野狼Chato's Land

前三章读得爽哉，编剧看问题犀利，对许多社会现象的分析一针见血，抽丝剥茧的分析过程也极具逻辑性，收获颇丰。后三章比较平，有些重复的地方，也有些观点不那么认同。 随便码点感想吧： 现代社会对人的操控，本质上都是通过制造身份焦虑来实现的。在生产者社会中，“工作伦理”的规训使人们焦虑于没有身份，于是为了化解这种焦虑，人被符号化为其所从事的工作。在消费者社会中，经由“消费美学”的引导，人们的焦虑进一步升级为只有单一身份以及身份的高低，因而为了缓解焦虑，人又被标签化为其所购买的各种商品和体验。 其实无论“工作伦理”还是“消费美学”，都是人为创造出来的概念，而且从诞生之初就带着很强的目的性——前者为增加供给，后者为扩大需求。表面上看，似有些许不同，实则都服务于经济增长和财富扩张。由此，贫穷也被界定在一个狭窄而有失偏颇的范围里，即“失业者”或“不消费的人”。 国家福利体系在很长一段时间里被用于解决穷人带来的或可能带来的社会问题。起初还很奏效，毕竟它为匮乏时代培养了劳动力的后备军，然鹅随着生产力水平的提高，过剩时代下的穷人逐渐变成了无处安放的“冗余”人口。与此同时，社会对待穷人的态度也由原来的吸收同化，转变为后来的排斥拒绝。 如今，“新穷人”面临的困境也许比以往都复杂，因为尽管人类已经步入消费者社会，那曾在生产者社会下被创造出来的工作伦理却并没有退出历史舞台。当下的许多人，既背负着工作伦理的训诫，也无力摆脱消费主义的诱惑，找不到工作的真实动机，亦或者说这种动机被简单粗暴地导向了对消费无止境的欲望。于是，有人经济贫穷，有人意义贫穷，有人兼而有之。

这是一部了解身体，如何正确有效锻炼，学习如何正确拉筋的方式方法，帮我们找到自身舒服感；合理安排时间，时不时拉伸拉伸，坚持着就会慢慢找到适合自己的身体需要。值得推荐

好看，书中描绘了从新中国成立到21世纪中国的风云变幻。通过地主西门闹轮回转世的所见所闻来描写那个时期特定的历史事件。地主西门闹的轮回轨迹为西门驴——西门牛——西门猪——西门狗——猴——世纪巨婴。且西门闹每一次的轮回都与西门屯那片土地上跟自己亲的人有着深刻的的羁绊。为驴和为牛时与蓝脸（他以前的长工）一直在一起。为猪时妻子白兴是喂“我”吃饭的人，为狗时是和蓝开放一家在一起，为猴时与庞凤凰（西门金龙的女儿，西门闹为金龙的父亲）一起杂耍，为婴儿时作为蓝开放与庞凤凰的儿子。总之他总是与以前当地主时的一家人在一起。然在此过程中西门闹对导致他枉死的恨意也在轮回中不断的减轻直至最后消散。文中通过他的轮回展示了中国近代的人民公社化运动，十年文革，家庭联产承包责任制等重大历史事件。其中也涌现了像洪岳泰人物的时代的悲剧，和蓝脸一直对于在人民公社化单干的坚持。总之，值得一看哟。

