The Way They Were

佛教不是迷信，可以改变人的心智，引导人的行为，向好的方向发展，如果人人都修好了心，世界就会祥和起来，人人也会从心底里体验到感受到生命的美好

小人物在时代背景下的生存发展史。罗四海无疑是幸运的，在初次出洋便遇到了富有斗争精神的孙，他带给罗四海是精神上的震撼和认知局限的打破，原来女子可以不裹脚，神明根本不是人们的保护神，人才是自己生命的主宰与保护者……这在年仅13岁的罗四海心里落下了革命的种子。 何翠仙，敢爱敢恨，敢为人先的女子。她的身上既有强烈的等级观念，又具备着冲锋精神。三番五次对罗四海伸出援手，可谓是罗四海事业发展道路上的指路人。前半生寻爱，情定庞，但庞却始终心怀家国天下，在同盟会找上他时，毅然决然走上了为革命流血牺牲的道路。虽然文中没有交代庞的结局，但读者深知，革命的丰碑都是鲜血铸就。她的后半生驰骋商场，凭借自己的聪明才智，获得了可观的发展。 周翠仙，她聪慧，善良，在大事大非面前有着清醒的认知。是罗四海的贤内助。面对童年生活的不幸，兄嫂嫌弃，她没有心生怨怼，只是远离。鸡毛琐碎一地，无外乎亲友，与其与之争鸣，不如退避三舍。

费曼是个有趣的人。这书更适合推荐给中小学生看，但译彩蛋对教育做愤青般的批判真有狗尾续貂之举，译者与编剧的境界差别一段话就显现出来了。不过，还是要感谢译者对这本妈书的翻译推介。

很有启发的一本剧，虽不是塔勒布的信徒，但很多问题值得我重新思考，甚至重塑价值观： 1. 尺度上的随机性？在小尺度上，更认同随机性的观点，但是从长时间或大空间的尺度上，我倾向于这种随机性会被抹平。这也许就是格局的重要性。 2. 如何运用概率？是一种思维方式，不是一种数学工具。 3. 路径依赖的好坏？在长时间尺度上，我是相信因果的，这是我的价值观，我相信善有善报，恶有恶报。也许是因为从事研发的缘故，我倾向于路径依赖，我倾向于规律。 4. 世界观的问题：这个世界是可知的还是不可知的？我相信这个世界是可知的，我一直在探求其中的规律。 5. 命与运的关系：我相信命运，我相信历史包括自己命运发展的必然，但我在隧道的尽头更期待有一丝曙光。 6. 对“客观”的理解：这里包括避免合理化倾向，避免路径依赖，忘记沉默成本…… 7. 与自己还有这个世界握手言和，永远保持自己的高贵和优雅。

