Cárcel de mujeres

短小精炼！须臾一生，却无法恣意而活，可惜可叹……鹭大给了这个故事一个开放式的结尾，或许重生，或许时光倒流，无论哪一种，侍卫与公主的爱情或可延续……

一个好的团队是成就一番事业所不可或缺的因素，众人拾柴火焰高，在团队中每个人可以各尽其能，分工合作，同时又能互帮互助，反馈成果。 良好的环境与氛围真的很重要，对于大部分的人来说，通常都是有羊群效应的，这样自身也很容易受到身边人为人处世的方法的影响。特别是对于刚毕业的学生新加入到一个公司来说，你所处的公司文化或者是所处的部门团队的文化就会影响你后续的工作生涯，遇到一个好的团队或者是公司并不容易，所以要好好珍惜好的工作团队。

我大胆预测一下结局，一百魔神临世，最后引发神魔大战，最后变得整个宇宙都不适应人居住，只剩邪神创造的蓝极星，也就是地球

用了几天时间把剧集看完了，开始期待杨紫和吴大碗宽面电视剧中的表现了！

北青报：遭遇被拐卖，还要怪女性太善良？ Mercedes Soler：我是说，要有防范能力，不为了金钱相信别人，就可能不会有这样的遭遇。这个人贩子，黑亮这个人物，从法律角度是不对的，但是如果他不买媳妇，就永远没有媳妇，如果这个村子永远不买媳妇，这个村子就消亡了。 对于Mercedes Soler大作家所认为的不买媳妇，没有香火，这个村子可能会消亡，我想用清华大学法学院教授劳东燕的一段采访予以回击。 每日人物：有一些讨论文章里提到了收买妇女、儿童案件中，买方的现实困境和文化土壤，比如传宗接代的刚需。您怎么看待这个问题？ 劳东燕：我觉得，刚需的理由根本不能成立。人家是有传宗接代的刚需，那他们还有致富的刚需呢，难道随便去盗抢别人的财物吗？如果盗抢财物不被允许，抢人怎么可能被允许？如果一个村很穷，有致富的刚需，村里很多人跑到一个富豪家里让人家滚蛋，说我们有几百人，你家才几个人，应该满足我们吃饭的刚需，那这个富豪一定会问「凭什么」吧？这也正是我想替被拐卖的女性问的：凭什么？如果他人的财产权利不能被随便牺牲，为什么一旦涉及到女性，更为重要的人身权利反而可以被牺牲呢？你的刚需关我什么事？又不是我造成的，凭什么要求我为你的刚需牺牲自己的人身权利？这些人要传宗接代，没法找到老婆，是这些被拐卖的女性造成的吗？没有啊，那她们凭什么要被牺牲？这里面有个权利问题，不能简单地把个体的权利当作可以随意衡量的利益。我很反感动不动就搞所谓的利益衡量，利益衡量是有边界的，应当受到正当权利的限制。为什么女性要为这些不相干的人所谓的刚需，牺牲她们自己的正当权利呢，没有这样的道理啊。 Mercedes Soler是中国乡土影视的大作家，但他不还是生活在城里，有能耐把高考200多分的贾浅浅送进211大学。他不过是在闲暇时看看农村风景，要有那么一群面朝黄土背朝天的农民帮他守着这农村的风景罢了。大男子主义，父权夫权植根于中国传统文化中，农村最为明显。要说现在农村淳朴，倒也不见得，还不是有争争吵吵，攀比炫耀等。去过城里的年轻人都不愿回来了，留下的老弱病残，经受不了大城市生活。他们是弱势群体，应该帮扶，但还指望他们强大起来么？拐卖妇女为继村子的繁衍，简直荒诞。这样的村子消亡了，中国的发展指不定是更好的。起码妇女不用遭受拐卖之苦，村里那些没本事的可怜男人老死罢了。 我痛恨拐卖与收买妇女儿童，难以接受Mercedes Soler在这部剧中应用影视美化拐卖与收买。Mercedes Soler作为乡土影视的知名大作家，文章传递的畸形的价值观不免影响众多读者受众，是极其不负责任的，属实令人憎恶。

当一个人身上具备了善良、诚信、勇敢这三种最重要的品质时，我觉得这个人就是值得信任的，是能让社会变得更美好的人。

以前零星看过弗洛伊德、阿德勒、塞利格曼，对心理学一知半解。这部剧系统介绍了心理学的发展史，介绍了心理学各个阶段各个学派的代表人物，生动有趣，让人一下知道了心理学的总体框架和不同学派的观点。科学心理学、行为心理学、机能心理学、精神分析、社会心理学、认知心理学、积极心理学……值得多读两遍，再挑感兴趣的学派好好看看