1 历时近半个多月，总算把《野狼Chato's Land》读完了。 坦白讲，一开始，这部剧并未引起我强烈的读的欲望，只是翻开了，就有一搭没一搭地往下看，更多的是出于一股“把书读完”的执念。因此，书的前半段读来拖拖拉拉，只觉着书里的故事鸡毛蒜皮，书中的人物也了无意趣，滋味寡淡，平白无奇。直到刁菊花残杀“好了”、驱赶韩梅那一段，我才陡然间起了强烈的兴致。若不是夜里总太短，白天总太忙，该是要一口气读完的。待到终于翻过书的最后一页，圆满了“把书读完”的执念，心里头却久久回不过劲儿来了，仿佛魂给勾走了，扯远了。 说不清到底是触到了哪一层心思，但只觉得书中的主角刁顺子实在活得不成个人样。说来也怪，一本剧里头有那么多个人物，相继登台，接连亮相，去去来来，兜兜转转，但到了了，脑子里就只留下一个刁顺子，一个老老实实、唯唯诺诺、软软塌塌、窝窝囊囊的刁顺子。读着刁顺子的故事，脑子里不自觉地就记起了《野狼Chato's Land》里面的福贵。两个完全不同年代的人物，在被生活反复揉戳的境遇里，多少是相同、相通的。 2 刁顺子其人实在是有够窝囊的，在外头窝囊着被人呼来喝去，当牛做马；到家里也窝囊得守不住个婆娘，治不住个娃。娶了三个婆娘，一个跟人跑了，一个得病死了，一个被自家亲闺女赶跑了，荒荒荡荡大半辈子也还只是个“蹬三轮的”，外人不待见，连自家亲闺女也不拿正眼瞧，实在是活得窝囊。 读的时候，对刁顺子是真的哀其不幸，怒其不争，尤其对他那奴颜婢膝的模样恨得牙痒痒。可读罢追完，缓过神来一思量，刁顺子的窝囊也好，奴颜婢膝也好，到底是无奈，身为底层人的无奈。再反身一想，对于绝大多数的普罗大众而言，在追求所谓成长、所谓快乐、所谓幸福的一生中，窝囊多半总是回避不开的，又何止刁顺子一人是如此？再回过头来回想《野狼Chato's Land》里的俗世庸常，回想刁顺子其人其事，就会发现，刁顺子哪里就单单是书里的刁顺子？这刁顺子莫不正是千千万万个身边人？千千万万个身边人恰恰就活成个刁顺子了呀！ 3 在读《野狼Chato's Land》的过程中，时常被刁顺子给气到，因为他的奴颜婢膝实在教人火大，恨不能钻进书里给他安一副铁腰板。可是，气过恼过之后，又觉得自己这火气其实也没道理。一番计较之余，觉得以一个旁观者的姿态去读《野狼Chato's Land》这类现实主义作品，或许没有站对位置。这么说并非意指非得带着沉重的思想枷锁去观看，而是说，有些故事应该从现实生活的经验去观照。譬如，在读到刁顺子面对亲生女儿的一再羞辱责难却只敢背地里以“啥东西”聊作回应时，我的第一感觉是对刁顺子的怒其不争，和对刁菊花的厌恶，甚至恨不得扇其几个耳光。很显然，这种情绪是基于看客的心态才有的，大有断章取义的味道。当我把心思沉到刁顺子的身子里，以一个社会底层人的心态，以一个撅起沟子下苦人的心态，并尤其以一个老实巴交的老父亲的心态再来看刁顺子的窝囊软弱时，一切就都不一样了。 以看客的身份看剧、听故事，其间生出的诸多情绪都是经不起推敲的。在想象中过活谁不会？那太容易了！可一旦据实过招，想象中的硬朗身板根本抵不过活生生劈来的一块板砖，那砸在腿脚上的酸爽，任你倒抽几十口凉气都扛不住。 记得一个朋友跟我讲过一件事，他在陪某位区领导（据说是区里的二把手）到某省直机关跑项目时，看到这位区领导低声下气地给人端茶递水，甚是毕恭毕敬，跟印象中的样子简直判若两人。事后我那朋友忍不住向那区领导感慨，说委屈了领导。那区领导倒也淡然，悠悠然说了一句，“是你有求于人，你不低声下气难道要人家给你低声下气？” 把腰杆挺直来当然是对的，可是，把腰给猴下去了未必就见得错了！窝窝囊囊过一辈子当然为人所不齿，任谁都想活成个人样，活成个人上人的模样。可是，这汹涌人潮里，又有几多不

