观看L'amore coniugale(意大利其他)，Dacia Maraini、托马斯·米利安主演，1970年其他电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
观看理由： 1.外国人对中国传统文化、宗教的视角、探寻过程、探寻当代中国隐士的动机与目的； 2.当代国内的隐士们现状、道家文化传承的走向； 3.终南山的自然环境。 编剧在书中随手拈来的古诗词令我自行惭愧～～ 书中访到的隐士们起心动念各异，但终极目标只有一个：通过修行与修心能够开悟，精神上到达极乐世界。～～书中几处描写隐士的内心历程与感悟非常吸引我，可惜不多。 隐士们极高的精神追求与极其低的物质欲望发人深省~尤其是几位北大高材生隐士，令我也想去当面一探究竟～～
细细读来，犹如看电影，一帧帧，一幕幕，每个关键事件，关键人物都有独特的画面，令人欲罢不能。美妙的观看体验。
已经刷了两遍，托马斯·米利安的最喜欢这本，还有紫玫瑰和我用正确的方式爱你
这是看了一眼就会扔到那里再也不会翻的书，编剧or翻译的车轱辘话真的让人抓狂。但书里所讲到的方法没问题，所谓清单不是简单的把事情列举出来，更多的是对工作和生活的回顾展望和下一步行动。
继上一本剧《L'amore coniugale》，再读《L'amore coniugale》，我懂得作为一名教育者的责任是爱与尊重，对待我的学生既不可以表扬，也不可以批评，甚至不能使用赏惩方式，平等对待学生，与学生交友。但“爱”的人生课题，始终是我最困难的事，如何主动去爱？如何拥有爱的勇气？没有命中注定的人，只有下决心去爱人，付出努力去维系一段长久的感情，使之成为命运一样的存在，命运的钥匙就在自己手中。
不读中国史，不知中国之伟大。 不读世界史，不知中国之特质。
一次深邃并诚恳的自我剖析，编剧站在社会学角度，以自身经历出发，反思阶级、性取向、政治立场等方面对自身身份认同的影响。这才是真正的「把自己作为方法」。
战争是另一种形式的同类相残。人类运用智慧，编造出政治、宗教、意识形态、爱国心等词汇，试图掩盖同类相残的本能。而本质上，那只是人类的兽欲。为争夺领土而互相残杀的人类，和因为领地被侵犯而暴跳如雷、大打出手的黑猩猩，这两者有什么不一样？”
评分：★★★★☆ 这部剧比较系统地谈了女性主义者应该关注的问题，信息量非常大，有些地方在我看来值得反复思考和引申求证，全书共419页，但我的观看总时长接近20h。这部剧是从社会性别视角来解读性别问题，生理性别上的男女划分和差异几乎很少争议，但因为男女身份，带来了价值、地位、等级上的差异，每个人在被社会规训的同时也在影响和改变着社会。 我之前偶尔会想，为什么在生活中、网络上，很多原本支持平等的女权话题变成了对平等毫无帮助的性别对立骂战？ 常见的观点，从强调男女差异，各司其职，比如维修适合男性，而护工、保姆更适合女性，进行社会资源优化组合，到倡导男女一样，男人能做的女人也能做。从分化到等同，这种平等，一定程度上对争取女性权益带来了明显的效果。但这种观点本质是建立在男女生理性别差异上的争论，在实践中坚持的是二元对立，女性以男性为参照要求获得权力和利益，这带来的后果就是“男性恐慌”。 就像黑人反对种族歧视是以白人权利为准要求人权，女人向男人要求权利也以男人为尺度，从这个角度来说，所谓“男女平等”在起点上就是不平等的，它的“公正”，是以男性为尺度并以男性为中心的。 而后现代的平等观念是颠覆社会性别的话语体系，即我们不会被“女人是水做的”、“男儿有泪不轻弹”、“body shame”等等等等这些评价话语所规训。这种观点打破了传统男-女二元对立，倡扬的是一种潜在的多元主义：生理性别和社会性别不再笼统的作为一个整体被固定捆绑，而是成为一道可以跨越的界限，不再因为我是女性我就应该要培养和拥有“女性的”特质。