《Sidste time》恐怖,惊悚电影，Martin Schmidt、Lene Laub Oksen主演，丹麦出品，1995年上映。免费观看高清恐怖,惊悚，尽在哆播影院。
旱的旱死，涝的涝死，编剧写得太任性了，要爽文没爽文，要逻辑没逻辑，后半部分完全臆想。
如果不是这么冗长累赘，越到后面越是堆砌文字，这之前还是蛮有吸引力的。有好的开始，失败的赘述，长篇累牍。
昨天无数的蝴蝶效应造就今天的自己，逃避不是最好的办法，正视这一切，慢慢让自己变的更优秀，生活会更棒
本剧基本都是干货，提供了一种多维度拆解问题的新思维和方案论，以“锁定——分析——创构——锤炼——完善”为线索一一展开，一个步骤对应一种思维，具象而清晰地向读者呈现拆解问题的全流程，每个集数都附带有对应的思维导图，让读者能一眼抓住集数重点内容，同时读起来也更有趣味性。 01.尺子思维：丈量问题的边界 生活中我们会遇到各种问题，但是我们真的明白什么是问题吗？很多人想解决问题都无从下手。 所以我们探讨如何解决问题的本质是先了解“解决问题”的本质，明白了问题的根源，才明白怎么去解决问题。 所有的问题都包含两个层面，一个是难题，一个是疑问。 疑问就是有标准答案可以找的，解答问题的过程就是寻求答案的过程，其实这就是我们上学时常做的，每份试卷都有一份标准答案，但是人生，并不是只有一份标准答案。 难题是什么呢？一个难题可以对应多个解决方案，方法无对错，这是一个寻找多个解决方案的过程，其实就是一个思维的升级过程，一个事情，可以用多种解决方案，并非只有一个标准答案。 这里可以通过2个魔法提问来明确到底是问题还是难题。 为了谁？ 为了什么事情？ 如果询问后能得到清楚的解答，那么它就是“问题”；如果询问过后还有疑虑，跟标准答案有违和感，那么便是“难题”。 学会这个尺子思维，锁定问题的边界。 02.剪刀思维：分割杂糅问题 遇到问题，我们需对问题进行深层次的剖析，像切洋葱那样，一层一层剥开。 剪刀思维教会我们去整理和拆解问题，首先遇到问题，要明确问题所需的对象，将问题分门别类，进而拆解问题，比如人不舒服，是什么地方不舒服？眼睛疼就挂眼科，胃疼就挂消化科，精准定位。 比如：眼镜是一种矫正视力的物品。 从这句话当中，你会想到什么？是不是把眼镜=矫正视力的物品？是可以相互代替的？然而，我们真正想要的东西，是矫正视力的物品，叫什么名字不重要，它可以不叫眼镜，叫东镜、西镜都没问题。 所以我们分析问题的时候，不仅仅是讨论问题的外在形式和表现，要深入思考它的具体功能，才能真正做到拆解问题。 03.针线思维：链接碎片化问题 从繁杂、琐碎的契机中寻觅，像裁缝一样穿针引线，将碎片化的想法串联并重组，循序渐进地孕育能真正解决问题的思维。 这就需要我们拥有创新型思维，究其本质，创新并不是方法本身创造了想法，而是使用这个方法的人受到了方法的启发，所以容易产生一些创新型的想法。 可以把创新思维分为5种类型，经验型、分析型、类比型、印象型、偶发型。 比如经验型思维，就是通过各种经验获得灵感；分析型思维是通过与其他对象和创意进行对比分析等等。 生活中所发生的事情，很多都是有关联性的，遇到问题要懂得把相关联的问题链接起来进行创新。 04.锤子思维：实锤疏忽问题 实践是检验真理的唯一标准，解决问题也是一样，我们对一个问题可能有多种解决方案，但是哪一种方案是最适合的呢？需要我们去检验。 比如苹果，它的输入设备实现了从键盘到鼠标，从鼠标到手创作板，从手创作板到触摸屏的转化，每一步都需要经过不断的事件、验证、改进。 锤子思维也正是一个对实践进行检验的过程，在过程中去思考更多方案的可能性，也能让方案更加完善。 05.螺丝刀思维“拧紧大脑的发条，让拆解成为一种习惯 我们遇到一个问题，通常都问有没有标准答案？但成年人的世界里，哪有什么标准答案。 我们需要学习的一种拆解更多可能性的思维，不能把自己陷入问题的烦恼中。 通常在解决问题的过程中，如果我们能经过分析、创构、锤炼这三步，我们就大致能构思出巧妙的解决方法了，而螺丝刀思维，其实是培养我们养成解决问题的思维习惯，遇到事情多分析分析，多问问自己为什么，散发自己的思维。 遇到一个
看完这部剧好几天了，总想写点感想，却没有头绪，憋了好几天，今天写写吧。起初看到这部剧的名字其实潜意识里我是拒绝的，首先从小到大，经历过很多次别人算命，遇到麻烦了闹心了，请这个神那个神的，也有那么一两次给我算命画符的，当初让我最搞不懂纳闷的是算命先生算的这么好，为什么他不给自己算算，事实上他们过的日子也并不好，当我向别人说出我的困惑时，大家都讳莫如深，说小孩子不要乱说话，不说归不说，不明白还是不明白嘛，所以我从小不信算命，至少很怀疑，但是那些神婆蕃神用的伎俩我真的搞不懂，看完这部剧真的理清了，对啊，人为什么会算命啊，都谁算命啊，三种人：一是受重大刺激，二是迷于名利，三是走投无路之人。算什么呢，无非就这几件事：财运、官运、美色、寿数，所以甭管抽到哪一张，算命先生都可侃侃而谈，往人性的三弱点：贪、嗔、痴上靠拢，百发百中，屡屡应验。可悲的是，骗术的世界里，老百姓的智商没有底线，再低级的骗术总有那么一群人出来应和，芸芸众生，张三不信李四信，李四不信王五信，骗术追求的是概率。