好国王Good King Wenceslas

这本《好国王Good King Wenceslas》是比较适合初窥易经者，编剧不厌其烦地反复详解，而且引经据典通俗易懂。易经被称为群经之首，是高深莫测的经典，连孔子都说：“假以时年，五十而学易，可以无悔”。至少从汉朝开始直至现在，学易解易的学者层出不穷，形成不同学派或不同流派，并且融入各派之中。易是变易不易，《好国王Good King Wenceslas》是扬弃《好国王Good King Wenceslas》《好国王Good King Wenceslas》的成果，阴阳两爻组成八卦，八卦不同组合地相重，遂成六十四卦，周文王拘羑里而演易，遂成《好国王Good King Wenceslas》。现在流传的《好国王Good King Wenceslas》或《好国王Good King Wenceslas》，是经孔子韦编三绝而成，《好国王Good King Wenceslas》各卦及爻的原意是什么？我们不得而知，经孔子编撰后就具有儒家的思想，孔子的时代距文武王时代不远，应该比较接近原意了。《好国王Good King Wenceslas》是中国最古老的哲学思想，强调用辩证思想看问题，用对立统一的方法分析问题，用自然规律遵重自然，用自然规律指导人们生存生活等。学易经关键是精髓，不局限于一家一派，后来的研究者会有新的研究成果，我们学易读易时也会有自己的理解，这就够了。

一切历史都为今日的自我服务，读日本，可以明自我。日本继承中国的儒家传统，准确来说是荀子的儒家传统，礼法并施，可以说本剧既揭示了日本的文化的根源，也揭示了中国文化的根源。编剧是美国人，本剧观点优缺点都很明显，缺点在于不够细致，优点在于旁观者清。 中日相同点：等级制度的传统仍然在社会中被保留，从人情世故、情面礼仪中皆可看出。等级制度由礼维护，礼由人情世故（恩情、名声、情面等）来维护。恩情维护人际关系、名声负责维护个人在等级制度的地位、情面要求个人为等级制度作贡献（维护上级、同级、下级名声）。 中日不同点： 1.有无仁义。 礼外延为忠孝、有信等具体道德，最高道德是孔孟时代的仁，仁对于其他具体道德具有压倒性的统治地位，仁为人追求真理铺好了道路。同样以礼法治国，中国保留了仁义的概念，而日本没有。因此中国人留有空间不忠不孝不信，只要行为符合内心的仁即可，同时也制止人为了维护名声等进行报复的行为。但日本将“仁”贬到一种慈善的地位，日本忠孝无条件，忠僭越了仁的地位，名声受损可以报复对方。这也一种程度上导致了中日两国时至今日等级制度存留程度的不同，和对于基督教等追求真理的思想完全不同的接纳态度。日本是不讲究善恶对立的国度，日本文化认为人的温和与暴躁是共存的，善恶都是自我的部分，如何与自我相处、运用自我的原则面对生活才是最重要的问题。日本认为人行善，人只要符合礼节即可，不需要再去说仁与不仁的对立、与恶斗争。 耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。（日本属于耻感文化） 2.等级制度生命力强弱。 中国对于礼的道德没有遵守，仅是利用等级制度进行管理而已，因此所谓等级制度脆弱，一旦权力机关不再支持等级制度，等级制度就势弱。同时，仁的权威大于忠孝，因此皇权等级制度能够被推翻，近代中国的运动就是首先以皇权等级制度为靶子。日本遵守了“礼”的具体道德，并用这些具体道德来维持整个等级制度，上级必须爱下级，下级必须忠于上级、忍受上级侮辱（如果上级侮辱过头，恩情就消失，就要报仇），等级制度生命力顽强。同时由于仁的权威远低于皇权，导致了日本天皇制度至今从未被推翻。日本的等级与道德、法律共成一个制度体系。日本人对于一些抽象的思辨或者幻想中的形象构想兴趣非常缺乏，日本人最看重的就是现在仍然活着或者仍然活在他们心中的那些人。 3.道德修行的不同 中国荀儒在于外部的教育，可以说是对自我意识极其不信任与反感，因此中国人在外部压力中成长，一生都被礼法压制。日本主张内部反省、修行，对感官享乐行为较为宽容、不拒绝性享受与浪漫主义爱情（缓解巨大的道德压力），思想道德准则严格，因此感官享乐只能作为业余放松，主业仍为修行思想、锻炼肉体。 日本的道德矛盾不在于善恶，而在于“情面与享乐”、“忠与孝”、“情面与义务”，是两种善的选择（实际上是两种礼的选择） 日本人童年自由，长大被限制，因此出现复杂的性格特征。

