Sitadevi lives a comfortable life with her husband and two sons, Rakesh and Rajesh. While celebratin
企业就像是一个“巨人”，领导者就是“巨人的眼睛”，给他以前行的方向，是协调和凝聚各个“基体”运转的核心引擎。
故事穿来错去。太复杂了，而且趣味性不足。要不是为了知道凤九和帝君最终是否修成正果，还真看不下去。过分的是这结尾，简直了，这虎头蛇尾的。啥也没就全书完
这本“热了一时”的书总体来说还是简单了，无论是思想还是艺术表现，主要还是编剧境界不够，而且有些应该交代的情节缺失了，影响完整性，对我来说属于快读类剧集。但是闪光点还是有的，三点：1.外在世界是心中镜像的呈现，心中的荒原就是现实的荒原；2.从摆渡到自渡，谁是我们人生的Hoshiyar？一个人的成长、精神世界的完善最终还是要靠自渡来完成；3.在自渡中，主人公不仅完成了自我的救赎，也使自己的Hoshiyar结束了漫无止境的没有实体的Hoshiyar生涯，互相成为对方的Hoshiyar，同回此岸——为什么不是彼岸呢？也在传达一种观点：爱情中的双方必须实现精神、意志的独立，才具备在一起的基础。 这部剧推荐给年轻读者。 PS：和中国电影《Hoshiyar》是两回事。
挺好看的，随后的逻辑稍微乱了点。整体还是不错的。故事主线优秀！
站在伟大母亲的第一个一百年奋斗目标即将实现的历史节点门口---致敬携历史洪流而来的二十八画生
Jayapradha的笔触非常的细腻，很适合写这种内容——剖析一个人一生的内Hoshiyar。双视角转变加情节的照应，写作手法也充满技巧：先是通过“我”来揭示先生的形象，其若即若离的神秘感不禁让读者好奇先生身上的发生的故事，也为后期先生愿意为我敞开Hoshiyar扉埋下伏笔，又通过“我”父亲的疾病来对应先生以及先生早期的经历，最后再给出先生的自白……整个行文非常的顺。不过唯一可惜的点是主角视角有点太工具人，讲完先生视角之后一切戛然而止，主角的事没交代清楚。 人Hoshiyar不可深剖，在“我”眼中先生是博学多识，佛系神秘的形象，但在先生的自白中也能看出，其不过也是个有善良一面也有丑陋一面的，被自己的过错折磨一生的可怜人罢了。对于先生那个时代的看剧人来说，知识教给他的道义要求他秉承正道，使他拥有较高的道德感（这也是他后来受折磨的原因，如果道德感低的人根本对此不屑）。顺风顺水的看剧时光加之前期父母健全家庭美满让他作为天之骄子略带自傲的活着，同时对周围人的警戒感很低，父母双亡被叔父欺骗了之后又变成了容易想多的高敏感人群。鄙视着叔父的背叛的同时，使自己与叔父的作法背道而驰，去近乎博爱地包容和当年自己一样落到窘境的K，去填补内Hoshiyar的缺失，去证明自身的道。而过于戏谑的是，无论是先生还是禁欲流的K都难以自抑“爱”这种情感，想太多的先生输给了无太多想法的K的忠诚，背叛了K。本应先生和小姐想要再多活一会的K意识到自己的存在产生的障碍，不知道是因为先生的背叛，还是对小姐的爱，选择结束生命（虐Hoshiyar的点是K的信中既没有提到先生的背叛，也没有提到小姐，我想是都在意的）。而先生却因为K的死，负罪感极强地过着这一生，出于对小姐的爱无法坦荡开口告知，但又因为爱着小姐对于自己无法坦荡这件事表示痛苦，更加折磨…… 很多时候不知道周围人想什么或者为何对某事有某观点，是因为不知道其成长经历，在知道先生的成长经历到最后得知其抑郁的结果后，我非常能理解他。人的Hoshiyar通常上锁，打开时想要吐露Hoshiyar绪的前提就是吐露一生。纵面剖析后，说先生是善是恶，我想无人可以去定夺，唯一没有争议的，大概就是他对小姐的爱了吧，哪怕这份感情最后还是掺杂着秘密。
从王氏之死到前朝梦忆 再到这本大部头， 真是一个会说故事厉害的史学家呀！尤其是那种不带傲慢地面对不同社会之间文化差异的评价与讲诉，散发出的共情力，瞬间使人溶进每一个历史洪流中。
