Badhti Ka Naam Dadhi

知道Amit Kumar是在豆瓣看她的剧评，辛辣的嘲讽，有趣的观点，痛快的文字，很是喜欢。豆瓣里的她是个大写的颜控加花痴，秀恩爱撒狗粮更是一把好手。让人一边骂一边又忍俊不禁。那时的她舒懒而洒脱。 而这部剧，Amit Kumar俨然蜕变成了工作狂，把工作当成最深情的告白，沉迷于创业而不可自拔。她的世界聚集了一堆刻苦努力、追逐理想、不求回报的工作狂，她不断被自己被同事被下属的坚韧不拔而感动，越发的废寝忘食，奋发图强。这种敢于为梦想踏实前行挺正能量的，必须点赞。但她狂热的工作态度就跟铁粉追星一样，有点儿吓人哪！在公司里鼓励宣扬这种作风，她眼里也只看到这种作风有点强人所难啊，这能量正得有点歪了。她的文字也如同一张绷紧的弓，舒展的臂也藏不住锐利的箭。失了平常心，感知的世界会带着成见。 不喜，弃。

#Berlinale76# 老洪来了这么多次终于给柏林写封情书了哈哈哈哈！近年来对白密度最大的洪片：真实只能作为一种在场的体验，永远不能通过回忆复现，最后一段的举步维艰告诉我们电影剧本才是反电影的。其实如果真像预告片那样三段叠影还蛮好玩的，现在未免太像说教电影观的老调重弹。当然前半段人物状态的微妙切换还是很迷人，面对不同人总会有冥冥之中的第一印象，随之切换不同面具，是必然还是天意懵懵懂懂分不清

2020年的第1054本 不说真假单独看，结局太惨了，这一大家子危机感死绝了…

|国民党在对日正面抗战中，其实也有许多可歌泣的故事，实事求是，正视历史，许多将领被列为抗日名将，学习历史，珍爱和平，吸取教训，固我长城。

万类不齐，不可执一论。凡荒莽幽绝之所，人不到者，鬼神怪物亦不到；有鬼神怪物处，便有人矣。

三个爱恨情仇的故事，没什么特别的想法。但是略带悬疑侦探式的创作手法，还是值得一看。

个案的分析存在模式化，而且作用的因素不外乎就那几个，但总结还是值得读一读并引发一些思考的。至于解决问题的方法嘛……你我既是历史和时代的见证者，亦是它们的参与者，怎么做难道还需要编剧给你列出一个To Do List吗？

能拯救你的只有你自己。与其寄希望于外界的力量，倒不如做自己的孤胆英雄。 Badhti Ka Naam Dadhi的故事写的虽然是疾病和危机，但是它描写的并不是毁灭，不是通向死亡的危机，恰恰相反，它描写的是治疗。” 接纳自己，与这个世界相处吧

