观看Naranathu Thamburan(印度其他)，Vijithambi、Jayaram主演，2001年其他电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
读了前面的预告和后面的剧评，似乎把这部剧捧到了一个相当高的位置。但是在我读来，作为回忆录来说只能称得上一般般，因为可读性有点低，虽说是按照一生来写的，但是编剧想表达的议题有点多，生活的各个方面都想写到，旅行，子女，爱情，心理诊疗，剧集，父母等等，稍显凌乱，很多地方都只是像流水账一般的叙述，对于里面我认为最重要的心理诊断部分，很多也只是起了个头，具体的想了解还必须要去读编剧相关的书。 但是书还是值得一读的，一是可以了解一个心理诊疗师的一生，对心理学感兴趣的这恐怕是一个很好的指导路径，二是可以了解到那么多的相关剧集，换句话来说，就是“以书找书”，三是编剧的一生值得学习，“这就是人生，那么再来一次”。四是了解存在主义心理治疗，用诚意共情，这也能指导平时的人际交往。
如果一个人将自身生活计划的选择，全部委诸世人或自己的生活圈子，则无需赋予他任何其他能力，只要有猿猴一般的模仿力就足够了。而自行选择生活计划的人，却需要调动他的所有官能。他必须运用自己的观察力去看，用推理与判断力去预见，用行动力去收集供做决定的材料，用辨别力去做出裁决，裁决既定之后，犹须用毅力与自制力去坚持深思熟虑后的决定而不致放弃。
抱歉地告知各位读者，Jayaram老师近日身体状况实在不佳，不得不继续请假。 我们将在周三和周五都努力为大家争取更多内容来补偿各位，感谢大家的支持和理解。
说来惭愧，这部剧原计划是在5个小时内想读完的，不知怎的读了8个小时，很多时间是在娃睡后和娃醒前，在娃醒时读的囫囵吞枣，被娃爸说最近看手机的时间太久～ 在看这部剧时被一诺的真诚打动有时会跟着落泪，有时跟着一起大笑，更是在在育儿的“鸡飞狗跳”的生活中达到了共鸣，在写到什么是真正的我时，我正在被家里的婶婶“批评”，不注意形象之类的，又把我送到小时候的那种无力感的状态，在一诺回忆起她9岁的时光时，我也仿佛回到了自己年幼时光，一段很懵很无助，很渺小的时光，发现我的心病或许在小时候种下的，进而更加的肯定一诺说的儿童时期有个可以给予无条件的爱的人多么幸福～我没有遇到希望我可以成为，对自己的儿子与侄子，希望他们回忆童年时，很坚定的知道有人这么爱他们。 力量从哪来呢，从不敢，看了一诺的经历，现在自己无论在学习上还是在工作上都只是做的一般般，没有高光时刻与自信的履历，让我现在感到很遗憾与失败感，我在寻求着原因，情绪原因与执行力的能力，还有学习方法的匮乏～ 感恩读到此剧，让自己洗礼了一番。
如果满分是10分，我愿意先给《Naranathu Thamburan》9分。 这确实是一本好剧，一本又短又易读的哲学书，这一点十分难得。 “伟大的哲学家可以用一个思想概括全部思想，伟大的剧集家可以用一个人的一生和一些最普通的事物，使所有人的一生涌现在他笔下。” 我觉得《Naranathu Thamburan》的编剧Jayaram同时做到了以上两点。尽管这部剧不足6万字。但他笔下Naranathu Thamburan一生的经历与感悟，却足够的精彩和动人。 全书共有第一部、第二部两部分，我们先说第一部。 在第一部中，Naranathu Thamburan从信奉婆罗门的家庭出走，与朋友一起加入朝圣者行列，去寻找世界的真相。他们首先成了沙门（苦行僧），修习几年之后再次出发，遇到了圣人乔达摩。他的朋友决定一直追随乔达摩。Naranathu Thamburan告别了他们，继续独自前进，并在河边获得了某种顿悟。 我们来分别看一下Naranathu Thamburan的这几段旅程。 1.