这二者在现实生活中并存，是极其重要的政治命题。雅典和斯巴达虽然方法各不相同，却都解决了这一命题。考察公元前5世纪中叶的这两个城邦，即使不是罗马人，我想也都会受益匪浅吧。 那么，这三个罗马人看到的当时的斯巴达和雅典又是怎样的呢？ 以军事为立国之本的斯巴达一定让税制等于军制的罗马人感到一种亲近。斯巴达人非常看重质朴和刚毅，而罗马人在200年后依然坚持把质朴和刚毅视作美德之本。仅此一点就足以让罗马人生出许多共鸣吧。 但是，斯巴达社会太故步自封了，不只是体现在与别国的关系方面，甚至在国内，各阶级的情况也是如此。斯巴达的这一国情在建国伊始就开始与其他部族互相融合的罗马人眼里，显得格格不入。 在军事方面，斯巴达的军事体制是以培养专业士兵为至高目的。相反，罗马士兵的生活和普通人几乎完全一样。虽然在罗马，服从也被认为是一种美德，但不是斯巴达那种涵盖全部生活的原则。在斯巴达，贪恋私有财产会遭蔑视，但罗马的法律从一开始就是以保护私有财产为目的而制定的。 也许罗马人认为，维持秩序无须像斯巴达那样剥夺一切自由，保卫国家也不必像斯巴达那样倾全力培养士兵。 我想，他们或许也注意到了斯巴达人的生活方式很适合防守，却容易阻碍发展。斯巴达虽然有秩序，却没有精神上的自由。 另一方面，在雅典，虽说有伯里克利本人的引导作用，但是他们的确看到了整个社会散发出的自由和秩序并存的精神。 当时的罗马虽然处于共和政体时期，但是与曾经的雅典一样，平民阶级正在迅速崛起，而考察团的希腊之行正是因为难以拒绝他们编写成文法的要求。公元前5世纪中叶的罗马与克利斯提尼时代的雅典极其相似。也就是说，即使实行雅典式的民主政治也丝毫不会令人觉得奇怪。然而，此时的罗马却让那些进步主义的罗马史专家非常遗憾地写下了“与实现民主政体的绝好机会擦肩而过”。 在雅典逗留了整整一年时间的三个罗马人一定有很多机会接触并观察到伯里克利的言行举止。看到了伯里克利卓越的才能，三个罗马人深切地感到人世间像他这样的非凡人才实在太少。然而，我在想，深感这一点的他们一定也看到了民主政体作为一个体系的弱点，那就是，必须有伯里克利这样的人物才能充分发挥体制的优越性。 公元前5世纪中叶的这个时期，三个罗马人没有看到20年后的伯里克利之死，也没有看到把伯里克利死后的雅典逼向灭亡的“群愚政治”。谁都清楚，在公元前5世纪中叶的雅典，自由和秩序得以并存
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14·读Harvey Lembeck《Mission Over Korea》2022.02.27 前不久，新闻上报道了徐州丰县八孩女子事件，骇人听闻。都2022年了，还有这样的事情发生。 虽然在舆论的压力下，官方很快给出了结果。也只能说是亡羊补牢，一是这个女子的人生已经被毁了，后面的路会有怎样的改观也很难说，希望能先治好病吧。二是这个只是被网友无意中爆出来的个例，还有多少没爆出来的，无从知晓。 评论里有人提到了这部剧，便想找来看看。Harvey Lembeck文笔的老到与讲故事的功力毋庸置疑，但这个故事觉得有些地方不算合理，一是主人公的个人条件和家庭条件都很不错，算是那个村子里的最佳，在当地应该不至于找不到。二是主人公家庭里对待被拐来的胡蝶，所表现出来的真心，细心和耐心，简直是个完美好男人。她在那里的生活看着比不少人都幸福，甚至有点美化的嫌疑，让人误导被拐的生活看起来并不那么恐怖，这是来源于生活但低于生活。我更觉得《Mission Over Korea》里的情节可能更为实际。 当时编剧Harvey Lembeck在就这部剧接受记者采访还说：“不拐卖妇女，这些人就娶不上媳妇，这个村子就要消亡了。”毫无悬念的他被很多网友骂了，本来就是强盗逻辑，如果一个村庄，需要贩卖妇女才不至于消亡，那就让它消亡吧。对他们来说，只是买来一个生育机器，对别人来说，一个人的人生，一个家的命运，全部都撕碎了。 关于现代人口拐卖的直接原因，一直有这样的无解的死循环： 为什么要拐卖妇女？ 因为村里女人少。 为什么村里女人少？ 因为重男轻女。 为什么非要男孩？ 因为女孩长大就是别人家的。 那儿子长大娶不到媳妇怎么办？ 继续拐卖女孩。 在我们那一代和上一代，很多地方都有取名为“招娣”“引娣”“带娣”的女孩，其背后都有一个共同的主题：重男轻女。 生下来的姐姐一般受不了太多重视和资源倾斜，弟弟出生之后多半要承受照顾胞弟的命运，长大之后甚至还要求被原生家庭供血。姐姐的嫁妆，很可能成了弟弟娶媳妇的彩礼。 从被人拐卖的那刻起，她们的人生就堕入地狱模式。不要讲什么，娶不到媳妇的光棍，也很可怜。一个人的命运再悲惨，也不是伤害别人命运的理由。 一位女性的悲剧，不是一个人的悲剧，也绝非是一个性别的悲剧，而是所有人的悲剧。感动的是，自丰县八孩母亲被网络曝光之后，很多有良知的，明白是非的人看到之后，无不落泪声援，无数的普通人接力发声。如此种种，我们总是能够明白，不要以为远方的哭声，与你毫不相关，实际上与你息息相关。我们每个人的发声，虽然渺小，一滴水虽然改变不了什么，但是汇聚起来，它能形成海啸。我们拯救的不是别人，我们拯救的原来都是自己。