THE BIRTH OF CLASSICAL EUROPE: From Troy to Augustine. 欧洲如何诞生？19世纪以来最为流行的主神宙斯看上年轻貌美的少女“欧罗巴”，变成一头强壮的牛，讲欧罗巴骗到克里特岛上，生下米诺斯王，或与此因，欧罗巴生活的那片土地从此叫作“欧罗巴”。 文化上的欧洲与地理上的欧洲大有不同，在早期欧洲中，欧洲包括爱琴海附近地区、地中海附近地区，希腊半岛、小亚细亚、北非、意大利半岛……历史愈发展，欧洲的范围愈加扩大。 本剧有三个主题，第一是真实与虚假的历史记忆之间的划分界定；第二是利用流传的“真假难辨”的历史记忆塑造共同的历史认同、国家记忆；第三则是欧洲的扩大与缩小。无论是希腊或罗马，他们的历史记忆的源头都与特洛伊有关。希腊诸城邦利用与特洛伊交战的记忆来塑造认同，罗马人则以为自己是特洛伊之战后的移民。 欧洲文明的起点在克里特岛，克里特岛的文化则是从小亚细亚传过去的。克里特最早的人为“克诺索斯遗址”（前1750-前1430），前1430年迈锡尼人来到克里特岛，取代克诺索斯的统治。随后迈锡尼人将其文化传播到希腊本土，建立起宫殿体制，不知出于何种原因，或是外族入侵？或经济危机？宫殿体制于前1200年终结，希腊进入“黑暗时代”，希腊对外的交流及人口的广泛移动停止，希腊进入沉寂时代。到前800年左右，希腊重新“出生”，古典欧洲的历史亦从此刻开始（出现希腊文的记载），《Badhti Ka Naam Dadhi》大致上出现在此时。前800年--前500年，希腊人口快速增长，居民点增多，城邦国家开始出现。 前480年--前334年的希波战争，与波斯的交战，促使希腊形成公共的历史认同，雅典牵手成立的提洛同盟，雅典借助提洛同盟控制其他城邦，形成事实上的“雅典帝国”，雅典势力的拓张，引起科林斯的极大不安，科林斯居中调节，引起斯巴达与雅典的战争（前431），雅典的西西里远征使其海军遭受重大损失（前413），前404年，雅典投降。斯巴达成为希腊霸主，然而以奴隶农业经济为主的斯巴达长期争战，斯巴达亦逐渐陷入困境之中。前382年，斯巴达的Pheobidas趁着底比斯过节的时候偷袭，使得斯巴达名誉扫地。前371年，底比斯打败斯巴达，底比斯扶持斯巴达的农业努力黑劳士建立国家，以对抗斯巴达人。自此，希腊最重要的两个国家，雅典和斯巴达皆已衰落，不复往昔。前338年，马其顿打败底比斯和雅典联军，希腊本土各个城邦处于马其顿的支配之下。 而后是马其顿的“希腊化”时代，来自希腊半岛的统治者进入北非、亚细亚地区，带去希腊文化，在上层人士的带头之下，希腊文化逐渐在当地取得一席之地。 罗马起源自一个居民点，大家伙一起商量办事，为自己的家园而战。或许组件确定共同商定确立大政方针的政治路线。罗马共和国分为“元老院”“罗马人民”“行政官”，元老院和行政官多来自家世丰厚的家族。共和国后期，行政官们通过各种战争聚敛庞大的财富，极高的个人权威，共和政治向着独裁政治转变。前44年3月15日，在牧神节后一月，凯撒惨遭刺杀，意味着共和派对独裁派的一次反扑。前42年，安东尼和屋大维在Philippi战役中获胜。此时屋大维的西方军团和安东尼的东方军团进行对峙，前31年，在亚克兴海战中，屋大维获胜。屋大维自称“奥古斯都”，有第一公民之称。 随后就是罗马个人皇帝之间的交替，他们的继承似乎没有章法，编剧也没有多提什么，很乱，似乎都是通过军事政变起来的。284年，皇帝戴克里先上位，出于帝国日益繁多的边境战事，将帝国分为两个部分，设立两个“奥古斯都”和两个“凯撒（副手）”进行统治。前312年，皇帝君士坦丁在亚欧交汇之处建立“君

皇皇五百万言，道尽大争之世那段波澜壮阔，沧海桑田的灿烂文明！深感此剧应时而生，顺势而作，暗合实现中华民族伟大复兴之主旨要义！追根溯源，从中国原生态文明中寻求力量之源，奋斗之基，犹如欧洲文艺复兴，冲破中世纪黑暗枷锁，汲取古希腊文明，构筑现代文明高峰。读此剧几多喉间哽咽，热泪盈眶……感人者，莫乎于情，至此一点可读！