再想想，真正的出家之人，无论是僧还是道，都是看破红尘，清心寡欲的，他绝对不会满街跑着给人算命，那些身着佛道服饰的人，如果出现在街头巷尾给人算命，不过是自己心有欲。殊不知算命的没有一个有好下场的，求算命的，命越算越薄，因为算命先生因为这件事容易走上两个极端，一是自己就信这一套，把自己绕进去了，把自己宝贵的生命投向一条歧路，年过而立依然一事无成，一颗无处安放、龌龊的心，卑微的活着，二是自作聪明，骗人成瘾，真以为自己能算出别人的命，一发不可收拾，心里膨胀，聪明反被聪明误，引火自焚；求算命的，都把自己的命运寄托在了算命先生身上反正都算好了，一是侥幸心理，二是造成悲观情绪，这两条足以摧毁一个人。 这部剧我是拿着掀起门帘一角，窥探一下的心理来读的，心理上对这部剧预设了三种可能：一纯粹就是迷信，看算命是怎么回事，二是心理学，算命先生能让别人情愿淘腰包，我猜着他至少可以洞悉别人的心理，肢体语言等，三就是传销形式的，鼓动你蒙蔽你的。看着看着渐入佳境，甚至迷恋，这部剧的内容涉及方方面面，天文地理、物理化学，周易、八卦、五行、相术、历史、心理学、肢体语言、社会学、人性等等。最终他其实向人们阐述的是“命好不如心好的理念”。“为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟”的善恶观，劝人们“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，通过自己的打拼努力赢得人生，明白真正的幸福就是：堂堂正正地过日子，娶妻抱子，安稳度日，垂垂老去，儿女成行……这样平凡而不平凡的日子。 空口无凭，且看下文我看剧笔记几则，带大家先行领略一番，不过瘾的话，那就躁起来，读起来😊 “江相派”是一个打着算命旗号骗人钱财的特殊群体，在中国历史上存在了近300年，他们兴起于清朝康熙、雍正年间，兴盛于清末民国，抗战后解体，建国后消亡。这个组织最初由洪门五祖之一方照舆创立，目的是“反清复明”，他们打着算命看相的旗号秘密发展“天地会”成员，宣扬“替天行道”的理念，不断壮大反清的势力。但随着历史的发展，到了清末民国，这个群体逐渐失道，其作用也由“反清复明”演变为纯粹的坑蒙拐骗，整个堂口（帮会）也道义尽失，建国后，在新中国打击“会道门”的运动中彻底瓦解并消亡。作为一个群体，灭亡了，但由于“江相派”曾盛极一时，成千上万的信徒遍布全国，其骗术也流传甚广，所以，时至今日，在社会的某些角落，一些算命先生仍秉承“江相派”的遗风，在骗，在诈，在折腾，这些人或多或少都受到过“江相派”的影响，可以说是“江相派”的余孽 周易，‘周’字有两个
薛定谔的书，读的时候每个字都知道，合上书你问我讲了啥我不知道。书本身非常牛，豆瓣8.7 菜的是我 PS一本哲学书同时cue到阿加莎，坂口安吾，莫扎特，王尔德的《Sidste time》，《Sidste time》的反差萌堪比在拉登住所搜出名侦探柯南的光碟 有妙论称人类可分成三类：官员、婢女和扫烟囱者。窃为此说法不但机妙，还大有深意：要给出比这更好的分类，恐怕非得有极大的天才不可。倘一种分类不曾理想地穷尽其对象，我便更加青睐芜杂的分类，因为它带动了想象。 的确，“扫烟囱者”这个奇特的要素为前两项带上了特殊的色彩（它突显了前两者在具体历史整体中“真正所指的”）；然而，我们不应在常识意义上解读“扫烟囱者”。记得（和克尔凯郭尔同时代的）海因里希·海涅曾说过这样的名言：最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”，在这句话中，“蟹肉汤”指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为成为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。但要注意的是，海涅在此的用法，并不是克尔凯郭尔那段话的含义——后者想说的恰恰相反：在海涅那里，纯粹的原则本身已经被蟹肉汤的特殊性染上了色彩，也就是说，在海涅的话中，特殊性恰恰是原则的纯粹性的维持者。 因此，那个多余的要素成为一对和谐的相反相成的两类要素（例如阴与阳）的补充。类似的例子还有：资本家、工人以及犹太人；上层阶级、下层阶级以及乌合之众等。（在官员、女仆和扫烟囱者这个三分法中，扫烟囱者可以视作弗洛伊德意义上的“爱的干扰者”，亦即打断了情侣间性行为的闯入者。事实上，我们可以想象这样一出无比猥亵的场景：就在官员和女仆亲热行房之际，扫烟囱者闯入提供了某种迟来的避孕服务，用清理烟囱的刷子清洁着她的“通道”……） 恶正是窥见周遭之恶的那个眼神本身：那个窥见恶的眼神将自身排除在其批判的社会整体之外，这种排除本身恰恰就是恶的形式特征。 黑格尔在此的意思是说，作为可能性与义务的善，只有通过原初的选择之恶才能呈现出来：只有在选择了恶并意识到自身全然匮乏的状况之时，我们才能体验到真正的善。 根据坊间传言，教皇约翰·保罗二世在接见理论物理学家斯蒂芬·霍金时曾对霍金说：“天文物理学家先生，我们都同意：大爆炸之后发生的事是您的研究领域，而那之前的则是我们的领域……”虽然这番话可能并不真实，但它的确道出了这背后的道理。 