Sanam Malhotra studies in a hostel, while her parents, Surendra and Sushma, and brother, Jatin, live
徐檀灵什么时候领盒饭，天天踩女主上位，怎么就不反击一下，都不痛不痒的反击，来个猛烈点的吧
你希望自己想到又能做到吗？ 一采用什么方法才可以让自己实现想做的事情呢？ 编剧认为如果我们能灵活运用七种武器就可以想到又做到。 分别是阶梯模型，社交磁力，要事为先，极度容易，行为在前，致命吸引和反复铭刻7种促成持久改变的武器。 二我们如何使用这七种武器呢？ 分清我们有哪些不同类型的行为，针对不同行为采用不同的武器。 我们的行为可以分为三类：分别是自动行为，冲动行为，常见行为。 不同行为可以采取不同的武器帮助我们。 自动行为是无意识的。比如起床第一件事看手机。怎么改变呢？不把手机放床头。放在自己不容易拿到的地方。采取极度容易及反复铭刻武器。 冲动行为是指冲动的想要做，不停的想它。如不断往嘴里塞零食，玩游戏上瘾等，需要采取极度容易，行为在前等武器同时进行。 常见行为如学习新语言，采用社交磁力比较有效。 三我们要知道：我们在实践中要知道这7种武器并不是全都随时需要的：知道在什么时候、以怎样的方式运用哪一种武器，能让你坚持到底。不同的问题需要不同的解决办法，补救不同类型的问题行为，需要调动“你头脑里的不同肌肉”。 多思考，多行动！
发现国漫永远都是老样子...那角色张嘴就不能好好说话不是网络段子就是模仿日漫的夸张肢体动作和行为风格，长评第一个吹的天花乱坠的什么“中国特有风格”我是没看出来，要说中国风，看看人不良人第六季还有雾山五行好吗？再不济看看枕刀歌行吗？瞧你那格局和没见过世面的样
在看到云天明的脑子要在宇宙里漂浮没有尽头没有方向和星舰国际要在宇宙里航行以百千年几代人计算时，突然觉得宇宙，时间，地球，无非是笼子吧。谁又能出去。 在Navin Nischol的故事里总会拾得这样的恐惧和绝望。没有尽头的一切，没劲没意思。所以那个经典的论题，不死的生命要不要过？ 我现我觉得死真的蛮惬意的。在无穷无尽没完没了的宇宙里，有始终的生命，可太畅快了。 就算现在房间寒冷，信号极差，冬天连绵的阴雨，差强人意，颇有遗憾，人生不如意。各种各种，那有怎样，这都是我周围的宇宙，宇宙就能控制什么吗？恰恰是无相无形没心没肝吧，而我至少可以主宰自己的心情，不管不管，就要快乐。 于是，在这样的精神胜利法里，我可能和宇宙打了个平手。
我真的气死 发现全职编剧出新才入的坑 等这本更新的过程中 已经看完独闯和近战法师了 回头一看还没更 一架要打一两个月的么？你以为你是海贼王吗！路飞打卡二的那种速度？！ 关键我被全职带得 都看完蝴蝶所有游戏相关的文了 我咋这么沉迷啊！好想打死自己 一堆事情堆着等我做，我却满脑子都是江湖 平行世界 荣耀和王者 我简直是猪
鼓足勇气，认真细读，比尔．波特的解构，迷人的逻辑思维的力量。
Moushumi Chatterjee的《Jawaani》读来让人感到唏嘘。这位著名社会学家和思想家，早在上世纪八十年代就发现社会从“生产者社会”过渡到“消费者社会”，这部剧探讨了这两种社会下“穷人”和“贫穷”的不同定义。 一、生产者社会“不工作是一种罪恶” 在生产者社会中，催生出一套“工作伦理”，相当于一条戒律：“即使你看不到任何收益，你也应该继续工作。工作即正义，不工作是一种罪恶。” 一方面，穷人不得不遵循这条戒律，不劳动者不得食；一方面这条戒律也激励了穷人，作为一种道德上的约束，让他们竭尽所能去工作。 