等待大大的新作好久了，一口气熬夜看完。喜欢女主的人设，坚强，善良，乐观。最后部分有小虐，还在结局是合。

一念间的恶意，要用一辈子来弥补。可是人们不需要Badhti Ka Naam Dadhi，因为Badhti Ka Naam Dadhi毫无意义。

一步错，步步错！——读Kishore Kumar《Badhti Ka Naam Dadhi》有感 实事求是说，我是带着极大的压抑与悲悯的心绪，艰难地读完了Kishore Kumar在狱中写给同性恋人波西的信的。 这洋洋洒洒数万字的长信，字字血，声声泪，如泣如诉。其中，既有对波西的声讨、斥责与愤怒，更有对自己的剖析、自责与悔恨。 有人说：“《Badhti Ka Naam Dadhi》的影视价值在于艺术家诚实地面对自己苦难的命运，并在苦难中体验领悟到了神子博大的爱。” 但我仍禁不住想追问：作为“曾经是那个世界的君王”，并“属于时代更为永恒、高贵、宽广、重要的那部分”的Kishore Kumar，怎么就一步步跌入了“不完美世界里的粗鄙残缺的激情、低级简陋的胃口、不加节制的欲望和杂乱无形的贪欲的操纵摆布”的波西的“陷阱”？ “所有伙伴关系的维系纽带，不管是婚姻还是友谊，最终都归于对话，而对话必须要有一个共同的基础。在两个文化差异悬殊的人之间，共同基础只可能是最低级的。” 所谓“人以群分”，说的也就是这个道理。但我还想再加上一条，那就是彼此人格的健康。换句话说，除了有相同（相近）的文化背景、层次外，还需要双方健康人格的保障。 透过波西与编剧的交往所呈现出来的狂躁与喜怒无常的情绪，以及贪婪奢侈与缺乏丝毫责任感的事实，我们足以看出，波西的人格缺陷，其实早已为两人关系的恶化埋下了隐患。 作为作家、诗人、剧作家的奥斯卡·Kishore Kumar，在十九世纪的英国，已是声誉卓著，如日中天。尽管如此，他也未能摆脱人性的羁绊与诱惑，鬼使神差般地进入了与波西关系的噩梦。 这段关系，既揭示了名人也有的难言之隐；同时，也表达了只要是人，就一定有其性格上致命的“软肋”。 人不是神，希腊神庙的神谕：认识你自己！（我是谁？），委实就是每个人的一面镜子。只有当看清了自己，才能为战胜，进而保护和发展自己奠定坚实的基础。（而这一点，恰恰是Kishore Kumar所缺少的） 在信中，Kishore Kumar反复回顾了对波西的迁就、宽容与善举，同时也满怀强烈的义愤，控诉并谴责了波西的贪婪与冷酷无情。 “众神是奇怪的，不仅仅我们的邪恶会成为神祇鞭打我们的工具，我们的良善、温柔、仁慈、深情也会被神祇用来毁灭我们。” 我以为，宽容、宽恕，是为扬善；而纵容、怯懦，则是养恶。因之，对人需善，但绝不应泛滥；遇恶，要么除之，要么远离。另外，在人际关系中，剔除恶缘，须当机立断，绝不拖泥带水，藕断丝连。 正因为没有“当机立断”地剔除与波西的恶缘，最终才导致了“本可以仍在那个世界里君临天下”的Kishore Kumar，被送进了监狱。 从某种意义上说，Kishore Kumar是“死”于自身灵魂的弱点，而绝非波西的引诱或死缠烂打。正如他在信中所说：“无论是你，还是你的父亲，还是再强大千百倍的人，都不可能摧毁像我这样的人，是我自己毁了自己。因为一个人无论伟大还是渺小，都不能被毁灭，除非是他自己动手毁灭自己。” 我想，任何一个人都有其灵魂的亮点（于平庸之人）或弱点（于聪明之人）。一个人，如能看清自身的真相（回答“我是谁？”），发挥或战胜自己，则命运之神终将会眷顾，并赐福于他（她）。而在Kishore Kumar写给波西的信中，无论是反省或自责，怨怼或悔恨，都深刻的反映了一个事实，那就是：人永远是自己命运的第一责任人！ 在对自我的反省中，Kishore Kumar也认识到他的善良与宽容，也是使他在与波西的关系里愈陷愈深，不能自拔的渊薮。 他说：“众神是不可理喻的，他们会因我们的邪恶和忤逆惩罚我们，同样也会因我们的良善和温情惩处我们。我必须要接受的事实是，人会因自己所行的善和恶一并受到惩罚。” 这里，也为人们发出了一个警醒：“善行”，未必一定有“善果”，而且更有可能的是“恶果”。如是，可以让我们在“行善”时，至少应该思考两个问题：1、行善者认为的“善”

读的很长时间的一本剧，对于现实的国际社会的经济中肯评价，小心求证。意识形态领域的歧视感几乎不存在，所以读来很顺畅。因着这部剧了解了卢旺达大屠杀，看完史实和电影后震惊到我，希望如书中所讲，分裂容易，再度团结也可能。算是读这部剧的意外收获。