打算从家里出走到加入朝圣者行列——此时的Naranathu Thamburan是坚定的，尽管父亲不同意他离开，但他苦站一晚上最终换来了父亲的妥协。 2.从加入沙门到离开沙门——Naranathu Thamburan是除了内心坚定的理想，对其他都不屑。对女人目光冷淡，对衣着华美之人轻蔑，对世间一切除修行之外的事统统不屑。他只想堕入空无，无渴慕，无愿望，无梦想，无喜无悲。 这时的Naranathu Thamburan感悟到，在这种苦修之下，他所得到的一切都只是暂时的，这种苦修只是一种自我麻醉，一旦修习结束，仍然会感到生命的虚无和痛苦。他觉得酒鬼也是这种状态，喝醉了很快乐，酒醒的时候依然痛苦。他结束了这种修行方式。 3.从遇到乔达摩到告别——Naranathu Thamburan与朋友一起聆听了乔达摩的法义，并决定离开。Naranathu Thamburan认为乔达摩的法义是完美的，人们只要虔诚跟随乔达摩学习就能什么都明白。但Naranathu Thamburan想知道的是，乔达摩参透法义的历程，乔达摩到底经历了什么才会有如此的参悟。 4.从离开乔达摩到顿悟——此时的Naranathu Thamburan发现，一直以来他想通过学习高深的法义来认识自己，却渐渐迷失了自己。他始终想的是用别人的思想来解释自己存在的意义，也始终在追寻事物背后的意义，但也始终一无所获，原因就在于意义和本质没有藏在事物背后，而是藏在事物当中。好比一个人想通过观看一本剧来获得一些启示，于是他逐字逐句地观看、研习，不忽略每个细节，就想观看完成后获得某些启示。这其实是把书里的语句看成了表象和毫无价值的皮毛。但正是观看时的每一个触动，每一个一闪而过的念头，悄然间影响或塑造了我们，而不是说读完一本剧把总结的道理记在本上的才叫收获。 Naranathu Thamburan一直想去认识世界这部剧，但仅仅在禁欲中当了几年沙门。当他认识到生活的意义就藏在生活之中时，他决定结束这种避世的修行去入世，在寻常的生活中寻找生活的意义。 第一部分结束，我们再来看第二部分。 在第二部中，Naranathu Thamburan先拥有了情人，财富，并逐渐沉沦，最后只能靠不断赌博带来的巨大刺激让他感到自己还存在着。他不断堕落，老去。在一次偶然地醒悟后，他告别了情人，放弃了财富，回到了最初顿悟的河边，跟一个船夫生活在一起。而在他又活得像一个圣人之时，他偶遇了被毒蛇咬了的情人和儿子。情人去世后，叛逆的儿子让Naranathu Thamburan束手无策，而在儿子离家出走后，找了几次的他最终放弃了。故事的最后他遇到了他的朋友，并解答了他心中的疑惑。 我们再分别看一下Naranathu Thamburan的这几段旅程。 1.从他拥有情人、财富到彻底的堕落——刚入世的Naranathu Thamburan仍是高傲的，他想得到女人却美其名曰学习爱的艺术。他也完全不对他的工作上心。比如让他去村里收购麦子，当他知道麦子被人收走后，不但没有及时返回或者赶去其他村收麦子，而是把原本收麦子的钱散给了农民，与农民一起度过了好几天才回去，还告诉他的雇主他用钱换来了快乐。但面对美丽的情人（名妓）和可观的财富，[
未来的科技 不管再度的发达 宗教信仰历史 永远是人类的思考和想象之地 就算是未来 也逃离不了现在 发展 元宇宙的世界里 依然充斥着各种现实世界的种种 人类不甘心等待地球的毁灭 便有两种 第一种是冲出地球 冲进宇宙 第二种是再建宇宙 无论如何 一代人有一代人的使命 不虚度 便是度过