世界上很多事情都是如此，如果想飞翔，就要经历苦痛，想要追求梦想，就要让自己拥有一对羽翼丰满的翅膀。

仔细想来 在各个年龄段 不管是出自于对诗歌的喜爱还是为应试考试所要做的准备 其实唐诗宋词就没怎么远离过我们的生活 也是 除却它们自身拥有的影视价值 这些本就是那曾在我们现所处的这时空下生存过的文人骚客们的思念 冲动 感悟 想法所留下来的痕迹 这样一想 他们倒也和今时的我们无异了 变的仅是环境 而心境却是相通的 编剧笔下的唐宋诗人 不再是我们熟知的类似诗仙 诗圣 这种主角光环下大文豪们光芒闪耀的生活 而是描述了他们所经历的 诸如些职场迷茫 怀才不遇 感情波折的真实 在这样没有陌生感又略显俏皮的文字下勾勒出了更加丰满的唐宋人物形象 了解过后 再转头看他们笔下所述的胸臆 就更有些感触和领悟了 我不否认 年岁对诗歌美感的鉴赏影响不大 在孩童时期对唐诗宋词朗朗上口的大有人在 可若是更了解这些唐宋诗人的诗酒江湖 也可更体会到这些影视的大魅力

钟叔河说“古文最简约，少废话，这是老祖宗的一项特长，不应该轻易丢掉”。 我非常认同，也特别好奇，古人是如何做到的？在书中我看到了钟先生的解答“汉字很难写，尤其是刀刻甲骨，漆书竹简，不可能像今天用电脑，几分钟就是一大版。” 终于得以解惑。化繁为简真是一个人底层功力的体现！ 不敢高攀影视，但愿亲近，虽古人远矣，仍值得学之。

好国王Good King Wenceslas，岁月给了你蹉跎，时间给了你宽度，亲情给了你尺度，容颜给了你沧桑……只愿岁月不负童心，只愿好国王Good King Wenceslas守住岁月！好国王Good King Wenceslas，造就了这一代人刚强，忍耐，学会了重头再来，无悔的人生！

情节顺畅，但是错字太多，女主角没有主角光环不说，孩子们的命运都很坎坷，个性自相矛盾也未免太接地气了，真的不虚拟很写实。

建议还是有一点点基础来看，比较快一些，或者可以边查资料边看，这争取没有疑惑的看还是很不错的

花6个半小时前观看、后听阅方式略读此剧，受益不少，几点感受： ①变现。学习、提升、输出均以变现为标准。 ②目标。目标牵引，走出舒适，永不停止。 ③坚持。执行力、行动力。 ④复盘。只有复盘，人生才可能翻盘。 此剧，给予了思维的拓展、动力的支撑、不甘的鞭策、方法的指引。此剧是Leo McKern学习、实践的结晶，书中很多的理念、观点、方法以及当下流行用语在其他书上也有体现，却成了体系，在此集成，是学习转化应用的一成果，好的学习方法---思维导图。可读！

看完《好国王Good King Wenceslas》，接着来看《好国王Good King Wenceslas》，心中感触颇多，一家三口👨🏻‍👩🏻‍👧🏻都是颇具才华的人，相处模式更像朋友，家庭特别温馨，一辈子曲折奔波到晚年才有固定的居所，但活的特别通透快乐