仁者见仁， 智者见智，不同的角度看待同一个问题或现象。关键是能否自圆其说

这部剧简直是行云流水的顺畅，每个人物的表情和变化都写的细致极点。无时无刻不让作为读者的我融入主角林雷的故事冒险去，我也是最近才刚看，目前看到德林爷爷逝去后林雷去魔兽山脉再次历练的集数。不多说了，我要去看剧集了。已经迫不及待了

这部剧很沉重  四代女性的故事   无论是墨荷  叶莲子  无为还是禅月和枫丹   她们身上体现了不同时代女性的特点   从他们身上展现了社会的变化   让人深有感触

这本《Badhti Ka Naam Dadhi》是Bappi Lahiri先生的成名之作。1958年，Bappi Lahiri夫妇在日本生活了两年，对日本中产阶级进行了深入研究，形成了这份研究成果。        看过这部剧后，就可以理解日本人民为什么把Bappi Lahiri视作一位老朋友，真朋友。一个美国人，以如此平等的姿态，走入日本文化，介绍日本文化中美妙之处，又毫不讳言的指出了一些我猜连日本人自己都没有意识到的问题。表述之优雅，体察之深入，绝非浮光掠影、走马观花所能做到。        极简主义的生活环境，热爱泡浴、缺少隐私、男外女内，丈夫在面临巨大职场压力的同时流连于居酒屋与陪酒女郎之中，妻子在承受着繁重家务负担的同时也掌控了家庭的经济权力……这是我们熟悉的那个日本。        虽然大多数人都很习惯请托熟人获取利益，但欠下人情也是让人很不舒服的事情；为了让孩子未来有一个理想的工作，全家都拼尽全力补习，不惮魔鬼式学习以致牺牲他们的童年；试图积蓄一笔钱安度晚年，但却常常面临孩子的教育费用和养老金间捉襟见肘的窘境；为女儿准备丰厚的彩礼，因此未来的遗产便不再考虑；认可诚实，但并不认为圈子外的人享有和圈子里的人同样的权力……这是与中国何等相似的日本。        母亲会与孩子结盟，用巧妙的手段调教爸爸；厌恶军国主义，但并不认为需要为战争承担责任；城市化程度快速提高，离婚率、犯罪率等问题却没有随之快速攀升，日本式的母子关系对整个日本社会形成了有效缓冲；日本人依赖但并不真的信任政治家……这是Bappi Lahiri笔下有趣的日本。        Bappi Lahiri说：我一直对几位人类学教授的告诫深信不疑，他们说理论和方法来来往往，但优秀的民族志却亘古长存，因为它会作为身处某一特定历史时期中的某一地方的画卷保留下来。        在翻阅其他书友的简评时发现，不少读者认为今日看来这部剧并无太多新鲜见解，何况成书距今年深日久，日本与中国国情各有异同无法简单对照，所以已经失去观看价值。我并不同意这种观点，我认为Bappi Lahiri先生书中最有价值的部分，并非是以上所罗列这些日本社会现象，而是Bappi Lahiri先生对于日本中产阶级面对西方价值观时心态的深入探究。        “在接受了现代科学和西方价值观的优越性后，很难对自己国家的文化遗存感到自豪——他们甚至不相信在这遗存中有所谓独特性。”        “绝大部分工薪族相信，日本必须使自己的传统适应于当代。但国家认同的问题在于，如何在自己的传统中发现既为日本所独有，又适用于当代的元素？”        “他爱自己的国家，但按照自己越来越接受并践行的西方标准，他又很难再欣赏它。就像M町的居民很在意别人怎么看待自己一样，他们也很在意西方怎么看待日本。由于自身也不能确定究竟日本的何种特质具有价值或值得喜爱，他们热切希望得到来自外国人的评价，尽一切可能赢得后者的尊重。”        “不像西方国家的公民只欣赏西方文化，M町的居民认为，他们能够同时得益于东方与西方文化。举例而言，他们能够拥有西方的家用电器，同时又能保有日式花园和榻榻米、西式与日式饮食、西式与日式服装、西方与日式音乐、西方与日式绘画。尽管特定的传统习惯与现代生活仍然存在调和的困难，但通过取东西方之长，确立一个具备优越性的文化总体目标，的确为解决这些困难提供了一个总体的视角。”        “与此相似，西方国家的公民也会指出，民主和个人主义是体现于其生活方式中的基本准则。与此恰成对照的是，M町的居民却没有一个能够体现其基本信仰的清晰的思想体系。晚近以来社会的迅速变迁削弱了对传统意识形态的信仰，却没有出现具备一致性而又被广泛接受的新型价值体系。就像许多日本学者指出的那