当这些无限小的能量振荡作用于处在临界状态的系统中，它们能够决定系统在出现分岔时选择哪一个分岔；在一个没有观察到这种振荡（或者说“噪声”）的外在观察者看来，系统对分岔的选择是随机的。这个过程被称为“对称性破缺”（symmetry breaking） 在安吾看来，堕落性指的是身处一种暴露并向他者开放的状态。 简言之，真实性本身也意味着一种堕落：我们之所以留下了虚假的自我，并不是因为我们与现实保持着距离，而恰恰是因为我们毫无保留地全然“堕入”了其中，并把我们自身丢给了他 面对新技术的发明对力比多—主体带来的冲击，精神分析则认为：“作为一种催化剂，技术把原先就已存在的东西增强和放大了。 说到这，我们不妨谈谈“未来冲击”（future shock）的话题，所谓“未来冲击”，指的是在科学技术的令人目眩的高速发展及其带来的社会变革面前，人的心理产生的难以适应的状况。事物的变化是如此之快，还不等我们开始适应一个发明，这个发明本身又很快被更新的成果所取代，长此以往，我们将越来越缺乏能够把握这些技术发展的“认知地图”。与绝望地回归传统相比，道教与佛教的理论资源更有助于摆脱这种困境：按照佛教与道教的主张，我们不应试图让自己适应日
前半段阴阳怪气，怕是机翻，建议直接跳过看后半段梁启超的李鸿章传
编剧影视功底深厚，生活经验和社会知识丰富，故事情节细腻，个人性格明显，语言精炼幽默，好剧。Mette Bratlann的书我看了一笙有喜和Sidste time，不知还有没其他
很早在纸质书上读了第一章，没想到最终还是在手机上读完的。这个世界不会更好，但依然值得生存，因为那些心存善念的人，那些有趣的想法，希望自己也可以成为一个带给别人点滴温暖的人。
个人原因尤其喜欢传记，喜欢Karl Bille主要原因是他书中所说的三观吧。有着高大上的思想，还能脚踏实地的去做，为着理想奋斗。
用了23小时的零碎时间把这部剧看完，有点后悔没能提前十年看这部剧，又得感谢朋友的推荐让我现在能读到这部剧，读的过程中又特意去买了一本纸质的书，将来要把它推荐给孩子读，让他提前了解社会的艰辛，人性的复杂，早点变得成熟，避免像年轻时的池大为那么莽撞冲动，能够少碰点壁。 总结全书，池大为的成长经历真的能给我很多职场方面的启发。 从内因来看，有五点:第一，是能力素质。所有的大成功必须以这个为基础。你可能缺少文化知识，但你如果有会用有文化知识的人的能力素质，也算具备了文化知识的能力素质。我们没走到领导岗位之前，要做的就是提高自己的能力素质，默默地磨砺自己宝剑的锋芒。第二，是学会借势。这并不是指见风使舵的本领。势，指的是社会的潮流趋势。就像有一句话说几十年前的经济形势一样，站在风口上，一头猪也能飞起来。我们应该看清社会大趋势，分析过去，看清现在，展望未来，顺势而为才不会发生方向性错误，也不会在错误的路上骑虎难下，不得已越走越远。第三，是当机立断。这是成功的关键。机会出现可能就那么一瞬间，你抓住了，可能后面就是水到渠成，抓不住可能就是一步慢，步步慢，想找回来又得付出上百倍的努力，最忌讳做事犹犹豫豫，优柔寡断，那样啥也干不成。第四，是高度自律。这是可持续发展的保证。奋斗的路上，会取得各种各样的成功，必然也会同时带来形形色色的诱惑，如池大为度假遇到的服务员，靠着池大为超强的自制能力，最后也算及时制止了更坏方向的发展。试问，在现实生活中如果遇到这种情况，又有几个人能抵挡住这种诱惑？又有几个人不会突破最后的底线？凡事底线一旦突破，必将是想停停不了，想收手也收不了，最终只能坠入万丈深渊。第五，是总结反思。现在还记着池大为刚转化时对日常工作中的点点滴滴都认真分析的经历，世事洞察，才能把握住一切。生活中，我们经常也是天天过着重复的日子，缺少定期的总结反思，慢慢地就变得麻木，感受生活的敏感度也就变低了，生活就变得没有什么起色，自己宛如温水中的青蛙，一点一点把自己的生命消耗在无意识无意义中。只有不断回顾，不断总结，不断反思，不断改进，才能变得更好。 从外因来看，有三点：第一，好伯乐，马厅长是池大为的伯乐。一个人本事再大，没有领导提拔你，你也折腾不出来什么浪花。第二，好军师。晏老师是池大为的军师。人生成长路上，关键时刻能遇到晏老师这样的过来人指点你几下，能避免走很多弯路。第三，好朋友。小伙伴胡老板刘教授，老乡组织部的那个处长和朱秘书，这些人在池大为几次审时度势作出决定时发挥了巨大作用。 人生的路况太复杂，远远不是这一部剧集就能描述出来的，关键还在于我们自己，愿我们的努力能够被幸运眷顾，拼出人生不断的精彩！
我们看剧的目的是什么？我们为什么要观看？我们为什么喜欢观看？每个人的目的不同。但是我知道读剧集，最重要的是在文中得到共鸣或是启发。这部剧的编剧做的很棒。
和台湾朋友了解过近十五年的台湾。这部剧再帮我将台湾往前“翻”了十五年。
感谢姐夫送的这部剧 “不好意思”这种性格的形成，与我们生活的环境有很大关系。但是在融入社会，创造价值的路上却会对我们或多或少产生影响。这种影响不利于正确的处理同事，同学之间复杂微妙的关系。 书中详细有职场或生活交往中的各种情形，以及很多编剧总结出的解决这些困难情形的好办法。不断学习和感悟，然后用行动去验证，去找最适合自己的。 生活在自己手中，怎样选择，怎样经营还是要靠自己。但是无论何时都请对它保有热情。在低谷时读一读这部剧，在困惑时也读一读这部剧～别让不好意思害了我们自己。