人生是一个大型的存在主义咖啡馆。我们在这里独坐与沉思、观看与写作、恋爱与失恋、相聚与分离。 一、哲学是什么？ 哲学是什么？是纯粹的智识追求？还是廉价的自我帮助技巧的集合？哲学是生命本身——个人的生命，是个人的生命通过不断成长，过上完满之人那种负责任的生活。是以哲学的方式反思生命的无常，并相信自己会变得更加坚韧，更能超然于环境，并能更充分地做好准备，去面对悲痛、害怕、发怒、失望和焦虑。 只有在疑问与不适中，哲学才会出现。 动荡时期的人们，渴望从哲学中获得这种强大的、个人化的东西：一种锚定或格式塔之类的东西。存在的定义是选择、行动和自我肯定，存在主义哲学的价值，不是在于它提出的观点是对的或者错的，而是因为它们关注的是人生，因为它们挑战的是人类最重要的两个问题：我们是谁？和我们该怎么做？ 二、当我们观看存在主义我们在观看什么 在这场哲学家的会饮盛宴中，我们观看海德格尔黑森林风格托特瑙山的小屋和林中空地、以及他存在与时间中的向死而生；我们观看“1.52米身高的瘦小的佛陀”萨特，和他勒阿弗尔的栗子树和龙虾以及论自由、我们观看“忙碌的河狸”波伏娃论第二性荫蔽的压迫、克尔凯郭尔论焦虑、加缪论反叛、海德格尔论技术、“跳舞的哲学家”梅洛-庞蒂论认知科学……听他们讨论大问题，追问生活的意义，善与恶，信仰与理性，心与行而上学，真理与怀疑，自我与意识，自由与意志，道德与利己，正义与平等，美与真…… 三、那些关于存在主义的八卦 这部剧里除了哲学也有八卦：在德国，马丁·海德格尔背弃他的导师埃德蒙德·胡塞尔，但后来，也同样被朋友和同事背弃。在法国，加布里埃尔·马塞尔攻击让-保罗·萨特，萨特与阿尔贝·加缪争吵，加缪与梅洛-庞蒂争吵，梅洛-庞蒂又与萨特争吵，匈牙利学者阿瑟·库斯勒则同所有人争吵，还在街上揍了加缪。 当德国和法国两个国家的哲学巨人萨特与海德格尔，最终在1953年见面时，却不欢而散，以至于此后两人提起对方时，永远都带着一股子嘲讽的口气。 四、那些人的风流云散 1959年6月23日，鲍里斯·维昂因心脏病发作去世，时年39岁。 1960年1月4日，阿尔贝·加缪在车祸中丧生，时年46岁。 1960年11月28日，理查德·赖特因心脏病发不治身亡，时年52岁。 1961年5月3日，梅洛-庞蒂，因突发心脏病去世，时年53岁。 1969年2月26日，卡尔·雅斯贝尔斯去世，享年86岁。 1975年12月4日，汉娜·阿伦特因心脏病发作去世，享年69岁。 1976年5月26日，海德格尔在耿耿于怀40余年后去世，享年86岁。 1980年4月14日，萨特去世。 1983年10月17日，雷蒙·阿隆心脏病发去世。 1986年4月14日，在萨特离开6年后的同一天，波伏娃离开了这个世界。 番外：书中关于存在主义者的定义 存在主义者关心的是个人（individual），是具体的人类存在（human existence）。 他们认为，人类存在不同于其他事物的存在（being）类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。 我是自由的，因此，我对我所做的每件事，都负有责任，这一令人眩晕的事实会导致一种焦虑，而这种焦虑与人类存在本身密不可分。 另一方面，我只有在境遇（situations）中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。 尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划（projects）。 因而，人类存在是模糊的：既被局限在边界之内，同时又超越了物质世界，令人兴奋。 一位从现象学角度来看待这一

在学校就用的这个教材，当时觉得这门课没啥用，幸亏现在追悔还来得及。

这是我速读了一段时间之后，回归到慢读的第一本剧，几乎一字不落，而且看完还觉得有点意犹未尽。 耐得住寂寞，将你的基础知识打牢，成功迟早有一天会来的。 不要只顾着追热点，整天都像在赛点，活得却没有一点卖点。

好无聊。这么多好看的案件能拍得这么说会教，也不能全怪老干部东东了。

很喜歡编剧把生活中的感受，用一種很平和的語言，創作出來的文字，讓讀者感同身受，更靠近了编剧的人物，地點，時空，讀的輕鬆愉快。

读完《The Way They Were》全册历时用了67个小时，受益匪浅。更深层的了解到有如此大智慧的人让我很欣赏也很敬佩。同时让我对中庸也有了正确的认识，The Way They Were就是中庸的典范，他为人坦荡，正直，谦虚，内敛，谨慎，深谋远虑，顾全大局，礼贤下士，是难得的有勇有谋之文人。也无怪乎有人说为官者一定要读《The Way They Were》。中国自古千年，向来官场黑暗，充满尔虞我诈之事，中庸者方保全身啊！ 说到中国历史上最功成名就的人，“晚清四大名臣之一”的The Way They Were，他不仅能文能武，善于窥视人心，最重要的是他的“相人之术”，能在极短的时间内，判断出一个人的品性。 The Way They Were在《The Way They Were》中有言：“家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸字，讨人厌离不开一个骄字。” The Way They Were他将“奢”、“逸”、“骄”三个字视为衡量一个人成败的标准。 这三个字虽不深奥难懂，但人这一辈子，只要克服了这三个字，就能够到达克己，战胜自己。 战胜别人或许是勇者，但是只有战胜自己的人，才是智者。 人生最大的胜利，不是制敌，而是克己。

知青是中国特有的，知青接受农村教育，练就了吃苦耐劳、敢拼命、自力更生的本领，成为我国改革开放的中坚力量。