大概小学毕业时，第一次看到Vijithambi的书，那是八九十年代播出的，人性的弱点还是为人处世之道，一本薄薄的小册子。大致记得一些内容，比如记住他人的名字，在打招呼时会令他人愉快并觉得自己重要。写作方法也是条则加事例。对于当时的我，还没理解到人际关系的愉快能促销或促成很多事，只是知道了记住名字会让人愉快，简单看着轻快有意思。在人生观形成阶段，产生了一点印记。现在再看这样的读本，写作方法未免浅显，而且中西方背景有差异，但某些意识上，我们还在步他人后尘，人性相通，编剧总结的简洁条则，依然值得反复践行。
这部剧相当不错了，虽然书名有点劝退毕竟火影不靠血脉不开挂根本玩不转，时间点切入的很好和纲手同期，后面不管是四代同期还是卡卡西同期木叶基本都烂透了，纲手同期正好是忍村和忍族对立最尖锐的时期，主角站忍族一边还是很赞的，血脉传承是客观存在的，不管是二代还是三代都有点蠢用平民忍者对抗忍族，木叶如果没有忍族那就是最弱忍村了，就像博人传中忍考试简直被沙忍按地上摩擦
给男主写那么多女朋友我也是无语了...无限跳过感情线 看得我尴尬
结局不够好，在创作一篇，女主经历了这么多，和哥哥偶遇，重新来过
Vijithambi老先生这个“十五讲”与这个书系其他讲很不一样，不是一板一眼地介绍“知识”，语言随意，处处大白话，对所讲的欧洲文明不拘泥于历史细节，基本就是一个轮廓。很有意思的是，这部剧却非常吸引人。陈老先生带着读者绕过“繁琐”，直奔“欧洲文明”的实质，抓住文明生长发展的基本脉络，反而讲透了欧洲文明究竟是什么、怎么样，读毕获益良多。 陈老先生对欧洲文明作了理论概括：历史也是“精神的历史”，欧洲文明最终形成了“大西洋文明体系”，其基础就自由精神和民主精神，包括自由与人，自由与法律，自由与平等，自由与民主。讲座中，陈老先生介绍了大量的文献资科和剧集，穿针引线，旁征博引，足见功力之深厚。陈老先生集毕生精力研究欧洲，被尊为中国的“欧洲学家”。 陈老先生的功力还体现在他所运用的方法论。历史研究不免要“分期”、“断代”，目的是在浩繁历史资料中寻找到确定性。陈老先生不反对运用这个方法，但他更注重历史的连续性，以及由政治、经济、社会心理、生活方式、民俗、文化、艺术等各条线所汇聚的历史聚合，从中疏理出文明生长发展、作用于社会的脉络和内生逻辑。欧洲文明就是一个世纪接着一个世纪的不断进步，最终汇聚成为统领全球的“大西洋文明体系”。 陈老先生关心的另一条线，是中国文化的“自主性”。对此，陈老先生比较悲观，他认为中国的新文化还没有成“形”，没有“自主”的东西。陈老先生大声疾呼“文化是民族的血脉，是民族的脊梁，设想如果一个民族没有文化，它是个什么民族？它就是个‘劣等民族’”。“文化自主性”是一个非常大的题目，绝非三言两语说得清。由于中国历史近代断档，面对工业化、全球化，以及当代的信息化，现代化扑面而来，中国一直在“嫁接”西方文化，甚至是“恶补”，这是必须的，无需争辩。但回过头来再想想，在现代化的浪潮中，凭我们日常所见所闻，中国文化精神依然随处可见，并没有就此消失殆尽。有人说，西方的自由是资本的自由，西方霸权就是为资本开道，资本的竞争讲的适者生存，零和博弈。而中国倡导的是“人类命运共同体”，提倡“和谐共赢”，这是中国历史上大一统和多民族融合文化的现代反映，与西方话语截然不同。尽管西方掌握话语霸权，但中国话语及中国方案的发声越来越响，这是不是说中国文化还是有其“自主性”？ 陈老先生这部剧播出是18年前，就当时中国踏上改革开放之路时间不长、依然很落后状况而言，陈老先生发出这样的感慨无可厚非。中国这个新兴经济体发展很快，五年一变，十年一大变。今天，中国在自主发声，越来越响亮。真心希望中国在现代化进程中找回“文化自主性”。
普通人的生活，普通的各个人生阶段，大众的认识和过法，让人回身一想：我们是世界的一员，捡拾起自己，把当下过得再最美好一些。
昨天看到这这部剧，迫不及待的开始观看。今天立刻实践了一下，果然对姿势调整非常有用。解决了困扰我几年的问题，感谢！