生产者社会需要解决两个问题：一个是工业化所需的劳动力问题，一个是穷人的生存问题。 “工作伦理”正好可以给穷人洗脑，同时解决这两个问题：工作是唯一体面的、道德的、可行的生存方式。这成为了一条约定俗成且影响深远的戒律。 二、消费者社会“贫穷即犯罪” 生产者社会中只要工作就是“正常生活”，消费者社会则不然，“正常生活”变为了作为消费者的生活。 物质极大丰富后产生了剩余，不仅需要人们通过消费来刺激生产，也产生了大量不被需要的“过剩”的人。 “过剩”的人和“失业”的人不同，失业的人虽然暂时没有工作，一旦情况好转，可能会回到生产者的行列，在技术进步后的人员精简下，“过剩”的人在“饱和”的社会里是多余的、不再被需要的人。 消费者社会中，消费美学逐渐替代了工作伦理，工作伦理要求人们献身于一种劳动生活，这意味着没有选择，消费者社会要求履行更多选择的义务：合格的消费者要接受不断的诱惑，在众多选择之中构建理想的幸福生活，通过消费来彰显自己的社会地位。 此时，穷人的概念发生了变化，穷人不再是没有工作的人，而是不消费的人，也即有瑕疵的、有缺陷的、不完美的、先天不足的消费者。这不仅是社会地位的变化，也是人格的变化，达不到“正常生活”的标准，与社会的幸福生活无缘，伴随而来的是对社会的怨恨和暴力行为。 “新穷人”成了消费者社会中的毒瘤，这些人被描绘为懒散、罪恶、缺乏道德标准的人，走上吸毒、犯罪的道路。 消费者社会不需要这样的垃圾人口，对他们的态度是：他们最好不存在。 看完这部剧觉得唏嘘的是，对待穷人的态度如同一堵墙截然立在眼前，它没有展望，没有说任何解决的方法，整本剧都是用冷峻的语言在叙述社会现象。 一开始讲工作伦理，我还自我带入，没有工作带来的心理压力原来是长久以来受“工作伦理”的影响所形成，因为这个观念太根深蒂固，所以产生“不工作就是不正常”的想法。一些有工作的人，可能也认为自己是被迫工作的螺丝钉。其实我们都不是被逼入这种境况的，前者选择不工作是因为还有饭吃，后者选择工作是可以通过工作过更好的生活。 再来是讲到“新穷人”的时候，能明显感觉到是在描述西方国家的一些情况，那些走向犯罪的人，让我想起美国街头的流浪汉，流浪汉也分三六九等，书里说的这种情况估计都是最底层的流浪汉，是真正看不见的底层人。中国在这点上做得还是挺好的，通过脱贫攻坚已经消除了绝对贫困。这部剧里有似曾相识的内容，也有大不相同的内容，从根本上讲可能是个姓“社”还是姓“资”的问题。 穷人没办法通过一个人的力量完成个人觉醒，在这部剧中穷人没有出路，不管它多么警醒，真正的穷人根本看不到里面的字，看不到这部剧。 就在我还想着它怎么没有提出解决方法的时候，看到了书架上的《Jawaani》，恍惚间觉得编剧的意图可能在那里，“全世界的无产阶级者联合起来”。一方面庆幸马克思主义中国化道路走得好，大环境保证自己不会沦为“垃圾人口”；一方面还需警惕不要被消费主义洗脑。
Karan Shah之所以为Karan Shah。 锒铛入狱，失去一切。漫长的服刑期里未曾获得心爱之人安慰的只言片语，反而不断听闻他在外试图消费自己名声的所作所为。倾注心血的真诚被人转手贱卖，艺术生命受到重击，再结合现实人生跌落云端的冲击，诗人被击碎的水晶之心，写下了这一篇对痛苦反刍后的文字。这是一场用智识开展的自救。在没有希望和明天的灰暗牢笼里，精神濒临崩溃，曾试图用自杀了结一切的伟大灵魂，用他的思想守住自己存在的意义。 开头是同常人一般（只是因为才情更加犀利而字字珠玑）对恋人/背义者的指责。