一切犯罪的源头还是在于贪欲，因为贪欲，让有些人忘记了因果不昧的永恒真理！

如果你和众人不一样。那就不一样。 如果你和世界不一样。那就不一样吧。  并不指望让全世界都喜欢我，所做的一切只为让我更喜欢我。 不必用惯例规则来约束我，不用拿现世纲常来绑架我。 嘴是你的，命是我的。我若自洽，你奈我何。 我傲娇，我任性，我霸道，我毒舌，我温柔，我体贴，我可以善解人意也可以蛮不讲理。撒的了娇，卖的了萌，装傻充愣，咄咄逼人，我都干过。 那又如何？ 活的随性一点挺好的，再说我又没让你喜欢我。 冰叔说喜欢书就好，没必要喜欢叔。 我想说我一直喜欢你的书，而不是叔😂 接下来的时间只能去读一些学术性的剧集了，愿我下次出关的时候能好好写篇剧评。

居安而不缺思危，创造而不被主宰 前人晓天文地理，当今却隔行隔山 知识在膨胀，领域在细分 合作是真理，融合是趋势 科技带来便捷和时间，不应成为理所当然变懒的诱因 学习路上无止境 以敬畏求学之心，去拥抱未来 书后感

迈克尔·温纳先生年轻时的作品，在读到马尔克斯之前，并未形成魔幻现实主义风格

我们为什么爱？又为什么不爱了？——野狼Chato's Land的爱之殇 【题记：野狼Chato's Land的故事是起于爱的，我坚信那与其说是男女之爱，不如说是对生命的热爱。他的故事也是止于爱的，正是因为失去的对生活的热爱，他也就失去了对健康、生命的抬爱。】 “我们为什么去爱？又为什么不再爱了？”这或许是世上几乎所有烦恼的源泉，也是人们终其一生企图探索答案却往往不得所知的问题。 爱有些丰富的内涵，血脉亲人间的爱、知己好友间的爱、情人夫妻间的爱……当然，本处要说的，是情人之爱。 剧集中的人物及其情感、经历，看似是个例，其实是对生活投影的艺术加工——浓缩、夸大、聚焦、忽略……但总有些影子的，尤其本剧还是自传风格的，就更显得“真实”。所以，经典的剧集所描述的是普遍人性，主人公们的爱与不爱，实际上正是从我们芸芸大众的爱与不爱中推理而来。 1、我们为什么去爱？ 汤显祖的《野狼Chato's Land》题记中有一句特别著名的话：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。这是说的“有情人”杜丽娘，她在无知无觉中滋生、累积了浓情密爱，愿意为此而赴死，也因此而得复生，可以说是汤显祖心中真情挚爱的典范。 像这种“咚”一下就上头然后爱得死去活来的解释，大抵还是出自于人的兽性，或者说天性。且别说岭南秀才柳生是梦到“梅花树下，立着个美人，不长不短，如送如迎”而改名“梦梅”，将梦中美人铭记心底。就说杜丽娘吧，她的梦中情人“柳梦梅”先只是个虚幻的人物形象，可以说是她所渴望的集合，若是换成武大郎形象，很难相信她会就此为之要生要死。 人对于他人的爱恋，通常始于对其外貌的欣赏，也就是所谓的“第一印象”吧——这是我的想法。人是视觉动物，食色，性也。 主人公马丁对罗丝的爱来得汹涌，在本剧第一章、他见到她的那一刹那就迸发出来。但我坚持并非“不知所起”，而是源自外形。 倒不是说罗丝有多美（至少没有丽茜·康诺莱美），但她恰恰是他所渴望的上流阶层的典型样子——“她是一个苍白、轻盈的人，长着一双大大的、脱俗的蓝眼睛和一头浓密的金发”，是堪比精灵、天仙、女神的存在，她那种“超凡脱俗的美，人间哪儿找得着”。 就这样，在故事一开头，编剧花了不知多少这样的笔墨反复去描摹罗丝的形象，而后才及至其行为举止、品性为人。 其实，这是个“由内而外”无法清楚剥离的相互影响，或许可以称之为“气质”。如若罗丝不是在这样衣食无忧的环境下长大，凭她天生的姿色或许并不足以吸引马丁，而现下她所拥有的恬然自得（不为生活所迫）、善良大方（无需警惕甚至反击）正是马丁一直以来未能见识而觉美好非常的。 容我进一步腹诽揣测一下：只要是个身在上流社会圈子（而不能家道中落）、有着恬淡优雅气质（与马丁以往接触的同阶级女性截然不同）、本性天真善良（容易接近）并且姿色中上（至少不能难看）的年轻姑娘，年轻的马丁就很可能爱上她。 威尔·奥尔奈显然是个并不绅士的明白人，就如他一针见血地指出“马丁追求的是事业，可不是修养……就他的情况来说，修养正是事业的附带条件”，他或许也正是透过罗丝这个媒介向往着上流社会的生活。 所以说，马丁以及我们所有人，追逐自己的理想、欲望才是主要行动目标。在这一过程中，若是碰上带有自己渴望品质的人，或许就会欣赏、爱上。 2、我们如何去爱？ 在爱与不爱之间，还有一个重要环节，那就是“如何爱”。缺少了这一环节，那么，整个事件就只能当成是一个人的幻想而已。 “只有你健全了，你的爱才会健全”——日历听书馆《野狼Chato's Land》一书的解读中这么说。先是被外貌吸引，然后就是行止了，这时的马丁发现自己与罗丝间的差距——正是这些差距把他无情地拦在罗丝的家族外。 虽然这个年轻人当时的理解有些偏差，但其效果走向是