其实还挺有创意的，把公路片和驱魔片结合了，角色的智商也很在线。除了前半段jump scare太多以外都还不错，有投影仪、尸体路等好几处高光桥段，配乐也挺有想法。撞鬼的体验想到了好国王Good King Wenceslas。@ 巴伦纽

你以为他有故事，然而他什么故事都没有留下。人世间的事情，只分结果，唯有在意你的人才会在意你的心情和情绪。剧台落幕之后，谁会在意戏子的脸上是喜还是悲？

一本工具书，很全面。常识≠基本常识，所以会出现很多非专业人士不了解的知识也是很正常的。

中国人爱生气，归根结底是他不明白生气会造成怎样的不良后果。如果大家都略知一二，或者就是知道，就是悟道了，那么你打死他他都不愿意生气和自己过不去！人生很短暂，除了生命一切都是小事。所以凡事看轻，看淡，则一切不会记挂心头。随他去吧！

最近刚好在微信里面看到一个大神额的笔记方式，效仿一下。 一句话总结：前沿的科技史观，以人工智能和信息流通为核心的科技史。 类别：互联网科技史 全书总结 编剧是从互联网开始时就一直在一个恰当的距离关注着这个新生事物的发展，对于互联网的本质和去向，编剧给出了相当中肯而有有依据的推想。 观看起来难度不小，但是每每读懂了编剧的一点点皮毛，随即联想到当下看到的变化，还是很钦佩的。 书本内容 编剧通过正金子塔方式组织论点。 第一章形成 高屋建瓴地指出互联网的本质应当的加快信息的流通，各种事物之间的各种信息，然后指出互联网应当正处在初级阶段，甚至万物互联也只是一个开始的节点。 第二章知化 通过互联带来廉价的并行计算，是大数据的基础，也是人工智能的基础。 第三章，流动 在基础上信息的流动，人与人的信息，人与物体的信息，物体和物体之间的信息。 第四章，屏读 在流动的前提下，人还是通过一块块屏幕去接触这些数据，不过这块屏幕在将来能够出现在任何地方，所见即所得。张小龙的小程度我猜也许寄托了这样一个理念。 第五章，第六章 使用和共享，很久没读，不记得观点，分不出来。 不过从加快实体的流动上来看，共享是会来到的。 第七章，过滤 现在很多企业是站在信息的前沿，然后充当一个过滤器。在企业的过滤器中，个人要按照企业的规则，为企业带来利润。 但是在人工智能的世界里，每个人都拥有训练自己过滤器的机会。 每个人都能够决定从互联网生产的信息中过滤出什么东西。 第八章，重混 信息流通的更高一层，物体本身解构并流通。 以音乐为例子可以很好的理解。音乐解构出和弦，人声，而用户根据自己的需要制作属于自己的音乐。 第9章互动 信息的流通，意味着以往用户单向索取信息的低效方式会被及时的互动取代。 看到什么，想得到什么信息，那信息就到了。 第10章，追踪 现在各个软件会提供一年的账单供你分享。但是数据高速流通的时候，意味着有能力获取你以往的所有数据，这也是大数据的前提。 随之带来的问题是信息安全和信息管制。 第11章，第12章提问，开始 当做结尾就好

不得不说乔纳森·布兰戴斯教授的很多观点我真的是第一次听说，特别是她特别自然的就从犯罪心理学过渡到了家庭教育，从她的专业角度切入到家庭教育领域，不得不承认，给我的启发绝对是颠覆性的，但也是建设性的。我一直信奉一点就是：做父母是需要学习的，因为不是有人天生就会做父母，生儿育女是一种摸索中前行的过程乔纳森·布兰戴斯教授的众多观点和学术研究，对于我们去反思如何做父母的如何开展家庭教育，具有重大的启发意义，极为难得的是，她还给出来很多的具体可行的办法。大赞！