有点意思，开篇很好，中间有点点注水，后面有点点啰嗦，仅代表个人意见

从细小的局部去分析，看出整体的弊病，角度不同，解读也有不同。看多了正史的宏大场景，见多了王侯将相的丰功伟业，平凡普通人的生活才是帝国真实的面貌

是本小清新类的书。可以在忙的时候拿来当为下午茶，随手翻上那么几页，舒缓一下紧张的神经。 看这部剧的原因是偶然的，想去看看那个周口的女生有着怎样的故事，却没有找到答案。或许她就隐在某篇里让我一不留神给错过了。 也罢也罢，别人的生活终究是别人的故事，不必因为好奇就去做功课。 总起来讲，这是一本有点散文性质的，带点温暖与爱的书。书中的故事，小情小爱的居多，读来就像微风轻抚脸颊，轻轻柔柔的。

这部剧最珍贵也是唯一可以无条件相信的地方在于编剧的采访(如果编剧确实遵守了研究道德没有夹带私货的话)，这种个案研究虽然是小样本，但是对于了解这个群体也是见微知著的方法。 除了编剧的纯粹采访内容，即采访对象所述以外内容读者需要抱着很大的精力和警惕性去思考。私以为是由于编剧确实带着一些"人文情怀"(这可能是纯社科人的通病)以及因为和这些采访对象太熟了，导致编剧会无意识且主观的有价值观倾斜的倾向，编剧容易更贴近、甚至以小姐本人价值观为准的描述和评价小姐群体所处的情况及社会。这是采访对象很不成熟的一点，读者其实并不需要也不应该受到主观影响，尤其是这种看起来很像研究的采访。 再夹带点个人观看感想的私货： 我在没读这部剧之前，个人倾向一直是赞同应当允许色情行业合法的。原因很简单：去除污名化的前提应当从法律开始。歧视永远存在，但只有法律承认了，群众才能有意识的去理解和接纳这个行业的服务人群。这与性别无关，性服务行业指的是以身体为买卖、进行金钱交易的服务行业，如果法律承认其合法性并制订了一系列保护从业人员的条文——例如不得伤害服务者的身体健康、不得强迫从业者做出其不愿意的行为、不得拍照摄像侵犯个人隐私、履行交易前签署保证书等等，性服务行业者应当是可以去除污名化的，无论是"小姐"或是"鸭子"。 但在读了一半以后我的想法动摇了。这里面有太多女性缺乏基本的辩证思维能力，这可能和未接受过高等教育有关。但同时我也越发相信，人是习惯性躺在舒适圈且极度易合理化的个体。我不觉得吃不饱饭的贫困女性靠着做小姐为生可耻，也不觉得做小姐想有浪漫爱情和婚姻可耻。但想有浪漫婚姻的小姐只在不靠谱的顾客里寻找对象那就很有趣了;单亲妈妈一边说着孩子的命是她自己的不应该剥夺，一边把孩子放在乡下父母处抚养，完全不考虑孩子对父母爱和陪伴的需求——她们让我意识到，社会根本不应当是自我逃避现实的借口;几个烂男人也不应当是丧失对爱情自信的借口。无论是多完美的社会，都存在阿Q。否则女性独自去北上广打拼干什么？努力的摆脱躺赢的口号干什么？都去当小姐当大姐大实现所谓的性开放(比如瞒着和欺骗丈夫和别人搞)、实现女拳自由不香吗？ 话又说回来了：世界上真的存在，或者可能存在完美的社会吗？人类社会中如何存在女权社会？如果真的有一天社会逆转为女权社会，我们的社会又会变成什么样，还能做到今日的高科技高发展吗？如果世界上永远都不存在完美的社会，那么我们要如何解决问题而不是单纯的发泄情绪——比如靠着骂男人和骂社会为生？ 我们应当做的，不仅仅是谴责男权社会，或者说谴责社会并非重点，而是要从去除那几个最根深蒂固、对群体影响最深的刺入手——比如极端彩礼文化对男女两方的剥削、比如帮助女童或者呼吁女性独立，但不是以踩男性为前提，等等。