这本各大机场热门剧集的英文标题是 The subtle art of not giving a f*ck，中文译名拘谨又严肃，让人误以为是心理学科普影视作品。编剧创作博客为主，心灵鸡汤类的小短文有些励志警句。消闲时可以翻翻，翻译又给原书减分不少。

二是诸多“禁忌”地在五台山与智玄大师论神、佛之道；

曾左胡三人箴言，看了不亏。另，有译文，好评；但排版……如果每一句可以划分开，会更好。

挺好的一本剧，算是不曾涉猎层面的补充吧，但是中间有太多历史因素造成的政治色彩。总以为影视研究，尤其是某一领悟的通论性读物更应该做到豁达，事实陈述。

健康向上的人物，阳光，亲和，三观端正，通过编剧轻松愉快的文笔跃然纸上，让人忍不住拿起放不下，一次性看完。喜欢！！！

阿弥陀佛，感恩六祖大师的殊胜因缘，感恩老和尚慈悲开示，感恩诸佛菩萨。阿弥陀佛。

这部剧很励志，提供的学习方法也接地气，推荐给了自己小孩和同事小孩去看。

不论现在还是将来，你选择的饮食会对你的健康产生深远的影响。饮食应充足、均衡、控制热量、适量、多样化。

2021.8.23～29（48），9：30，9，3。 生命以负熵为生，演化以适应环境为导向。

1.爱过知情重，醉过知酒浓，花开花谢终是空，缘份不停留，像春风来又走。亲人的离世或者生活中的其他打击就像这样。 2.生活中每个人都在面临很多困难：丧偶，离异，病痛，原生家庭的折磨，亲密关系的痛苦，坐牢。编剧在丧偶之后的两年内，确定了，每个人都有他正在经受的苦难。只是我们不知道而已。 3.苦难是不可避免的成长方式，复原力可以永久的伴随我们。编剧在丧偶的第一周还在痛苦中，但是当医生通知她可能有癌症，后面查明没有以后，她面对孩子，已经从无助痛苦转为坚强。 4.相信自己拥有改变现状的能力。就算是38岁，吸毒坐牢，你也可以去UCLA看剧。以前我们不能让自己过上dream life, 长大后有能力了，把小时候的遗憾补上，没有什么好丢人的。 5. 就像海军陆战队一样，每次失败以后，要学会总结复盘。人们不会害怕你搞砸，只会害怕你不接受反馈，一错再错. Open to feedback反而会让别人的印象更好。分享自己的弱点，遇到的困难，有时候更能够让人引起共鸣，敞开心扉给你反馈。（想想那个普林斯顿教授长达2页的failure resume😅） 6. 不要被外界的stereotype绑架。丧偶不可再次结婚，单独一人不可以抚养孩子。内驱力➕growth mindset ➕永远高兴于自己的成长而非成就。YOLO.你永远无法真正的理解一个人，除非你穿上他的鞋子，走过他的路。