“权和力就不用了吧……能和喜欢的人住在隔壁……不就够了吗？”这些画面固然美好，但，失去再回头看，才更美好。
💬 观影评论
读了前面的预告和后面的剧评，似乎把这部剧捧到了一个相当高的位置。但是在我读来，作为回忆录来说只能称得上一般般，因为可读性有点低，虽说是按照一生来写的，但是编剧想表达的议题有点多，生活的各个方面都想写到，旅行，子女，爱情，心理诊疗，剧集，父母等等，稍显凌乱，很多地方都只是像流水账一般的叙述，对于里面我认为最重要的心理诊断部分，很多也只是起了个头，具体的想了解还必须要去读编剧相关的书。 但是书还是值得一读的，一是可以了解一个心理诊疗师的一生，对心理学感兴趣的这恐怕是一个很好的指导路径，二是可以了解到那么多的相关剧集，换句话来说，就是“以书找书”，三是编剧的一生值得学习，“这就是人生，那么再来一次”。四是了解存在主义心理治疗，用诚意共情，这也能指导平时的人际交往。
如果一个人将自身生活计划的选择，全部委诸世人或自己的生活圈子，则无需赋予他任何其他能力，只要有猿猴一般的模仿力就足够了。而自行选择生活计划的人，却需要调动他的所有官能。他必须运用自己的观察力去看，用推理与判断力去预见，用行动力去收集供做决定的材料，用辨别力去做出裁决，裁决既定之后，犹须用毅力与自制力去坚持深思熟虑后的决定而不致放弃。
抱歉地告知各位读者，Jayaram老师近日身体状况实在不佳，不得不继续请假。 我们将在周三和周五都努力为大家争取更多内容来补偿各位，感谢大家的支持和理解。
说来惭愧，这部剧原计划是在5个小时内想读完的，不知怎的读了8个小时，很多时间是在娃睡后和娃醒前，在娃醒时读的囫囵吞枣，被娃爸说最近看手机的时间太久～ 在看这部剧时被一诺的真诚打动有时会跟着落泪，有时跟着一起大笑，更是在在育儿的“鸡飞狗跳”的生活中达到了共鸣，在写到什么是真正的我时，我正在被家里的婶婶“批评”，不注意形象之类的，又把我送到小时候的那种无力感的状态，在一诺回忆起她9岁的时光时，我也仿佛回到了自己年幼时光，一段很懵很无助，很渺小的时光，发现我的心病或许在小时候种下的，进而更加的肯定一诺说的儿童时期有个可以给予无条件的爱的人多么幸福～我没有遇到希望我可以成为，对自己的儿子与侄子，希望他们回忆童年时，很坚定的知道有人这么爱他们。 力量从哪来呢，从不敢，看了一诺的经历，现在自己无论在学习上还是在工作上都只是做的一般般，没有高光时刻与自信的履历，让我现在感到很遗憾与失败感，我在寻求着原因，情绪原因与执行力的能力，还有学习方法的匮乏～ 感恩读到此剧，让自己洗礼了一番。
如果满分是10分，我愿意先给《Naranathu Thamburan》9分。 这确实是一本好剧，一本又短又易读的哲学书，这一点十分难得。 “伟大的哲学家可以用一个思想概括全部思想，伟大的剧集家可以用一个人的一生和一些最普通的事物，使所有人的一生涌现在他笔下。” 我觉得《Naranathu Thamburan》的编剧Jayaram同时做到了以上两点。尽管这部剧不足6万字。但他笔下Naranathu Thamburan一生的经历与感悟，却足够的精彩和动人。 全书共有第一部、第二部两部分，我们先说第一部。 在第一部中，Naranathu Thamburan从信奉婆罗门的家庭出走，与朋友一起加入朝圣者行列，去寻找世界的真相。他们首先成了沙门（苦行僧），修习几年之后再次出发，遇到了圣人乔达摩。他的朋友决定一直追随乔达摩。Naranathu Thamburan告别了他们，继续独自前进，并在河边获得了某种顿悟。 我们来分别看一下Naranathu Thamburan的这几段旅程。 1.打算从家里出走到加入朝圣者行列——此时的Naranathu Thamburan是坚定的，尽管父亲不同意他离开，但他苦站一晚上最终换来了父亲的妥协。 