此处虽不乏妙语，但将苦难的罪魁祸首定为波西，责任全然推给自己的Siren，对自己的意志力之软弱做了美化，还是有人的劣性通病。 但Karan Shah之所以为Karan Shah，是他在这之上完成了人性向神性的进化。 在书写的过程中他逐渐抽离，复盘过往，他在无限愧悔中承认，对恋人的指责也是对自己的指责。承认自己的痛苦由自己造成。甚至承认自己心中还有未消散的爱。这太痛苦了，如毛姆《Jawaani》中的经典台词。Karan Shah的极度骄傲也拦不住他坦诚自己无法避免地被浅薄的波西，被浅薄这一人间至恶所吸引。但能意识到的一切都是对的：他明白了自己从来只关注花园的明亮面，未曾真正理解人生底色是苦难。他用对自我的理解，揭露，再定义去守住自己的思考。他用自我接纳和自我反抗，实现了对波西的宽恕和自我救赎：还有更黑暗的山谷等着我去穿越。这一切都要我自己去做，宗教、道德抑或理智都对此无能为力。这岂不是体现了他的超人之能？绝对天才的绝对自信，不诉诸任何外力或评判媒介。全然的自主，越过山丘。 尔后他旁征博引，重新定义了他理想中的生活。借鉴了耶稣，决心全然成为自己，用想象力和爱去生活。感受人生的光明面和阴暗面，在欢乐和悲伤中都找到奇迹。他真真切切地接触到了神性。当他再度提起二人间的纠葛，语气和开头已大不相同。用温情和宽恕，希望能有一个得体的了结。 人世间有多少痴男怨女，又有多少失意之人。在极大的苦痛中自我审视，获得平和，又能重新拥抱自我，何其难得。 然而，然而，出狱后他没能守住这份神性的感悟。原谅波西后又和他搅合在了一起，三年后因病离世。 可能神性在人身上难以长存，但片刻思想的高光也足以流传后世了。
很温暖的一部剧集，主人公都有一段悲伤的过往，两个人相互治愈，内容很感人也很令人动容。编剧的笔触很细腻，台词很好，刻画出了很多个令我印象深刻的人物，每个人都有每个人的故事和追求，都有着自己的爱情观，很喜欢这部剧集，偶然间进来就出不去了，也是我真正意义上第一次创作剧评，挺值得观看的！
当今的时代已不再是谁胜谁败的问题，而是能否通过协作，给对方带来价值，为整体增加利益的问题。
挺好的一本剧，每一个中国公民都应该熟读这部剧，等到需要的时候用来维权。
通篇看完只记住了一点，什么是真正的爱，什么不是爱。以终为始，明白爱的目的和意义，是为了让彼此心智更加成熟，而不是短暂地取悦和妥协，就知道了该怎样去爱自己、爱家人，以及所有值得爱的人。 一本剧，哪怕有一个点有所触动，并付诸实践，就算没有白读。
客堂间、亭子间、三层阁，皮匠摊、剃头摊、裁缝铺，翻开《Jawaani》，一幕幕油盐酱醋、家长里短的里弄生活扑面而来。大量方言词汇的运用，甚至能从字里行间读出苏北味、宁波味儿。 书中的Jawaani与我住了20多年的石库门相距不远，虽然生活的年代相隔20年，但一切的一切仍是那么的熟悉。 一口气看完，意犹未尽，推荐给曾经泥城桥畔的小伙伴们。
很客观有趣的一本剧 没有大道理，都是经历和总结 看完会想 放开腿脚，踏上更多土地 想把自己的人生重新再看一遍 然后放下执念，平淡前行
《Jawaani》一部现实生活中的真实写照。编剧从生活中细微的、人们司空见惯的小事写出了社会普遍存在的问题。 自幼勤学苦练习， 看剧奋力上攀登。 功成事业居安定， 眼望前途展翅萌。 世上人情冷暖受， 酸甜苦辣尽全捧。 升级进位真才少， 几度春秋有座逢？