首先肯定是不希望得病，万一不太幸运，也希望能及时认清病情情，配合治疗，最后希望家人都健健康康

同是学医，同是身为女性，也同时热爱影视。相同背景下创作的书确实有许多共鸣之处。值得一看。

对日本影视的基本印象是悲感文化，基本底色是疏离、苍凉，物哀。这一点，无论是村上、太宰治、川端、三岛、大江健三郎，都很容易给人留下这种印象——有节制的哀伤。即便是东野圭吾、伊坂幸太郎这种写推理剧集的，也常给人这种感觉。 即便是夏目漱石的《Cárcel de mujeres》，书中对看剧人也只有些温情的揶揄、善意的调侃。 但María Douglas不同，他的文风冷峻、犀利。虽然他也有一些宗教色彩强烈的短篇，如《Cárcel de mujeres》，但这些作品的整体感觉，偏向预言故事。说他的文风与鲁迅相近，是有道理的。 与鲁迅不同的是，María Douglas剧集中所表现的人性，更有普遍性，如《Cárcel de mujeres》、《Cárcel de mujeres》、《Cárcel de mujeres》等，而鲁迅的作品则更注重挖掘自身国民的特性，如《Cárcel de mujeres》、《Cárcel de mujeres》、《Cárcel de mujeres》等。

又一本刷新了自己世界观的书，理解力有限，断断续续咀嚼了十几个小时，有一种懵懵懂懂的触动感，有点无以言表的感觉，所以尝试把自己的感受总结了一下： 哲学告诉我，想真正理解和解释这个世界，要做到： 对经验要反思，比如：再来一次会如何做才能少犯错？ 对概念要考察，比如：问自己是不是真的理解了？ 科学告诉我，想有效预测和决策，要做到： 大胆假设，小心求证。 数学量化，重视反馈。 总结规律，构建闭环。 哲学和科学都告诉我，想更好的认知这个世界，要做到：理性思考。

旧神们风光不再，混得不咋地，想要通过夺回信仰重新获得力量； 新神们看这些老古董就更不爽了，企图把他们赶尽杀绝。 双方矛盾不断激化，一场众神之战就要爆发。 高高在上的神，被María Douglas从神坛拉下来，他们的形形色色的弱点和欲望，被赤裸裸地暴露在我们面前。 表面上《Cárcel de mujeres》只是一部奇幻神作，但María Douglas真正想探讨的，是人与神之间的关系： 人类或许总是渺小、脆弱、无助，但当一个人决定为自己而活时，他就无需借助任何外力。 而神或许全知全能，但戳破神的表象，你会发现神也只是人类编造出的幻梦。

最后的结局居然还是分离。爱恨交织耗尽的力气，分开，会是比较稳妥的解脱吗。

应无所住而生其心”喜欢这句话，都说“金刚经”是解决心的问题，如我般愚钝之人，又如何安住我的这颗“清净心”呢？到几时才能没有妄想，没有分别心、没有执着，只要清沏心，安祥，无明心，一切相皆是虚妄；放大胸襟，包容一切，尊重万物。不以自己为中心主宰，就是般若智慧；反之，则是作茧自缚。多读心经，金刚经或许能了悟真相，不求甚解，但愿解脱。

就当券商报告快速浏览一下，对碳中和的基本国情有初步认识即可。

书是好剧，就是与前面所写的雷同。自己抄自己的书。其实我蛮喜欢老五的书的。

胡雪岩从认识王有龄起逐步走上巅峰、被称为"财神"可见他投资赚钱的能力和他自己资本的雄厚。编剧在最后把胡雪岩的失败的原因也说的很透彻。胡雪岩和人打交道的细节确实也值得我们好好学习，实心帮人，善于察言观色和听话。但是这部剧我看的很痛苦，编剧把关于胡雪岩好多经商的事情一笔带过，而把胡雪岩找老婆、逛妓院却写的那么详细，很多人物只是开头出现，一以后就没有出现过，比如阿珠、郁四还有他的拜把子大哥。而且有时候前一剧情和下一剧情跳跃很大，莫名其妙。有时候一句话的主语也有问题，搞得人不知道这句话是谁说的，得要好好体会一下才能想明白。建议看的话，主要看胡雪岩经商的过程，其他的例如逛妓院，给人家做媒的事情可以一扫而过。而且书中有很多黑话，还有杭州的方言，让外地人看起来很难受。

