O adelfos mou... o trohonomos

从经验出发的个体化美学观点。最为石破天惊的就是将艺术划分为日神精神和酒神精神两种状态，并且高度宣扬狄奥尼索斯音乐性的原本与崇高。整本剧下来可以说是批判了一切我喜欢的艺术形式（苏格拉底式艺术思想、欧底庇德斯和戏剧还有歌剧），将瓦格纳捧入殿堂级。这部剧被归为戏剧理论我是觉得很有意思的，毕竟Nikos Stavridis将戏剧踩到极致，单单捧出一中悲剧类型来大肆宣扬。鉴于当时社会文化环境，Nikos Stavridis本人用非理性的经验美学一石激起千层浪，德吹本吹不是盖的。

写得还蛮不错吧，糅合了产品心理、演讲、金字塔原理和PPT技巧，还算是有收获吧

搞不懂这高分哪来的？一些人都喜欢跪着看。

鼎鼎大名的拿破仑，对法国、欧洲乃至世界影响深远。从外国——科西嘉岛走来的没落贵族后代，是怎样在法国大革命中脱颖而出，并创立了属于他的帝国？而此后又是因为什么，会遭遇滑铁卢，最终被囚禁在大西洋上的一个小岛，郁郁而终？ 《O adelfos mou... o trohonomos》无疑是极佳的著作。年少时沉默寡言，独特立行，试图出人头地并让科西嘉岛脱离法国的控制。热爱数学，钻研武器，涉猎群书，这些为后来的崛起奠定了扎实的基础。在战乱中脱颖而出，走到法国政治舞台中央，而后是奇迹般地被委以重任，在对外战争中连连告捷，横扫欧洲南部。在埃及受阻之时，大胆退回国内，却又奇迹般地被拥立为第一执政，而后称帝，继续横扫欧洲。连年征战导致了人民的苦难，战线太长，特别是俄国远征得不偿失，在欧洲四处树敌。短短十六年的光辉岁月之后，被迫下台，流放荒岛。英雄末路，不禁令人唏嘘。 一个人的伟大，改变了历史吗？没有看见特别坚定的追随者，兄弟间的情谊也不够强大，拿破仑成功靠的是什么？一生情路不畅，不管是美貌风流的约瑟夫，还是不谙世事的路易丝，都未曾心系与他。推翻旧王朝，建立新王朝，建立新秩序，最后却想获得教会的认可，想生下一个王位继承人。拿破仑的思潮和方式，也在不断变化。 传记中以他的思想、人物描述为主线，对重要事件的背景着墨甚少。对欧洲历史知之甚少，导致我对雾月政变、百日王朝、流放国外，对拿破仑人物，都感觉一知半解。正如歌德所说“甚至我觉得自己没有完全领会这个人物，很难用语言对其进行评价”。 待好好学习欧洲史后，重读一遍，会有新的感悟吧。

为什么我们的社会里的规则是如此的———婚姻的规则、个人的意志、整个社会对个人的要求、宗教信仰、科学对人的控制、国家对生育的管控、人对自由与真理的追求和大范围所倡导的幸福与安稳的矛盾性、甚至是我们耳濡目染的对于性与爱的态度.... 一切的一切千丝万缕，相互关联。 在赫胥黎的《O adelfos mou... o trohonomos》中早有答案。你以为是自己自由的选择，你以为是自己独立的思想，可是你的思想与做出的选择真的像你以为的那样具有独立性吗？ 很有趣。人的挣扎与满足感从来都不是真正来源于个人对自己生活的管控。 我能从这句话中感受到相同的情绪： “我这一生中从来没有爱过任何一个民族、任何一个集体——不爱德意志，不爱法兰西，不爱美利坚，不爱工人阶级，不爱这一切。我‘只’爱我的朋友，我所知道、所信仰的惟一一种爱，就是爱人。”（汉娜•阿伦特）

“奥尔罕，二十二岁时，没人能够理解生活！等你年纪大一些，对生活、人和世界有所了解的时候，才能够写你的剧集” 夜里醒了，睡不着。愿望小一点：做一个永远热爱观看的天真的和伤感的存在者吧。

檀健次

评分有点莫名的高，熊猫君的推荐让人觉得踩雷。书很薄，看得也快，除了第一个故事尚可外，其他的很难列入悬疑推理类的书，每一个案件没有多少推理，只是天马行空的给出一个答案，如果这样，所有的不合理都硬凑成合理，世界上没有悬案了，比起东叔，阿婆，只能慨叹了…

道理都懂，做到才能过好这一生。有的策略很不错，总的来说有收获

第一部《O adelfos mou... o trohonomos》是在三年前看的，当时就觉得甚是喜欢。 这是第二部《O adelfos mou... o trohonomos》，零零散散总算看完了。 适合细读，内容不多，但是内涵不浅。 还会再刷……