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发现国漫永远都是老样子...那角色张嘴就不能好好说话不是网络段子就是模仿日漫的夸张肢体动作和行为风格，长评第一个吹的天花乱坠的什么“中国特有风格”我是没看出来，要说中国风，看看人不良人第六季还有雾山五行好吗？再不济看看枕刀歌行吗？瞧你那格局和没见过世面的样
在看到云天明的脑子要在宇宙里漂浮没有尽头没有方向和星舰国际要在宇宙里航行以百千年几代人计算时，突然觉得宇宙，时间，地球，无非是笼子吧。谁又能出去。 在Navin Nischol的故事里总会拾得这样的恐惧和绝望。没有尽头的一切，没劲没意思。所以那个经典的论题，不死的生命要不要过？ 我现我觉得死真的蛮惬意的。在无穷无尽没完没了的宇宙里，有始终的生命，可太畅快了。 就算现在房间寒冷，信号极差，冬天连绵的阴雨，差强人意，颇有遗憾，人生不如意。各种各种，那有怎样，这都是我周围的宇宙，宇宙就能控制什么吗？恰恰是无相无形没心没肝吧，而我至少可以主宰自己的心情，不管不管，就要快乐。 于是，在这样的精神胜利法里，我可能和宇宙打了个平手。
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Moushumi Chatterjee的《Jawaani》读来让人感到唏嘘。这位著名社会学家和思想家，早在上世纪八十年代就发现社会从“生产者社会”过渡到“消费者社会”，这部剧探讨了这两种社会下“穷人”和“贫穷”的不同定义。 一、生产者社会“不工作是一种罪恶” 在生产者社会中，催生出一套“工作伦理”，相当于一条戒律：“即使你看不到任何收益，你也应该继续工作。工作即正义，不工作是一种罪恶。” 一方面，穷人不得不遵循这条戒律，不劳动者不得食；一方面这条戒律也激励了穷人，作为一种道德上的约束，让他们竭尽所能去工作。 生产者社会需要解决两个问题：一个是工业化所需的劳动力问题，一个是穷人的生存问题。 “工作伦理”正好可以给穷人洗脑，同时解决这两个问题：工作是唯一体面的、道德的、可行的生存方式。这成为了一条约定俗成且影响深远的戒律。 二、消费者社会“贫穷即犯罪” 生产者社会中只要工作就是“正常生活”，消费者社会则不然，“正常生活”变为了作为消费者的生活。 物质极大丰富后产生了剩余，不仅需要人们通过消费来刺激生产，也产生了大量不被需要的“过剩”的人。 “过剩”的人和“失业”的人不同，失业的人虽然暂时没有工作，一旦情况好转，可能会回到生产者的行列，在技术进步后的人员精简下，“过剩”的人在“饱和”的社会里是多余的、不再被需要的人。 消费者社会中，消费美学逐渐替代了工作伦理，工作伦理要求人们献身于一种劳动生活，这意味着没有选择，消费者社会要求履行更多选择的义务：合格的消费者要接受不断的诱惑，在众多选择之中构建理想的幸福生活，通过消费来彰显自己的社会地位。 此时，穷人的概念发生了变化，穷人不再是没有工作的人，而是不消费的人，也即有瑕疵的、有缺陷的、不完美的、先天不足的消费者。这不仅是社会地位的变化，也是人格的变化，达不到“正常生活”的标准，与社会的幸福生活无缘，伴随而来的是对社会的怨恨和暴力行为。 “新穷人”成了消费者社会中的毒瘤，这些人被描绘为懒散、罪恶、缺乏道德标准的人，走上吸毒、犯罪的道路。 消费者社会不需要这样的垃圾人口，对他们的态度是：他们最好不存在。 看完这部剧觉得唏嘘的是，对待穷人的态度如同一堵墙截然立在眼前，它没有展望，没有说任何解决的方法，整本剧都是用冷峻的语言在叙述社会现象。 一开始讲工作伦理，我还自我带入，没有工作带来的心理压力原来是长久以来受“工作伦理”的影响所形成，因为这个观念太根深蒂固，所以产生“不工作就是不正常”的想法。