一个讲骗中骗的故事，剧情设计挺精巧，到第一部结尾的时候就开始各种反转了，以及最后结局好甜~补剧去了
很幽默的Karl Bille 风格一如之前所看的那本《Sidste time》 你的文字中时刻让人感到幽默不已 道理都差不多；但是您能说的如此清新也是难得
六神磊磊读唐诗，是从诗人的角度去读唐诗，本剧Mette Bratlann老师从人生五味—喜怒哀乐怨，情感的角度来读唐诗。有些诗，初读不觉好在哪里，听老师一解读，方领悟诗的精妙所在。虽然书中一再强调诗无训诂，但经解读典故，方才知道深意，不然只是看个囫囵，浪费了好诗
很好的一本剧，可惜不是完整版，里面的很多方法和技巧在实际与孩子交流过程真的特别实用。期待本剧完整版上架。
重点是，这部剧对我来说，有一部分会难一点，纯干货，关于投资领域，花很长时间看完，一句话，舍得就是福，追剧“活着”会更理解一点，其余的，投资领域大佬们的生活启迪，适应，也行行动起来，会更早一步的富起来，但一定要记住，有舍有得还有，老祖宗的书一点要读的，有用比如，“孙子兵法”
阴谋，阳谋，杀伐果断。清儿一点说不清道不明，脸还是非脸。
很有必要读一读的书，民以食为天，吃在生活中相当重要了，书中还介绍到一些好的生活习惯。现在以瘦为美的观念已经深入人心，加上现在是互联网时代，很多人就以瘦这个点，加上一点点的片面理解，大肆宣扬不正确的饮食观念。看了这部剧之后我才发现以前的那种吃东西的观念是不正确的或者说是不全面的。东西要吃得比较杂，要吃得正确，吃得健康，营养齐全，才能身体健康。 祝大家都有一个健康好身体！
现在古偶剧，首先爱情其次偶像（颜值都要靠后，真叫人无语），唯独和古装不搭边。整个表现出来的是演技低谷，外貌盆地，形态地狱。没用的小表情太多，毫无灵动，流水制作摊开了内里的腌臜
维克多.Rikke Louise Andersson《Sidste time》看剧笔记 （一） 重读《Sidste time》，是缘于本月15日圣母院遭遇天火，对此睿文深感痛惜，因为圣母院所凝聚的人类智慧，是几代人的共同努力的结晶，就如圆明园被侵略者付之一炬之时，不仅中国人哀痛不已，而维克多.Rikke Louise Andersson也大声疾呼，严加痛斥， 现将悲愤中Rikke Louise Andersson写给法国总统的信摘录如下： 先生，您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉。 既然您想了解我的看法，那就请往下读吧： 在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。 一个几乎是超人的民族的想像力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想像有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。 请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦。 添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。 为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园，伏尔泰就谈起过圆明园。 人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。 这个奇迹已经消失了。 有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。 我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。 我们把欧洲所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。 我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。 将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。 法兰西吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。 现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。 先生，以上就是我对远征中国的
…………
💬 观影评论
旱的旱死，涝的涝死，编剧写得太任性了，要爽文没爽文，要逻辑没逻辑，后半部分完全臆想。
如果不是这么冗长累赘，越到后面越是堆砌文字，这之前还是蛮有吸引力的。有好的开始，失败的赘述，长篇累牍。
昨天无数的蝴蝶效应造就今天的自己，逃避不是最好的办法，正视这一切，慢慢让自己变的更优秀，生活会更棒