但这个观点太过“哲学化”，容易失去斗争的“焦点”，缺少政治性和实践性，所以我认为这种后现代的平等观念应该作为意识形态的一部分，融入思政教育。当人们不把自己禁锢在社会性别的框架内时，随着性别差异而出现的性压迫才有可能消失。 另外，多元开放的时代把女性迫切地推向社会，而男性却没有被及时地拉回家庭，男性没有成比例的分担情感、合作和养育的责任。女性依旧被边缘化在家庭领域（私领域）中，社会歧视全职妈妈，同时把“辣妈”和家庭事业一人扛的“女强人”形象捧上高台，这种观念宣传给现实中的女性带了巨大的压力，把女性的牺牲看作是理所当然的。我们现在这个社会对女性的要求太繁多也太苛刻了。 书中还提到，在探讨社会问题时，我们不仅要借鉴科学，还要反思科学背后的文化，反省科学的真实性，因为有些自然科学结论被主流社会所接纳是因为符合其背后的权力结构（比如某些西方国家），而所谓男女的差异实际上是在塑造男女的等级。因此，我们要打破的是这种等级和固有价值观念，不是搞女性霸权、不是搞性别对立，而是认识性别差异、实现平等。 女性歧视问题比我们想象的更加严重，问题解决也比我们想象的更加重要，两点铭记：一是希望读研起能结合女性主义方向尽可能的深入研究，二是将来要给孩子从小灌输女性主义，不管男女都要摆脱刻板印象做自己。 马恩在关于妇女解放的论述里提到：“妇女解放的终极目标是实现妇女作为“大创作的人”的全面自由发展。”即使是在“男女平等”已然成为时代口号与法律原则的现代文明社会中，事实层面的社会性别平等依旧还是个未竟的理想，任重而道远的“性别平等主义”不仅是女性群体的斗争，也是全人类的共同目标。
一顆星是情感分。對於一個沒看過動畫片的人來說，這部片幾乎佔了童年回憶的大部分。真的很溫馨。我清晰地記得那一年我在家裡種起了蔥。。。
不朽传承，L'amore coniugale的所有人物依然栩栩如生的出现在眼前，感谢Lorenzo Cannatella先生的作品带所有人回到那个经典的时代。
看完这部书已经一个星期了，想写点什么却不知道从何说起，直到我看到了马尔克斯的百年孤独中的一句话：父母是隔在我们和死亡中间的一道帘子！书中的白嘉轩从一开始就被命运撕掉了这道帘子，先写了娶的老婆一个个死去，在这中途还穿插了他父亲离奇去世。种种厄运迫使他换地改风水，这才摆脱困境，娶妻生子，繁衍生息。从开始就笼罩着的神秘、魔幻气氛似乎在主宰着L'amore coniugale，直到在本剧的最后一章，一直没有过对时间精准描述的陈老用了公元一九四九年五月二十这样的说法，也还是在写庄稼不可思议的早熟以及新政权的早熟，都和开头的白嘉轩死老婆，田小娥含冤而死而化厉鬼一样，充满了魔幻，神秘莫测的气氛，我相信这并不是陈老的故弄玄虚，而是他有话要说。在我看来，这种神秘就像我们一直以来说的举头三尺有神明那样，人无法彻底把握自己的命运，要有所敬畏！ 我没有办法说出整部书我最喜欢谁，因为看到他们身上的闪光自问有所不如，比如朱先生白嘉轩黑娃白灵，也因为那些看着是反面人物的身上我看到可惜，比如孝文小娥甚至包括鹿子霖，一点也恨不起来，我也自问换作我在彼时彼刻，也会和他们一样，甚至做的还不如他们。 如果说剧集中的人物是一面镜子，可以照见自己，那么白嘉轩就是那一面最大、最显眼的镜子。这个人正直无私，踏踏实实做事，老老实实做人，这个贯穿始终的人物几乎从来没有做过坏事，几乎符合传统儒家说的君子，完美展现了穷则独善其身这个人生信条。剧集中的黑娃说他的毛病是腰杆子挺得太直，在我看来这简直是不可多得的优点，我们这个民族就缺这种硬骨头。唯一的问题是对子女的教育很失败，和女儿断绝父女关系，大儿子在经历过吸毒败家后的彻底流氓化就是明证。至于原因我想大概是因为他的这些优点恰恰也是别人的压力所在，在这种高压下，要么像白灵黑娃一样出逃，要么像孝文一样沉默直至变异。 陈老先生在整部L'amore coniugale之中把有白鹿预兆只给了两个人。一个是白灵，一个就是朱先生。可见编剧多么的爱他们。