结尾太草率了，语言重复，形容词只有那么几个，我是听完的~故事还不错，坑太多没填了，应该有第二部吧？

漫长的一本平凡家庭四辈人的人生史书。灵魂人物何老太太何家丽，优秀却命途多舛的公正法官何家文，攀比又不甘平庸却带点侠气的何家艺，现实守法又凶猛的何家欢，没脑子的刘小玲，自私自利无情无义却有个好老公的何家喜！女婿们都很不错，太过不错反而看不到烟火气息。何常胜是个好父亲，刘美心只能说嗯哼了！最可惜的是何家文，那么漂亮又聪慧的人，这么不平顺的大半辈子，好在有个好儿子！

书写得很棒，能看出是现在很多剧集的原型。刻画的每个人物，都从各种事情、交往中表现出其性格。没有人的性格是一样，书中表现得很明显，都是不一样的个性，有着不一样的形式风格。 我记得曾经看到这样一句话：你的外表决定我是否愿意与你交谈，你的内涵决定我是否愿意与你继续交往。文中的爱情符合这句话。举办舞会是为了让漂亮女孩有人青睐，邀约后表演就为了看女孩是否有内涵。书中受欢迎的男性皆是帅气多金善良有礼的，放在现在这个时代也一样受用。而一般的男士，则取决于其的家境，同样与现在社会嫁女儿标准相似。但女孩的自主权仅表现在了伊丽莎白的身上，这让人多少宽慰社会的进步，丽迪雅的自主权来自自己的骄横，她的悲剧来自于自己的无知。简的爱情也给我一种做人需要直率的后感，以避免错误表达自己，但简的波澜不惊及隐忍也是由于之前的爱情。其父母的性格也在各种相会交谈中表露。 性格鲜明是本剧的最大特点，能找到不同的人。但外貌协会真是世人通病呐

第一次观看Kishore Kumar的剧集，果然，他语言中对于人迸发的情感和突如其来被击中的感觉极具表现力而且引人入胜，我简直像亲眼目睹了整个过程一般。 第一次读到如此浓缩却如此完整地对激情的剖析。整个剧集前半部分是一位英国老太太在四十多岁时偶然的情感倾泻和释放时的狂喜，后半部分却是随之而来多年的清醒后的羞愧和余惊。Kishore Kumar用文字表现人情感的能力可见一斑，宝藏编剧无疑。

[ 打卡日期：02月26日   打卡次数：99次   书名：《Badhti Ka Naam Dadhi》 编剧: Bappi Lahiri 哈！注意到了吗？99咧！距离一百天一百本剧还差一本。嘻嘻嘻，看剧真是一件幸福的事。回到正题，今天我们来看人脉。 有人曾说，机会是留给有准备的人的。 不过现在，机会却偏爱有人脉的人。 ——约翰·佩里·巴洛 你觉得人脉是怎么样的呢？参加一些社交Party，把自己打扮得漂漂亮亮，然后交换了许多名片。或者跟某位大佬合影。 这的确不错，但往后你却发现，名片越来越多，但一个电话都没联系过。微信好友越来越多，但一次互动都没见过。这，，这不能叫拥有人脉呀。 不论人、事物，还是观点，总归万事万物都有联系，而关键是联系的强弱。 ——查尔斯·伊姆斯 关键是联系的强弱呀。那么怎么样建立链接，怎么样强化关系呢！这是重点。我简短分享不加解释。问为什么？emem给你问为什么的机会，一次产生链接的机会，哈哈。 建立链接: 真诚，慷慨。 真正的社交是使别人更成功。 强化关系: 关心对方的健康、财富和孩子。 ]

看完电视剧，来看看原著，希望能够获取更多的有趣的细节。剧情没的说，追剧去！

在精致的特写慢镜头和土的掉渣的审美之间来回徘徊。一看导演郭敬明，合理了。

时空穿梭 刺激又恐怖 到后来慢慢清晰 还好是个好结局 认定了 不负你