观看Konrad(德国短片)，Martin Nudow、Elvira Grecki主演，2004年短片电影。高清画质，播放流畅，哆播影院免费观看。
既然王总破大防了，那我再来添把火，借用一位网友的话：王先生，你是一个制作人，你需要通过真正提高作品的【剧情内核】和【情节发展逻辑】来让观众喜欢看你的作品，服化道和宣传不是内核望周知，而不是整天在粉圈搞搞搞
他平平静静，没有大喜大忧，没有烦恼，无欲望亦无追求，天然恬淡，每天只是吃抻条面、拨鱼儿，抱膝闲看，带着笑意，用孩子一样天真的眼睛。 这是一个活庄子。
断断续续读完，有空要再一口气重温。品牌产品营销从过往的高高在上转变为接地气，说人话，拉进产品和消费者距离，通过参与和体验获得用户认可。这种理念已被大部分接受，在实现的路上还需借鉴探索和创新。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身。 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中。 性使化身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身。 性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。 若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？ 若能心中自见真，有真即是成佛因。 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修。 报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 菩提萨陀，阿弥陀佛，观世音菩萨。
集故事性和知识性于一体，故事情节组织的对读者也很有吸引力 大体理一下费马大定理的来历和重要事件节点(不要说我剧透啊，否则请忽略下面一长段文字) 从现在的小学生都能知道的毕达哥拉斯定理（Pythagoras，约公元前580年~~约前500年，古希腊数学家、哲学家）开始引导出费马大定理的猜想： 毕达哥拉斯方程： x2+y2=z2 如果把方程的指数从平方改为立方，似乎就不成立了，也就是说下面这个方程无解（但是没办法给出数学证明）： x3+y3=z3 进而，17世纪法国“业余”数学家皮埃尔·德·费马令人惊讶地宣称，没有人能找到任何解的原因就在于根本没有解存在，而且费马还提出了更一般的形式： xn+yn=zn，当是n＞2整数时，无解 ，更加令世人迷惑和懊恼的是，费马只是在一本剧的某页边角上写下了对后世而言谜一样的一句话：我已经有一个“十分美妙”的证明而特别愉快，但这里的空白太小，写不下我的证明过程(事实上费马在其他地方有提到过n=4时候的简略证明方式)。 历代数学高人对“费马大定理”几乎是束手无策： 欧拉也只是解决了其中一个特例，即n=3（参考了费马证明n=4的一些思想） 19世纪初法国女数学家热尔曼的方法，可以证明n=5和7的情形 但是各个击破发解决不了无穷多质数的情形 高斯甚至公开宣称自己无意于费马猜想（只是不知道他私下是否有尝试过，但是他和热尔曼有过积极的交往） 后来的世人大致只能推测通过反证法来解决这个猜想（反证法最先是公元前300年古希腊的欧几里得用来证明根号2是无理数的），但是证明的方向却是一片黑暗。 外围“无意”的发展： 1830年代，年轻气盛的法国人伽罗瓦，在寻求5次及更高次方程的解（发展出群论） 谷山-志村猜想：1955年，提出：任何一个模形式（拓扑学）的M-序列都与一个椭圆方程的E-序列完全对应 格哈德·弗赖（Gerhard Frey）提出，假如费马大定理有哪怕至少一个解，那么就可以把它写成一个椭圆方程，这样的话，就转换成了对“谷山-志村猜想”的证明（寻找这个“费马椭圆方程”的模形式） 1983年，普林斯顿高等研究院的格尔德·法尔廷斯（Gerd Faltings）对理解费马大定理作出了一个重要的贡献：他能够用高维几何的方式证明费马猜想至少不是无限多个解 1988年，东京大学38岁的宫冈洋一（Yoichi Miyaoka）宣称已经发现了这个世界头号难题的解法，采用的是偏微分方程，但最终发现该方法也存在逻辑缺陷 怀尔斯：追寻“童年梦”之旅： 1. 从“岩沢理论”来入手，采用归纳法证明，2年后，发现走入死胡同。 2. “科利瓦金-弗莱切方法”：解决一类椭圆方程和模形式的对应关系，又经过6年的鏖战，终于公开发表。之后的论文审核过程却又发现也存在逻辑缺陷 3. 又经过一年多的绝望探索，蓦然发现，单靠岩沢理论不足以解决问题，单靠科利瓦金-弗莱切方法也不足以解决问题，但是它们结合在一起却可以完美地互相补足。 1994年10月25日11点4分11秒，最终的证明完成