本剧基本都是干货，提供了一种多维度拆解问题的新思维和方案论，以“锁定——分析——创构——锤炼——完善”为线索一一展开，一个步骤对应一种思维，具象而清晰地向读者呈现拆解问题的全流程，每个集数都附带有对应的思维导图，让读者能一眼抓住集数重点内容，同时读起来也更有趣味性。 01.尺子思维：丈量问题的边界 生活中我们会遇到各种问题，但是我们真的明白什么是问题吗？很多人想解决问题都无从下手。 所以我们探讨如何解决问题的本质是先了解“解决问题”的本质，明白了问题的根源，才明白怎么去解决问题。 所有的问题都包含两个层面，一个是难题，一个是疑问。 疑问就是有标准答案可以找的，解答问题的过程就是寻求答案的过程，其实这就是我们上学时常做的，每份试卷都有一份标准答案，但是人生，并不是只有一份标准答案。 难题是什么呢？一个难题可以对应多个解决方案，方法无对错，这是一个寻找多个解决方案的过程，其实就是一个思维的升级过程，一个事情，可以用多种解决方案，并非只有一个标准答案。 这里可以通过2个魔法提问来明确到底是问题还是难题。 为了谁？ 为了什么事情？ 如果询问后能得到清楚的解答，那么它就是“问题”；如果询问过后还有疑虑，跟标准答案有违和感，那么便是“难题”。 学会这个尺子思维，锁定问题的边界。 02.剪刀思维：分割杂糅问题 遇到问题，我们需对问题进行深层次的剖析，像切洋葱那样，一层一层剥开。 剪刀思维教会我们去整理和拆解问题，首先遇到问题，要明确问题所需的对象，将问题分门别类，进而拆解问题，比如人不舒服，是什么地方不舒服？眼睛疼就挂眼科，胃疼就挂消化科，精准定位。 比如：眼镜是一种矫正视力的物品。 从这句话当中，你会想到什么？是不是把眼镜=矫正视力的物品？是可以相互代替的？然而，我们真正想要的东西，是矫正视力的物品，叫什么名字不重要，它可以不叫眼镜，叫东镜、西镜都没问题。 所以我们分析问题的时候，不仅仅是讨论问题的外在形式和表现，要深入思考它的具体功能，才能真正做到拆解问题。 03.针线思维：链接碎片化问题 从繁杂、琐碎的契机中寻觅，像裁缝一样穿针引线，将碎片化的想法串联并重组，循序渐进地孕育能真正解决问题的思维。 这就需要我们拥有创新型思维，究其本质，创新并不是方法本身创造了想法，而是使用这个方法的人受到了方法的启发，所以容易产生一些创新型的想法。 可以把创新思维分为5种类型，经验型、分析型、类比型、印象型、偶发型。 比如经验型思维，就是通过各种经验获得灵感；分析型思维是通过与其他对象和创意进行对比分析等等。 生活中所发生的事情，很多都是有关联性的，遇到问题要懂得把相关联的问题链接起来进行创新。 04.锤子思维：实锤疏忽问题 实践是检验真理的唯一标准，解决问题也是一样，我们对一个问题可能有多种解决方案，但是哪一种方案是最适合的呢？需要我们去检验。 比如苹果，它的输入设备实现了从键盘到鼠标，从鼠标到手创作板，从手创作板到触摸屏的转化，每一步都需要经过不断的事件、验证、改进。 锤子思维也正是一个对实践进行检验的过程，在过程中去思考更多方案的可能性，也能让方案更加完善。 05.螺丝刀思维“拧紧大脑的发条，让拆解成为一种习惯 我们遇到一个问题，通常都问有没有标准答案？但成年人的世界里，哪有什么标准答案。 我们需要学习的一种拆解更多可能性的思维，不能把自己陷入问题的烦恼中。 通常在解决问题的过程中，如果我们能经过分析、创构、锤炼这三步，我们就大致能构思出巧妙的解决方法了，而螺丝刀思维，其实是培养我们养成解决问题的思维习惯，遇到事情多分析分析，多问问自己为什么，散发自己的思维。 遇到一个
看完这部剧好几天了，总想写点感想，却没有头绪，憋了好几天，今天写写吧。起初看到这部剧的名字其实潜意识里我是拒绝的，首先从小到大，经历过很多次别人算命，遇到麻烦了闹心了，请这个神那个神的，也有那么一两次给我算命画符的，当初让我最搞不懂纳闷的是算命先生算的这么好，为什么他不给自己算算，事实上他们过的日子也并不好，当我向别人说出我的困惑时，大家都讳莫如深，说小孩子不要乱说话，不说归不说，不明白还是不明白嘛，所以我从小不信算命，至少很怀疑，但是那些神婆蕃神用的伎俩我真的搞不懂，看完这部剧真的理清了，对啊，人为什么会算命啊，都谁算命啊，三种人：一是受重大刺激，二是迷于名利，三是走投无路之人。算什么呢，无非就这几件事：财运、官运、美色、寿数，所以甭管抽到哪一张，算命先生都可侃侃而谈，往人性的三弱点：贪、嗔、痴上靠拢，百发百中，屡屡应验。可悲的是，骗术的世界里，老百姓的智商没有底线，再低级的骗术总有那么一群人出来应和，芸芸众生，张三不信李四信，李四不信王五信，骗术追求的是概率。再想想，真正的出家之人，无论是僧还是道，都是看破红尘，清心寡欲的，他绝对不会满街跑着给人算命，那些身着佛道服饰的人，如果出现在街头巷尾给人算命，不过是自己心有欲。殊不知算命的没有一个有好下场的，求算命的，命越算越薄，因为算命先生因为这件事容易走上两个极端，一是自己就信这一套，把自己绕进去了，把自己宝贵的生命投向一条歧路，年过而立依然一事无成，一颗无处安放、龌龊的心，卑微的活着，二是自作聪明，骗人成瘾，真以为自己能算出别人的命，一发不可收拾，心里膨胀，聪明反被聪明误，引火自焚；求算命的，都把自己的命运寄托在了算命先生身上反正都算好了，一是侥幸心理，二是造成悲观情绪，这两条足以摧毁一个人。 