2.从加入沙门到离开沙门——Naranathu Thamburan是除了内心坚定的理想，对其他都不屑。对女人目光冷淡，对衣着华美之人轻蔑，对世间一切除修行之外的事统统不屑。他只想堕入空无，无渴慕，无愿望，无梦想，无喜无悲。 这时的Naranathu Thamburan感悟到，在这种苦修之下，他所得到的一切都只是暂时的，这种苦修只是一种自我麻醉，一旦修习结束，仍然会感到生命的虚无和痛苦。他觉得酒鬼也是这种状态，喝醉了很快乐，酒醒的时候依然痛苦。他结束了这种修行方式。 3.从遇到乔达摩到告别——Naranathu Thamburan与朋友一起聆听了乔达摩的法义，并决定离开。Naranathu Thamburan认为乔达摩的法义是完美的，人们只要虔诚跟随乔达摩学习就能什么都明白。但Naranathu Thamburan想知道的是，乔达摩参透法义的历程，乔达摩到底经历了什么才会有如此的参悟。 4.从离开乔达摩到顿悟——此时的Naranathu Thamburan发现，一直以来他想通过学习高深的法义来认识自己，却渐渐迷失了自己。他始终想的是用别人的思想来解释自己存在的意义，也始终在追寻事物背后的意义，但也始终一无所获，原因就在于意义和本质没有藏在事物背后，而是藏在事物当中。好比一个人想通过观看一本剧来获得一些启示，于是他逐字逐句地观看、研习，不忽略每个细节，就想观看完成后获得某些启示。这其实是把书里的语句看成了表象和毫无价值的皮毛。但正是观看时的每一个触动，每一个一闪而过的念头，悄然间影响或塑造了我们，而不是说读完一本剧把总结的道理记在本上的才叫收获。 Naranathu Thamburan一直想去认识世界这部剧，但仅仅在禁欲中当了几年沙门。当他认识到生活的意义就藏在生活之中时，他决定结束这种避世的修行去入世，在寻常的生活中寻找生活的意义。 第一部分结束，我们再来看第二部分。 在第二部中，Naranathu Thamburan先拥有了情人，财富，并逐渐沉沦，最后只能靠不断赌博带来的巨大刺激让他感到自己还存在着。他不断堕落，老去。在一次偶然地醒悟后，他告别了情人，放弃了财富，回到了最初顿悟的河边，跟一个船夫生活在一起。而在他又活得像一个圣人之时，他偶遇了被毒蛇咬了的情人和儿子。情人去世后，叛逆的儿子让Naranathu Thamburan束手无策，而在儿子离家出走后，找了几次的他最终放弃了。故事的最后他遇到了他的朋友，并解答了他心中的疑惑。 我们再分别看一下Naranathu Thamburan的这几段旅程。 1.从他拥有情人、财富到彻底的堕落——刚入世的Naranathu Thamburan仍是高傲的，他想得到女人却美其名曰学习爱的艺术。他也完全不对他的工作上心。比如让他去村里收购麦子，当他知道麦子被人收走后，不但没有及时返回或者赶去其他村收麦子，而是把原本收麦子的钱散给了农民，与农民一起度过了好几天才回去，还告诉他的雇主他用钱换来了快乐。但面对美丽的情人（名妓）和可观的财富，[
未来的科技 不管再度的发达 宗教信仰历史 永远是人类的思考和想象之地 就算是未来 也逃离不了现在 发展 元宇宙的世界里 依然充斥着各种现实世界的种种 人类不甘心等待地球的毁灭 便有两种 第一种是冲出地球 冲进宇宙 第二种是再建宇宙 无论如何 一代人有一代人的使命 不虚度 便是度过
大概小学毕业时，第一次看到Vijithambi的书，那是八九十年代播出的，人性的弱点还是为人处世之道，一本薄薄的小册子。大致记得一些内容，比如记住他人的名字，在打招呼时会令他人愉快并觉得自己重要。写作方法也是条则加事例。对于当时的我，还没理解到人际关系的愉快能促销或促成很多事，只是知道了记住名字会让人愉快，简单看着轻快有意思。在人生观形成阶段，产生了一点印记。现在再看这样的读本，写作方法未免浅显，而且中西方背景有差异，但某些意识上，我们还在步他人后尘，人性相通，编剧总结的简洁条则，依然值得反复践行。