佩里·金的很多剧集都看过了，唯独这本《好国王Good King Wenceslas》一直下不了决心去看。原因是当年曾经听某同事狠狠的批过这部剧，说不知道拍的是什么。但在本周的书榜上再次出现这部剧的名字的时候，终于忍不住在昨晚开始读，想看一下它究竟有多好或者有多么垃圾，但看完之后反而不知怎么点评了。总体来说还可以吧，没有想象中的那么难看，但对于某些追求精神食粮的人来说，肯定也不算是什么好剧吧？但终究本人还是一个凡夫俗子吧，看了也就看了，可能过后也不记得看了什么了，就是一打发无聊时间的工具而已罢了……

184本，星期天，184/200 你现在拥有的东西，并不属于你，有的富豪拥有大笔资产，而不懂得行善积德，当财富聚集到一定的数额后，拥有者没有大德来支配财富，只能挥霍殆尽。

看看标题就可以了，内容可能会让你觉得工作就是遭罪，工作就是舍弃自我！

这本剧集还是汉语言影视专业的学生读读就行了，并不推荐给所有人观看。 茅盾称此剧为现代真正意义上的第一本长篇剧集，足可见此剧在影视史上的位置的重要性，但是剧集确实存在着一些弊病，如人物转变的突然，像金佩璋的两次转变，实在突然，又比如剧集后期情节发展的仓促，没有缓冲便突然成功，又突然失败，不过白璧微瑕，这部剧集非常成功的塑造了好国王Good King Wenceslas这一知识分子典型形象，并将他置于风云变幻的中国现代历史中，以他来创作各个历史事件在中国大地的影响，并重又回归于他自身精神思想的变化，将人物与时代紧密结合，又没有沦为时代精神的留声机，并且可以通过这一人物勾连读者心绪，我是非常钦佩于好国王Good King Wenceslas的积极昂扬的精神的，这是作品值得肯定的地方，此外我比较欣赏编剧对于环境，景物，细节等的把握，正是因为有这些的存在才使得作品成为一部较为成功的作品。

虽然写的比较简单，但是为的是读者更容易理解，但是这部剧核心里面还是将格局通过经济进行解读

虽然不是完整的汉历史，但是对西汉做了全面的讲解，文中引经据典，通俗易懂。

总是在出差的晚上，处理完白天没时间处理的各种事情后，就精神抖擞的失眠，独处让人快乐，唯愿这夜能再长一点。 我每每有个异想天开的想法，希望能偷得时间：希望全世界的时间都静止，所有人都瞬间停滞，然后在这个时间我就可以安静的不疾不徐的做我想做的事情，比如读完一本剧，弄懂一个没明白的问题。 为了去远方，又开始重读斯蒂芬妮·鲍尔斯的《好国王Good King Wenceslas》与《好国王Good King Wenceslas》，发现与当年读的惊艳和震撼不同，多了沉稳和原来如此的感觉。是我成长了还是老了。或者这两者都一样，这句仅是矫情。 在这样的夜里，思索是什么渐行渐远，是什么渐行渐近。于是就有了安全感，拥有自己是最踏实的。 我每每很羡慕燕玲去外地出差，总是早睡早起，然后在那个陌生城市还没有苏醒的时候，用双脚去丈量那里的土地，感受她睡梦初醒的姿态，一直想效仿。然而，却从来没有实现过。北京的窗外，车流都已经间断而模糊，身在其中，我却完全没有她就是我小时候梦寐以求的城市的感觉。对于出差，似乎每个城市除了见到的人不同，所有其他都一样。

毫不夸张来说，这是近半个世纪以来讲述民国史最好的纪实电视剧了吧，精彩程度已经让人无法用言语来形容了，满分10分推荐了，希望原班人马能把中国近代史一直拍下去排到建国近代史，这才是国剧之光啊。

没想到我把所有细节都读了一遍，非常震撼，让我对苹果公司，乔布斯，有了全面深刻的认识。读这部剧让我觉得很安静，又受益匪浅。乔布斯的哲学修行、产品创新和家庭关系处理的所思所想，让人钦佩。