这部剧我是拿着掀起门帘一角，窥探一下的心理来读的，心理上对这部剧预设了三种可能：一纯粹就是迷信，看算命是怎么回事，二是心理学，算命先生能让别人情愿淘腰包，我猜着他至少可以洞悉别人的心理，肢体语言等，三就是传销形式的，鼓动你蒙蔽你的。看着看着渐入佳境，甚至迷恋，这部剧的内容涉及方方面面，天文地理、物理化学，周易、八卦、五行、相术、历史、心理学、肢体语言、社会学、人性等等。最终他其实向人们阐述的是“命好不如心好的理念”。“为人莫作亏心事，举头三尺有神明；善恶到头终有报，只争来早与来迟”的善恶观，劝人们“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，通过自己的打拼努力赢得人生，明白真正的幸福就是：堂堂正正地过日子，娶妻抱子，安稳度日，垂垂老去，儿女成行……这样平凡而不平凡的日子。 空口无凭，且看下文我看剧笔记几则，带大家先行领略一番，不过瘾的话，那就躁起来，读起来😊 “江相派”是一个打着算命旗号骗人钱财的特殊群体，在中国历史上存在了近300年，他们兴起于清朝康熙、雍正年间，兴盛于清末民国，抗战后解体，建国后消亡。这个组织最初由洪门五祖之一方照舆创立，目的是“反清复明”，他们打着算命看相的旗号秘密发展“天地会”成员，宣扬“替天行道”的理念，不断壮大反清的势力。但随着历史的发展，到了清末民国，这个群体逐渐失道，其作用也由“反清复明”演变为纯粹的坑蒙拐骗，整个堂口（帮会）也道义尽失，建国后，在新中国打击“会道门”的运动中彻底瓦解并消亡。作为一个群体，灭亡了，但由于“江相派”曾盛极一时，成千上万的信徒遍布全国，其骗术也流传甚广，所以，时至今日，在社会的某些角落，一些算命先生仍秉承“江相派”的遗风，在骗，在诈，在折腾，这些人或多或少都受到过“江相派”的影响，可以说是“江相派”的余孽 周易，‘周’字有两个
薛定谔的书，读的时候每个字都知道，合上书你问我讲了啥我不知道。书本身非常牛，豆瓣8.7 菜的是我 PS一本哲学书同时cue到阿加莎，坂口安吾，莫扎特，王尔德的《Sidste time》，《Sidste time》的反差萌堪比在拉登住所搜出名侦探柯南的光碟 有妙论称人类可分成三类：官员、婢女和扫烟囱者。窃为此说法不但机妙，还大有深意：要给出比这更好的分类，恐怕非得有极大的天才不可。倘一种分类不曾理想地穷尽其对象，我便更加青睐芜杂的分类，因为它带动了想象。 的确，“扫烟囱者”这个奇特的要素为前两项带上了特殊的色彩（它突显了前两者在具体历史整体中“真正所指的”）；然而，我们不应在常识意义上解读“扫烟囱者”。记得（和克尔凯郭尔同时代的）海因里希·海涅曾说过这样的名言：最重要的三样东西就是“自由、平等以及蟹肉汤”，在这句话中，“蟹肉汤”指的是生活中所有精致的乐趣，一旦失去这些小确幸，我们就会变得与恐怖分子无异——我们会沦为成为抽象观念的信徒，并会丝毫不顾具体情境地要将这些观念付诸现实。但要注意的是，海涅在此的用法，并不是克尔凯郭尔那段话的含义——后者想说的恰恰相反：在海涅那里，纯粹的原则本身已经被蟹肉汤的特殊性染上了色彩，也就是说，在海涅的话中，特殊性恰恰是原则的纯粹性的维持者。 因此，那个多余的要素成为一对和谐的相反相成的两类要素（例如阴与阳）的补充。类似的例子还有：资本家、工人以及犹太人；上层阶级、下层阶级以及乌合之众等。（在官员、女仆和扫烟囱者这个三分法中，扫烟囱者可以视作弗洛伊德意义上的“爱的干扰者”，亦即打断了情侣间性行为的闯入者。事实上，我们可以想象这样一出无比猥亵的场景：就在官员和女仆亲热行房之际，扫烟囱者闯入提供了某种迟来的避孕服务，用清理烟囱的刷子清洁着她的“通道”……） 恶正是窥见周遭之恶的那个眼神本身：那个窥见恶的眼神将自身排除在其批判的社会整体之外，这种排除本身恰恰就是恶的形式特征。 黑格尔在此的意思是说，作为可能性与义务的善，只有通过原初的选择之恶才能呈现出来：只有在选择了恶并意识到自身全然匮乏的状况之时，我们才能体验到真正的善。 根据坊间传言，教皇约翰·保罗二世在接见理论物理学家斯蒂芬·霍金时曾对霍金说：“天文物理学家先生，我们都同意：大爆炸之后发生的事是您的研究领域，而那之前的则是我们的领域……”虽然这番话可能并不真实，但它的确道出了这背后的道理。 当这些无限小的能量振荡作用于处在临界状态的系统中，它们能够决定系统在出现分岔时选择哪一个分岔；在一个没有观察到这种振荡（或者说“噪声”）的外在观察者看来，系统对分岔的选择是随机的。这个过程被称为“对称性破缺”（symmetry breaking） 在安吾看来，堕落性指的是身处一种暴露并向他者开放的状态。 简言之，真实性本身也意味着一种堕落：我们之所以留下了虚假的自我，并不是因为我们与现实保持着距离，而恰恰是因为我们毫无保留地全然“堕入”了其中，并把我们自身丢给了他 面对新技术的发明对力比多—主体带来的冲击，精神分析则认为：“作为一种催化剂，技术把原先就已存在的东西增强和放大了。 说到这，我们不妨谈谈“未来冲击”（future shock）的话题，所谓“未来冲击”，指的是在科学技术的令人目眩的高速发展及其带来的社会变革面前，人的心理产生的难以适应的状况。事物的变化是如此之快，还不等我们开始适应一个发明，这个发明本身又很快被更新的成果所取代，长此以往，我们将越来越缺乏能够把握这些技术发展的“认知地图”。与绝望地回归传统相比，道教与佛教的理论资源更有助于摆脱这种困境：按照佛教与道教的主张，我们不应试图让自己适应日