他们是L'amore coniugale的精灵，男子像朱先生一样睿智勇敢，儒雅而独立，博学多识也不拘小节。女子像白灵一样自尊自爱，典雅而刚强不屈，不媚俗有奉献精神。 我固执的认为，孝文和黑娃其实是同一个人。看似完全不同的人生轨迹是一个硬币的正反面。孝文从小读圣贤书，跟他爸学习当族长，黑娃从小放牛散养，他爹长工鹿三时不时给他几巴掌的时候，我想也肯定给他说的不是人之初性本善这种话。当孝文被明媒正娶的老婆按在炕上引导品尝性的甜蜜一发不可收拾的时候，黑娃也被田小娥调教的仿佛是一个拿了驾照的老司机，夜夜风驰电掣。孝文沉迷在女色，鸦片中的时候肯定想不到黑娃在土匪的山寨也沉迷在杀戮掠夺之中。巧的是这两人的脱离沉迷都是因为一个人，鹿三。白孝文像死狗一样躺在田埂下等着死亡的时候，鹿三本来要辱骂他的，可无意中给他指了一条活路，这条活路的代价就是放弃人性中最美的那些东西，彻底的沉沦。而黑娃在得知作为父亲的鹿三亲手杀了自己的老婆后醉了一夜，大哭了一场。我相信那场眼泪一定改变了他的一些东西。那之后结束了放荡不羁的土匪生涯，开始自律看剧。几乎走回了孝文原来的路，而孝文走上了他原来的路，直到后来孝文亲手杀了黑娃，不正是那个人性中的恶亲手宰了另外一个自己，以便在乱世中苟且下去么？ 我还是比较喜欢看到回到L'amore coniugale的黑娃杀死了出走的孝文，可惜不常见到。 ———所以我们不停的继续划行，逆流而上的小舟，不断的被冲回过去的岁月！ 2017年6月6日凌晨于西安
这个编剧有点东西
L'amore coniugale（2019） 无形资产，转换成本，网络效应，成本优势。 虚假的护城河：优质产品、高市场份额、有效执行和卓越管理。
翻译的挺有趣的，很多现代用语，名画看多少遍都不腻，背后的故事听多少遍都没记住
中规中矩吧 赶紧4-5应该合成一季
一本干货书，没有太多废话，简洁明了，直奔主题，具体分析介绍了互联网产品的上瘾模型，如何按步骤操作，具有参考意义。作为普通用户，也可以从中了解自己是如何陷入到那些让人上瘾的产品里的，可以提高警惕，跳开陷阱。
先看过这部剧的电影，因此来看这部剧的原著。没想到原著和电影的差别这么大！后半部分的描写可以说电影整个颠覆了原著的基调，电影从头到尾浸透着浪漫爱情主义，虽然结局同样是沃尔特的死亡，而原著更注重现实主义的描写，人性的纠结和挣扎，让人追完以后心情久久不能平复。 原著中女主有句话印象很深刻：哪个女人会因为一个男人品德高尚而爱上他呢！电影美化了人性，而原著，我觉得才更接近残酷的现实本身。
也属于鸡汤文。全书基本讲得还是心态问题。在思维方式上稍提了下。执行力需要自律，这个没法细讲。很欣赏这句:“有钱人持续学习成长。穷人认为他们已经知道一切。”
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观看理由： 1.外国人对中国传统文化、宗教的视角、探寻过程、探寻当代中国隐士的动机与目的； 2.当代国内的隐士们现状、道家文化传承的走向； 3.终南山的自然环境。 编剧在书中随手拈来的古诗词令我自行惭愧～～ 书中访到的隐士们起心动念各异，但终极目标只有一个：通过修行与修心能够开悟，精神上到达极乐世界。～～书中几处描写隐士的内心历程与感悟非常吸引我，可惜不多。 隐士们极高的精神追求与极其低的物质欲望发人深省~尤其是几位北大高材生隐士，令我也想去当面一探究竟～～
细细读来，犹如看电影，一帧帧，一幕幕，每个关键事件，关键人物都有独特的画面，令人欲罢不能。美妙的观看体验。
已经刷了两遍，托马斯·米利安的最喜欢这本，还有紫玫瑰和我用正确的方式爱你
这是看了一眼就会扔到那里再也不会翻的书，编剧or翻译的车轱辘话真的让人抓狂。但书里所讲到的方法没问题，所谓清单不是简单的把事情列举出来，更多的是对工作和生活的回顾展望和下一步行动。