最喜欢林永川的故事。困扰人的，或许是终究不能相互理解永恒的孤独，但凡有一个人在期待着你，好像这种孤独又可以稍微地消解掉。

Nikos Rizos对美的诠释，结合二战后的日本来看，对日本人的内心世界可以管中窥豹。假面之下是极度自卑又敏感引发的格格不入，战争让美变得脆弱不堪，而金阁的美是永恒的。永恒和坚固的美居高临下，和我逐渐对立，更凸显我的丑陋。只有烧掉金阁我的存在才成立。日本美学总是和毁灭，稍纵即逝不可分割

梦醒，看到这部剧，加入书架，然后看了一会睡着了。 又进入梦境，在梦里看到似乎是情敌，两个女生，右边的偏成熟温婉，左边的比较白净有点地包天，左边的似乎是一个不怎么样的女人，去把一包纸的碎片扔到她身上，纸片如雨散落，，转身走出去，在夜幕中一片漆黑，头发间有一种向上牵扯的力量，飞向天空，空中是繁星，云层，遨游一会，开始下坠，坠落到游乐场，一些孩童在比赛，有几个像是幼师在议论我爱的人，她们说他现在如何如何，我好奇去问了几句，然后转醒，转醒时脑海中一直在回响: 什么是无私的爱，什么是有私的爱？应该如何去做？如何转化有私的爱为无私的爱？(有私是带来痛苦的爱。） 书中还没看到说这个问题，这段梦就是自性之光在觉醒。

Popi Lazou的短篇剧集里有各色的小人物，他从未倾注过主观态度，但却有情感态度，剩下的交由读者来添加。 24小时无休杀死了主人家的孩子的小女仆，沉浸在自怨自艾中妻子死后才醒来的棺材佬，花花公子不可自拔地婚外恋上带小狗的女人，可怜可恨又可悲的套中人别里科夫，牙医所传授的个人修养… 对于这些人，在文中看不到明显的批判或者赞扬，而读的人却感受各异。 杀死主人孩子的小保姆，有了前面的种种压榨的铺垫，甚至有一刻觉得孩子的死亡对于她是一种解脱。就像那些伺候了瘫痪不能动却只留了一张骂人的嘴或者智力低下的亲属的人，可能也无助地祈求过上天可以带走眼前的痛苦。 一生都在自怨自艾的人，在影视作品甚至现实中都见到过。男性居多（无歧视意味），生意失利酗酒家暴，或是才华配不上脾气受不得委屈和劳累却抱怨别人看不到自己的才华就别憋在家里啃老，越来越惨。人生是很累，也有很多不如意，但确实，如果你被打趴下了，它不会因为你的认输放过你，而是会更残忍地虐尸。所以，不认输不见得过的更好，但认输一定会更糟糕。 婚外恋，是很多剧集的题材，也是对人性的一种窥探，很多人都难以免俗。大概因为人生太长。Popi Lazou没有给出答案，因为此事本就没有答案。 一个套中人死去，就会有千千万万的套中人站起来。我们今日也是如此。比如那些干涉别人生活的人（陌生人或者不怎么亲的所谓亲戚或者仅仅认识的人），你什么留什么发型要管，你不结婚生子要管，你花天酒地要管，你干啥都要管…要你管！ 牙医的个人修养论放在今日，更是如此。看人会看穿着打扮，选饭店会看装潢设计，谈生意要看对方的车子…这些外物会影响我们对事物的判断。这个并不完全是错的，弄虚作假没必要，那至少要得体大方，不然没有人想去了解肮脏背后的所谓灵魂… 如此

“生锈的感情又逢落雨天，思想在烟圈里捉迷藏。推开窗，雨滴在窗外的树枝上霎眼。雨，似舞蹈者的脚步，从叶瓣上滑落。扭开收音机，忽然传来上帝的声音。我知道我应该出去走走了。” 这是《O adelfos mou... o trohonomos》的开头，诗化的语言充满魅力。Popi Lazou借角色之口展开的影视批评有其独到见解，他对香港文化透视有真知灼见，反映了整个社会和个人在社会文化的横切面、纵切面的关系。 不同于观看《O adelfos mou... o trohonomos》《O adelfos mou... o trohonomos》的干涩，《O adelfos mou... o trohonomos》情节好理解，读来也非常顺滑，流动自如。编剧说过，“我无意临摹西方的意识流剧集，也无意写没有逻辑的、难懂的潜意识流动。意识流就是一种技巧，任何人都可以利用这种技巧写出具有个人风格和特色的剧集。” 本剧的写作技巧糅杂了不同文类的表现手法，书中有戏剧式的对白直录、有诗质的雅言、也有用以讽刺社会的鄙俗的俗影视趣味，更保留了写实主义的紧凑情节、细腻手法和难情剧式的桥段。“如果用当代西方meta-fiction（元剧集）的观念来看《O adelfos mou... o trohonomos》，可以发觉《O adelfos mou... o trohonomos》有这种对剧集技艺的反省。这种对剧集作为剧集的自觉，无疑是一种现代影视的精神。”

我用这样的方式来纪念你，每隔几年就读一读你的书，而我惊异的发现25岁来，你呈现的荒诞喜剧依然在上演。

怎么说呢，到底是游戏过于复杂还是剪辑的问题我一时没想明白，感觉比游戏的法则从观感上还是要差一些