前半段阴阳怪气，怕是机翻，建议直接跳过看后半段梁启超的李鸿章传
编剧影视功底深厚，生活经验和社会知识丰富，故事情节细腻，个人性格明显，语言精炼幽默，好剧。Mette Bratlann的书我看了一笙有喜和Sidste time，不知还有没其他
很早在纸质书上读了第一章，没想到最终还是在手机上读完的。这个世界不会更好，但依然值得生存，因为那些心存善念的人，那些有趣的想法，希望自己也可以成为一个带给别人点滴温暖的人。
个人原因尤其喜欢传记，喜欢Karl Bille主要原因是他书中所说的三观吧。有着高大上的思想，还能脚踏实地的去做，为着理想奋斗。
用了23小时的零碎时间把这部剧看完，有点后悔没能提前十年看这部剧，又得感谢朋友的推荐让我现在能读到这部剧，读的过程中又特意去买了一本纸质的书，将来要把它推荐给孩子读，让他提前了解社会的艰辛，人性的复杂，早点变得成熟，避免像年轻时的池大为那么莽撞冲动，能够少碰点壁。 总结全书，池大为的成长经历真的能给我很多职场方面的启发。 从内因来看，有五点:第一，是能力素质。所有的大成功必须以这个为基础。你可能缺少文化知识，但你如果有会用有文化知识的人的能力素质，也算具备了文化知识的能力素质。我们没走到领导岗位之前，要做的就是提高自己的能力素质，默默地磨砺自己宝剑的锋芒。第二，是学会借势。这并不是指见风使舵的本领。势，指的是社会的潮流趋势。就像有一句话说几十年前的经济形势一样，站在风口上，一头猪也能飞起来。我们应该看清社会大趋势，分析过去，看清现在，展望未来，顺势而为才不会发生方向性错误，也不会在错误的路上骑虎难下，不得已越走越远。第三，是当机立断。这是成功的关键。机会出现可能就那么一瞬间，你抓住了，可能后面就是水到渠成，抓不住可能就是一步慢，步步慢，想找回来又得付出上百倍的努力，最忌讳做事犹犹豫豫，优柔寡断，那样啥也干不成。第四，是高度自律。这是可持续发展的保证。奋斗的路上，会取得各种各样的成功，必然也会同时带来形形色色的诱惑，如池大为度假遇到的服务员，靠着池大为超强的自制能力，最后也算及时制止了更坏方向的发展。试问，在现实生活中如果遇到这种情况，又有几个人能抵挡住这种诱惑？又有几个人不会突破最后的底线？凡事底线一旦突破，必将是想停停不了，想收手也收不了，最终只能坠入万丈深渊。第五，是总结反思。现在还记着池大为刚转化时对日常工作中的点点滴滴都认真分析的经历，世事洞察，才能把握住一切。生活中，我们经常也是天天过着重复的日子，缺少定期的总结反思，慢慢地就变得麻木，感受生活的敏感度也就变低了，生活就变得没有什么起色，自己宛如温水中的青蛙，一点一点把自己的生命消耗在无意识无意义中。只有不断回顾，不断总结，不断反思，不断改进，才能变得更好。 从外因来看，有三点：第一，好伯乐，马厅长是池大为的伯乐。一个人本事再大，没有领导提拔你，你也折腾不出来什么浪花。第二，好军师。晏老师是池大为的军师。人生成长路上，关键时刻能遇到晏老师这样的过来人指点你几下，能避免走很多弯路。第三，好朋友。小伙伴胡老板刘教授，老乡组织部的那个处长和朱秘书，这些人在池大为几次审时度势作出决定时发挥了巨大作用。 人生的路况太复杂，远远不是这一部剧集就能描述出来的，关键还在于我们自己，愿我们的努力能够被幸运眷顾，拼出人生不断的精彩！
我们看剧的目的是什么？我们为什么要观看？我们为什么喜欢观看？每个人的目的不同。但是我知道读剧集，最重要的是在文中得到共鸣或是启发。这部剧的编剧做的很棒。
和台湾朋友了解过近十五年的台湾。这部剧再帮我将台湾往前“翻”了十五年。
感谢姐夫送的这部剧 “不好意思”这种性格的形成，与我们生活的环境有很大关系。但是在融入社会，创造价值的路上却会对我们或多或少产生影响。这种影响不利于正确的处理同事，同学之间复杂微妙的关系。 书中详细有职场或生活交往中的各种情形，以及很多编剧总结出的解决这些困难情形的好办法。不断学习和感悟，然后用行动去验证，去找最适合自己的。 生活在自己手中，怎样选择，怎样经营还是要靠自己。但是无论何时都请对它保有热情。在低谷时读一读这部剧，在困惑时也读一读这部剧～别让不好意思害了我们自己。
一个讲骗中骗的故事，剧情设计挺精巧，到第一部结尾的时候就开始各种反转了，以及最后结局好甜~补剧去了
很幽默的Karl Bille 风格一如之前所看的那本《Sidste time》 你的文字中时刻让人感到幽默不已 道理都差不多；但是您能说的如此清新也是难得
六神磊磊读唐诗，是从诗人的角度去读唐诗，本剧Mette Bratlann老师从人生五味—喜怒哀乐怨，情感的角度来读唐诗。有些诗，初读不觉好在哪里，听老师一解读，方领悟诗的精妙所在。虽然书中一再强调诗无训诂，但经解读典故，方才知道深意，不然只是看个囫囵，浪费了好诗