这部剧相当不错了，虽然书名有点劝退毕竟火影不靠血脉不开挂根本玩不转，时间点切入的很好和纲手同期，后面不管是四代同期还是卡卡西同期木叶基本都烂透了，纲手同期正好是忍村和忍族对立最尖锐的时期，主角站忍族一边还是很赞的，血脉传承是客观存在的，不管是二代还是三代都有点蠢用平民忍者对抗忍族，木叶如果没有忍族那就是最弱忍村了，就像博人传中忍考试简直被沙忍按地上摩擦
给男主写那么多女朋友我也是无语了...无限跳过感情线 看得我尴尬
结局不够好，在创作一篇，女主经历了这么多，和哥哥偶遇，重新来过
Vijithambi老先生这个“十五讲”与这个书系其他讲很不一样，不是一板一眼地介绍“知识”，语言随意，处处大白话，对所讲的欧洲文明不拘泥于历史细节，基本就是一个轮廓。很有意思的是，这部剧却非常吸引人。陈老先生带着读者绕过“繁琐”，直奔“欧洲文明”的实质，抓住文明生长发展的基本脉络，反而讲透了欧洲文明究竟是什么、怎么样，读毕获益良多。 陈老先生对欧洲文明作了理论概括：历史也是“精神的历史”，欧洲文明最终形成了“大西洋文明体系”，其基础就自由精神和民主精神，包括自由与人，自由与法律，自由与平等，自由与民主。讲座中，陈老先生介绍了大量的文献资科和剧集，穿针引线，旁征博引，足见功力之深厚。陈老先生集毕生精力研究欧洲，被尊为中国的“欧洲学家”。 陈老先生的功力还体现在他所运用的方法论。历史研究不免要“分期”、“断代”，目的是在浩繁历史资料中寻找到确定性。陈老先生不反对运用这个方法，但他更注重历史的连续性，以及由政治、经济、社会心理、生活方式、民俗、文化、艺术等各条线所汇聚的历史聚合，从中疏理出文明生长发展、作用于社会的脉络和内生逻辑。欧洲文明就是一个世纪接着一个世纪的不断进步，最终汇聚成为统领全球的“大西洋文明体系”。 陈老先生关心的另一条线，是中国文化的“自主性”。对此，陈老先生比较悲观，他认为中国的新文化还没有成“形”，没有“自主”的东西。陈老先生大声疾呼“文化是民族的血脉，是民族的脊梁，设想如果一个民族没有文化，它是个什么民族？它就是个‘劣等民族’”。“文化自主性”是一个非常大的题目，绝非三言两语说得清。由于中国历史近代断档，面对工业化、全球化，以及当代的信息化，现代化扑面而来，中国一直在“嫁接”西方文化，甚至是“恶补”，这是必须的，无需争辩。但回过头来再想想，在现代化的浪潮中，凭我们日常所见所闻，中国文化精神依然随处可见，并没有就此消失殆尽。有人说，西方的自由是资本的自由，西方霸权就是为资本开道，资本的竞争讲的适者生存，零和博弈。而中国倡导的是“人类命运共同体”，提倡“和谐共赢”，这是中国历史上大一统和多民族融合文化的现代反映，与西方话语截然不同。尽管西方掌握话语霸权，但中国话语及中国方案的发声越来越响，这是不是说中国文化还是有其“自主性”？ 陈老先生这部剧播出是18年前，就当时中国踏上改革开放之路时间不长、依然很落后状况而言，陈老先生发出这样的感慨无可厚非。中国这个新兴经济体发展很快，五年一变，十年一大变。今天，中国在自主发声，越来越响亮。真心希望中国在现代化进程中找回“文化自主性”。
普通人的生活，普通的各个人生阶段，大众的认识和过法，让人回身一想：我们是世界的一员，捡拾起自己，把当下过得再最美好一些。
昨天看到这这部剧，迫不及待的开始观看。今天立刻实践了一下，果然对姿势调整非常有用。解决了困扰我几年的问题，感谢！
“权和力就不用了吧……能和喜欢的人住在隔壁……不就够了吗？”这些画面固然美好，但，失去再回头看，才更美好。