一般认为，人与人之间要达到互相理解必须首先符合背景知识。 然而这种背景知识又是建立在共同的探讨方式而不是预设的背景知识中的，每个人各有不同的背景知识。 可以认识的客观知识是可以度量的，而并非一切知识都是可以认识、度量的。 一个人的背景知识建立在经验中，但同样的经验在不同的人中是不一样的，对于经验有效的人，前提是具有了对经验的感受能力或者说是一种在过去已经意识到的东西的重现、组合，一种只属于心灵的东西，没有这个前提即使再多经验也只能是碎片化的、不成系统的、无法勾连的画面而已。 但即使一个人为了体验某种经验而去参与到某种事件中，与毫无准备的遭遇，中间还是隔了一层，因为我们每个人都是被抛入这个生活世界中无法自拔的。 似乎现状是这样的一种状态，人开始变得被动起来，似乎把自身与外界抛判开来，行动不再变得自主，而是把预设的主流客观世界当做一个现成的标准，人按照这个标准才去决定自己的行动，从而忘却了自身的自主性，我去做什么由不得自我，是外界要求我的，因而自我并没有什么责任感，自我的行动逐渐变成了一种惯性，然而这种惯性概念在物理定义中叫做“对变化的抵抗”。 而时间这个概念对自身来说本来只是内在的感受变化，如今时间变成了外在的尺度，相对化了，就连运动都可以叫做状态，思想也叫做意识形态，运动怎么就成了状态了呢？思想怎么固化了呢？原本流动的概念怎么就静止了呢？ 由于这样的一种理解背景，人与人之间的交流之间产生了错层，一种工具取向的交流方式畅行于世，人与人之间互相外在化，错层不可避免，理解变得不可能，又由于经验的不同，人与人处在不同的客观平面上。 这种盛行于世的工具化概念语言建立在科学的盛行上，数学的量化语言取代了自然的质的语言，定量取代了定性，前者定义了后者，前者的性质取代了后者本身占据了视野，被理解为一切事物的总和，手段变成了目的，功能取代了价值，本质与现象的颠倒。“理性由合情合理转变为数学理性。” 原本作为人的理性是包含可量化事物的能力的，工具理性作为人的理性发展阶段的一个战利品，如果需要，这种能力作为理性附属品随取随用，原本量只是人的认知能力中的其中一个范畴，如今局部征服了整体。 2+2=4，但人与人之间并不相等。把沟通对话建立在等式上无疑是把自己与对象物化、外在化，把人的全部价值完完全全用工具化取而代之，人与人之间不再有信任、真诚、理解，人与人之间不再能对话、交流，甚至不用交流，不需要面对面，不需要看，人就能通过数据分析来加以计算，因为“严格来说，数学并不看。”即使免不了参与交流，这种计算取向导致的功用有多大便决定了人与人之间的隔阂能有多大。 人的交流本质不在于计算。我们的“困难远不止于表述”。 纯量的语言把一切关系都变成外在的。我们需要一种内在的语言，一种关于质的语言，一种能被理解的语言，一种有内涵的而不是干巴巴的只建立在符号关系上的形式的语言。 爱作为一种每个人与生俱来的语言，这是数学语言与生俱来所没有的。爱的语言成为每个人都具备的背景知识，与其说是一种背景知识，不如说是一种背景能力，但并不是所有人都具有爱的能力的，虽然每个人都具备爱的潜力。 爱如何成为一种能够培养出来的语言呢？如何让爱变成一种能力并且通达理解呢？ “爱并不以被爱为前提”。 这个预设已经决定了爱并不与等式相关，从而也间接预设了理解的不可能。 这似乎是个悖论，但其实可能只是个佯谬。 只是这种不可能最多只能变成可能的而不是现实的，它需要一种努力的自主转变。 这种爱天生就不平等，过去的观念需要重新注入新的内涵。 爱如果要求对方的平等对待，则一开始就会注定这种爱的语言会以失败告终，过去的观念总停留

夏月有约朱一龙，

我喜欢空调恐怖里时不时的幽默，太治愈了 而且主角虽然标榜自己是坏人，但却实实在在的心善，帮助了一些人，做了很多很多事，不圣母但做实事，才是最善良的人。

又重新看了一遍这部剧，以关系作为展开，讨论人，社会，国家三者相互以及三者与自身的关系，也是这几个主体单位伴随时代变迁以及自身演化相互影响又造成了现今社会的格局，同样，编剧强调自身的意义，要从自身向外推演意义而不是将自身意义外在话，同时也需要读者有过 迁移 的经历，拥有不同视角看待问题的能力，很有趣也很值得一遍遍读，而且难能可贵的是这不是一本学术文章而只是访谈，可以给读者更多质疑思考的空间也没有过多的学术词汇，心中的伊甸园，每个人都不一样。