一些有工作的人，可能也认为自己是被迫工作的螺丝钉。其实我们都不是被逼入这种境况的，前者选择不工作是因为还有饭吃，后者选择工作是可以通过工作过更好的生活。 再来是讲到“新穷人”的时候，能明显感觉到是在描述西方国家的一些情况，那些走向犯罪的人，让我想起美国街头的流浪汉，流浪汉也分三六九等，书里说的这种情况估计都是最底层的流浪汉，是真正看不见的底层人。中国在这点上做得还是挺好的，通过脱贫攻坚已经消除了绝对贫困。这部剧里有似曾相识的内容，也有大不相同的内容，从根本上讲可能是个姓“社”还是姓“资”的问题。 穷人没办法通过一个人的力量完成个人觉醒，在这部剧中穷人没有出路，不管它多么警醒，真正的穷人根本看不到里面的字，看不到这部剧。 就在我还想着它怎么没有提出解决方法的时候，看到了书架上的《Jawaani》，恍惚间觉得编剧的意图可能在那里，“全世界的无产阶级者联合起来”。一方面庆幸马克思主义中国化道路走得好，大环境保证自己不会沦为“垃圾人口”；一方面还需警惕不要被消费主义洗脑。
Karan Shah之所以为Karan Shah。 锒铛入狱，失去一切。漫长的服刑期里未曾获得心爱之人安慰的只言片语，反而不断听闻他在外试图消费自己名声的所作所为。倾注心血的真诚被人转手贱卖，艺术生命受到重击，再结合现实人生跌落云端的冲击，诗人被击碎的水晶之心，写下了这一篇对痛苦反刍后的文字。这是一场用智识开展的自救。在没有希望和明天的灰暗牢笼里，精神濒临崩溃，曾试图用自杀了结一切的伟大灵魂，用他的思想守住自己存在的意义。 开头是同常人一般（只是因为才情更加犀利而字字珠玑）对恋人/背义者的指责。此处虽不乏妙语，但将苦难的罪魁祸首定为波西，责任全然推给自己的Siren，对自己的意志力之软弱做了美化，还是有人的劣性通病。 但Karan Shah之所以为Karan Shah，是他在这之上完成了人性向神性的进化。 在书写的过程中他逐渐抽离，复盘过往，他在无限愧悔中承认，对恋人的指责也是对自己的指责。承认自己的痛苦由自己造成。甚至承认自己心中还有未消散的爱。这太痛苦了，如毛姆《Jawaani》中的经典台词。Karan Shah的极度骄傲也拦不住他坦诚自己无法避免地被浅薄的波西，被浅薄这一人间至恶所吸引。但能意识到的一切都是对的：他明白了自己从来只关注花园的明亮面，未曾真正理解人生底色是苦难。他用对自我的理解，揭露，再定义去守住自己的思考。他用自我接纳和自我反抗，实现了对波西的宽恕和自我救赎：还有更黑暗的山谷等着我去穿越。这一切都要我自己去做，宗教、道德抑或理智都对此无能为力。这岂不是体现了他的超人之能？绝对天才的绝对自信，不诉诸任何外力或评判媒介。全然的自主，越过山丘。 尔后他旁征博引，重新定义了他理想中的生活。借鉴了耶稣，决心全然成为自己，用想象力和爱去生活。感受人生的光明面和阴暗面，在欢乐和悲伤中都找到奇迹。他真真切切地接触到了神性。当他再度提起二人间的纠葛，语气和开头已大不相同。用温情和宽恕，希望能有一个得体的了结。 人世间有多少痴男怨女，又有多少失意之人。在极大的苦痛中自我审视，获得平和，又能重新拥抱自我，何其难得。 然而，然而，出狱后他没能守住这份神性的感悟。原谅波西后又和他搅合在了一起，三年后因病离世。 可能神性在人身上难以长存，但片刻思想的高光也足以流传后世了。
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