很好的一本剧，可惜不是完整版，里面的很多方法和技巧在实际与孩子交流过程真的特别实用。期待本剧完整版上架。
重点是，这部剧对我来说，有一部分会难一点，纯干货，关于投资领域，花很长时间看完，一句话，舍得就是福，追剧“活着”会更理解一点，其余的，投资领域大佬们的生活启迪，适应，也行行动起来，会更早一步的富起来，但一定要记住，有舍有得还有，老祖宗的书一点要读的，有用比如，“孙子兵法”
阴谋，阳谋，杀伐果断。清儿一点说不清道不明，脸还是非脸。
很有必要读一读的书，民以食为天，吃在生活中相当重要了，书中还介绍到一些好的生活习惯。现在以瘦为美的观念已经深入人心，加上现在是互联网时代，很多人就以瘦这个点，加上一点点的片面理解，大肆宣扬不正确的饮食观念。看了这部剧之后我才发现以前的那种吃东西的观念是不正确的或者说是不全面的。东西要吃得比较杂，要吃得正确，吃得健康，营养齐全，才能身体健康。 祝大家都有一个健康好身体！
现在古偶剧，首先爱情其次偶像（颜值都要靠后，真叫人无语），唯独和古装不搭边。整个表现出来的是演技低谷，外貌盆地，形态地狱。没用的小表情太多，毫无灵动，流水制作摊开了内里的腌臜
维克多.Rikke Louise Andersson《Sidste time》看剧笔记 （一） 重读《Sidste time》，是缘于本月15日圣母院遭遇天火，对此睿文深感痛惜，因为圣母院所凝聚的人类智慧，是几代人的共同努力的结晶，就如圆明园被侵略者付之一炬之时，不仅中国人哀痛不已，而维克多.Rikke Louise Andersson也大声疾呼，严加痛斥， 现将悲愤中Rikke Louise Andersson写给法国总统的信摘录如下： 先生，您征求我对远征中国的意见。您认为这次远征是体面的，出色的。多谢您对我的想法予以重视。在您看来，打着维多利亚女王和拿破仑皇帝双重旗号对中国的远征，是由法国和英国共同分享的光荣，而您想知道，我对英法的这个胜利会给予多少赞誉。 既然您想了解我的看法，那就请往下读吧： 在世界的某个角落，有一个世界奇迹。这个奇迹叫圆明园。艺术有两个来源，一是理想，理想产生欧洲艺术；一是幻想，幻想产生东方艺术。圆明园在幻想艺术中的地位就如同巴特农神庙在理想艺术中的地位。 一个几乎是超人的民族的想像力所能产生的成就尽在于此。和巴特农神庙不一样，这不是一件稀有的、独一无二的作品；这是幻想的某种规模巨大的典范，如果幻想能有一个典范的话。请您想像有一座言语无法形容的建筑，某种恍若月宫的建筑，这就是圆明园。 请您用大理石，用玉石，用青铜，用瓷器建造一个梦，用雪松做它的屋架，给它上上下下缀满宝石，披上绸缎，这儿盖神殿，那儿建后宫，造城楼，里面放上神像，放上异兽，饰以琉璃，饰以珐琅，饰以黄金，施以脂粉，请同是诗人的建筑师建造一千零一夜的一千零一个梦。 添上一座座花园，一方方水池，一眼眼喷泉，加上成群的天鹅、朱鹭和孔雀，总而言之，请假设人类幻想的某种令人眼花缭乱的洞府，其外貌是神庙，是宫殿，那就是这座名园。 为了创建圆明园，曾经耗费了两代人的长期劳动。这座大得犹如一座城市的建筑物是世世代代的结晶，为谁而建？为了各国人民。因为，岁月创造的一切都是属于人类的。过去的艺术家、诗人、哲学家都知道圆明园，伏尔泰就谈起过圆明园。 人们常说：希腊有巴特农神庙，埃及有金字塔，罗马有斗兽场，巴黎有圣母院，而东方有圆明园。要是说，大家没有看见过它，但大家梦见过它。这是某种令人惊骇而不知名的杰作，在不可名状的晨曦中依稀可见，宛如在欧洲文明的地平线上瞥见的亚洲文明的剪影。 这个奇迹已经消失了。 有一天，两个来自欧洲的强盗闯进了圆明园。一个强盗洗劫财物，另一个强盗在放火。似乎得胜之后，便可以动手行窃了。他们对圆明园进行了大规模的劫掠，赃物由两个胜利者均分。 我们看到，这整个事件还与额尔金的名字有关，这名字又使人不能不忆起巴特农神庙。从前他们对巴特农神庙怎么干，现在对圆明园也怎么干，不同的只是干得更彻底，更漂亮，以至于荡然无存。 我们把欧洲所有大教堂的财宝加在一起，也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品，还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者，一个塞满了腰包，这是看得见的，另一个装满了箱箧。他们手挽手，笑嘻嘻地回到欧洲。这就是这两个强盗的故事。 我们欧洲人是文明人，中国人在我们眼中是野蛮人。这就是文明对野蛮所干的事情。 将受到历史制裁的这两个强盗，一个叫法兰西，另一个叫英吉利。不过，我要抗议，感谢您给了我这样一个抗议的机会。治人者的罪行不是治于人者的过错；政府有时会是强盗，而人民永远也不会是强盗。 法兰西吞下了这次胜利的一半赃物，今天，帝国居然还天真地以为自己就是真正的物主，把圆明园富丽堂皇的破烂拿来展出。我希望有朝一日，解放了的干干净净的法兰西会把这份战利品归还给被掠夺的中国，那才是真正的物主。 现在，我证实，发生了一次偷窃，有两名窃贼。 先生，以上就是我对远征中国的
…………