继上一本剧《L'amore coniugale》，再读《L'amore coniugale》，我懂得作为一名教育者的责任是爱与尊重，对待我的学生既不可以表扬，也不可以批评，甚至不能使用赏惩方式，平等对待学生，与学生交友。但“爱”的人生课题，始终是我最困难的事，如何主动去爱？如何拥有爱的勇气？没有命中注定的人，只有下决心去爱人，付出努力去维系一段长久的感情，使之成为命运一样的存在，命运的钥匙就在自己手中。
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评分：★★★★☆ 这部剧比较系统地谈了女性主义者应该关注的问题，信息量非常大，有些地方在我看来值得反复思考和引申求证，全书共419页，但我的观看总时长接近20h。这部剧是从社会性别视角来解读性别问题，生理性别上的男女划分和差异几乎很少争议，但因为男女身份，带来了价值、地位、等级上的差异，每个人在被社会规训的同时也在影响和改变着社会。 我之前偶尔会想，为什么在生活中、网络上，很多原本支持平等的女权话题变成了对平等毫无帮助的性别对立骂战？ 常见的观点，从强调男女差异，各司其职，比如维修适合男性，而护工、保姆更适合女性，进行社会资源优化组合，到倡导男女一样，男人能做的女人也能做。从分化到等同，这种平等，一定程度上对争取女性权益带来了明显的效果。但这种观点本质是建立在男女生理性别差异上的争论，在实践中坚持的是二元对立，女性以男性为参照要求获得权力和利益，这带来的后果就是“男性恐慌”。 就像黑人反对种族歧视是以白人权利为准要求人权，女人向男人要求权利也以男人为尺度，从这个角度来说，所谓“男女平等”在起点上就是不平等的，它的“公正”，是以男性为尺度并以男性为中心的。 而后现代的平等观念是颠覆社会性别的话语体系，即我们不会被“女人是水做的”、“男儿有泪不轻弹”、“body shame”等等等等这些评价话语所规训。这种观点打破了传统男-女二元对立，倡扬的是一种潜在的多元主义：生理性别和社会性别不再笼统的作为一个整体被固定捆绑，而是成为一道可以跨越的界限，不再因为我是女性我就应该要培养和拥有“女性的”特质。但这个观点太过“哲学化”，容易失去斗争的“焦点”，缺少政治性和实践性，所以我认为这种后现代的平等观念应该作为意识形态的一部分，融入思政教育。当人们不把自己禁锢在社会性别的框架内时，随着性别差异而出现的性压迫才有可能消失。 另外，多元开放的时代把女性迫切地推向社会，而男性却没有被及时地拉回家庭，男性没有成比例的分担情感、合作和养育的责任。女性依旧被边缘化在家庭领域（私领域）中，社会歧视全职妈妈，同时把“辣妈”和家庭事业一人扛的“女强人”形象捧上高台，这种观念宣传给现实中的女性带了巨大的压力，把女性的牺牲看作是理所当然的。我们现在这个社会对女性的要求太繁多也太苛刻了。 书中还提到，在探讨社会问题时，我们不仅要借鉴科学，还要反思科学背后的文化，反省科学的真实性，因为有些自然科学结论被主流社会所接纳是因为符合其背后的权力结构（比如某些西方国家），而所谓男女的差异实际上是在塑造男女的等级。因此，我们要打破的是这种等级和固有价值观念，不是搞女性霸权、不是搞性别对立，而是认识性别差异、实现平等。 女性歧视问题比我们想象的更加严重，问题解决也比我们想象的更加重要，两点铭记：一是希望读研起能结合女性主义方向尽可能的深入研究，二是将来要给孩子从小灌输女性主义，不管男女都要摆脱刻板印象做自己。 马恩在关于妇女解放的论述里提到：“妇女解放的终极目标是实现妇女作为“大创作的人”的全面自由发展。”即使是在“男女平等”已然成为时代口号与法律原则的现代文明社会中，事实层面的社会性别平等依旧还是个未竟的理想，任重而道远的“性别平等主义”不仅是女性群体的斗争，也是全人类的共同目标。
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