以第一人称视角展开的叙述辅以第三人称书写，大量采用插叙，但在引入眼睛多和牛牧师一事后完全将第一人称主体叙事抛在脑后，令人颇感割裂；同时对于人物的塑造采用的方式仍旧是最典型的Mathias Noell式写法，而对眼睛多和牛牧师的动漫式笔调显然与《Konrad》一脉相承，但却也因此给人一种失望感，Mathias Noell似乎已经陷入了这样一种固化的叙事方式之中，与个人所期待的拓展和深入有着明显距离。从思想角度上看，很明显地带有更为深厚的时代印记——社会主义改造带来的人民历史观念已经深入Mathias Noell的体内，这是对《Konrad》的深化。不得不说Mathias Noell所选取的这个旗人题材在我看来本应会是具有超越时代局限性的史诗性鸿篇巨制，因为那样一种本不应该发生的事情和原因而造成戛然而止和先生的离世实在是令人痛惜。还是那句话，如果说中国现代影视具有至今仍旧可被且应当被我们铭记的作品，那么Mathias Noell先生的诸多篇目绝对能够成为这些伟大作品中的翘楚。
不好看 没吸引力 没看完。。
看这部剧和同名电影同样令人震撼，但是引人之处却各有不同。 当时看电影是专注于主人公的异于常人的嗅觉和天才的制香技术，他从出生开始便贪婪的吮吸一切气味，认识到熟悉再分离出香的臭的好的不好的气味，到成长过程中慢慢接触到Konrad，再到学习蒸馏萃取技术制造Konrad，再到为了最纯最精致的香味而杀死少女提炼终极Konrad，直到行刑现场变成了万人朝拜并媾和的场面……跟随男主人公感受他传奇又短暂的一生，犯下恶行对他却没有太多的恨意，认为他只不过是为了追求终极Konrad而有些偏执而已，甚至怀有一丝同情！ 而追剧之后的感觉，是被书中大量的描述气味和心理的文字所吸引，这些心理不只是描述男主人公一个人，而是和男主有过交集的一系列人物，他们内心最真实最赤裸的想法，编剧采用辛辣直白的语言剥去不同阶层人们表面慈祥友善的外衣，毫无保留的揭示了他们内心的阴暗角落，令人大呼过瘾，难以忘怀。通过这些心理揭示勾勒出男主人公没有得到一丝一毫关心没有感受到爱的一生，作为学徒伙计甚至奴隶被压榨使用价值的人生，被人视如草芥微尘的生命。当然那些收留过但没有真正关心过他的人无一例外都不得善终。也是这些成长经历，让读者明白了男主为什么要痛恨人类，想要远离人类住在山洞，明白了他为何为了香味而残害无辜少女却没有丝毫罪恶感。但他又是一个制作Konrad的天才，甚至可以用Konrad为所欲为，达到自己的目的，让人同情又害怕，又爱又恨。他在最后用Konrad操控人们的思想和行为，也结束自己的生命，实现了对整个社会的讽刺和复仇，得到了终极的满足…… 畸形的社会，造就畸形的人性！
那些不为人知却默默勇于担当的人，鲁大师的作品可以，每次看都紧绷神经，不敢走神，全程严肃，目不转睛
故事简短，又有道理在里面，给宝宝讲挺好的，还陪有图片，好看！
注解也是古注，虽费神艰涩，但也收获意外，各家解析都看看也是好的
If Utopia is light, Oceania is shadow. Between that is our real existence.
黑暗中我想到落于海面的雨——浩瀚无边的大海上无声无息地、不为任何人知晓地降落的雨。雨安安静静地叩击海面，鱼们甚至都浑然不觉。
随时间推移，记忆总会不断更新和洗刷，美好的回忆总归能留在最后。人终将离世，请让那些仇恨，丑恶的东西随风而散吧
《Konrad》中的和尚与传统观念里的和尚不同，初读惊奇，再读竟觉得可爱。和尚并非不染尘俗的宝物，他们活在人间，也需要烟火气，心中坦荡心怀佛祖，清白做人，这就够了。况且他们的感情的确纯洁得让人羡慕，巧云为他甘心干活，明海因她挨打。 汪老的语言与他所写的人情一样干净纯粹，是常人难以企及难以模仿的淡雅，他描写的事物色彩鲜明，很有地方特色。
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既然王总破大防了，那我再来添把火，借用一位网友的话：王先生，你是一个制作人，你需要通过真正提高作品的【剧情内核】和【情节发展逻辑】来让观众喜欢看你的作品，服化道和宣传不是内核望周知，而不是整天在粉圈搞搞搞
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真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。 邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。 正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身。 若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中。 性使化身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身。 性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。 若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？ 若能心中自见真，有真即是成佛因。 不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修。 报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 菩提萨陀，阿弥陀佛，观世音菩萨。
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