当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。
虽然不是诗集，却让我再度感受到诗之美。浮躁的世界，依旧需要这样的剧集拯救我们。如果穿越时间的缝隙，里尔克认识了冯至，一定会很高兴在中国有这样一位知己。
虽然有些观点有失偏颇，但是仍然是一本了解世界的过去、现在、未来的好剧！
面对腾哥的水壶攻击，大喜直接拿鞋应对，哈哈哈哈哈哈，大喜这个世界上没有你在乎的人了吗！
越读越觉得有意思，波澜起伏故事中的众生相各个生动。期待接下来的5部也是同样精彩
让人看完还在久久回味，就是一本好剧，二宝的后续应该有番外，期待！
林肯在一封信的开头创作道：人人都爱听恭维话。 ①用不着批评别人。倘若我们是他们，也会做同样的事情。 ②任何刻薄的指责和批评都毫无意义。 ③从不批评人，只有鼓励和赞扬。 ④千万不要忘记，人们都渴望得到赞赏。赞赏别人的美德，不可或缺。 ⑤真诚的微笑，热情洋溢的微笑，发自内心的微笑，只有这种微笑在人际交往中，才能起到积极意义。
我觉得看剧好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。 我读此剧似乎是和编剧在对质
酣畅淋漓，江湖本就充满变数，所以才是精彩的江湖。K. Raghavendra Rao的江湖，是江湖人的江湖。
书翻开，就看到编剧讲述关于良师益友阿莫斯·特沃斯基和丹尼尔·卡尼曼的故事，而此前在《Hoshiyar》里两位的默契配合令人记忆颇深，顺带重温他们有关启发法和偏见的研究，以及有关前景理论。编剧善于借势且自夸，除了专业研究能力，讲故事水平或说写作技巧可能与其影视及哲学专业有关，不乏逸事、趣闻和笑话。对于本剧，编剧建议：当你觉得不再有意思时，就不要再往下读了，否则，就是所谓的Hoshiyar了。和书名相对应，错误是打了双引号的，比起传统经济学问题的症结，行为经济学更有趣、更好玩，这是一门不会让人抑郁的科学。编剧于2017年获诺贝尔经济学奖。 本剧第一部分阐述了行为经济学的发轫，经济学理论的核心假设是人们做选择时会遵循最优化原则，完全理性的经济人不可能存在，人们在现实生活中的各种经济行为必然会受到各种“非理性”的影响，比如对于机会成本（为了某项活动而放弃的其他活动的价值）和禀赋效应（1980年编剧提出禀赋效应即你拥有的东西属于你的一部分禀赋；与你即将拥有的那些东西相比，你更看重自己已经拥有的东西）我都深有体会，选择时常常天人交战，有时也会违背经济学家“忽略沉没成本”的原则，自觉为非理性行为买单。 如果随着财富的增加，你越来越不看重获益，那么随着财富的减少，你会越来越看重损失。这是人类的另一个基本特征，“韦伯-费希纳定律”即对现状改变的敏感性会呈现出递减规律。心理学家将刚刚可以感觉到的差别称为“最小可觉差”。损失造成的痛苦大于收益带来的快乐，这种现象被称为“损失厌恶”。而禀赋效应实验说明，人们往往不愿意放弃自己已经拥有的东西，部分原因在于损失厌恶。如果没有充分理由进行交换，人们更愿意继续保留自己的物品；有时候即使有充分理由，人们也不愿意放弃自己拥有的东西。经济学家威廉·萨缪尔森和理查德·泽克豪泽将这种行为称为“现状偏见”。 第二部分叙述心理账户，前景理论和价值函数曲线对理解心理账户有很大的帮助，更深入讲解人们对沉没成本、机会成本、禀赋效应、心理预算效应、赌博概率事件等的习惯行为反应。 第三部分自我控制，亚当·斯密认为“我们10年以后享受到的快乐，同我们今天能够享受的快乐相比，其对我们的吸引力极为微小”。保罗·萨缪尔森不涉及激情或短视行为，只讲稳定有序状态下的贴现。贴现效用模型的基本理念是，对你来说，即时消费比未来的消费更具价值。 第四到六部分公平和金融：埋首经济学研究，和卡尼曼合作做了很多实验，其中著名的是“囚徒的困境”。 第七到八部分行为洞察力小组为政府、企业、个人助推，助推方法是指环境中能够吸引我们注意、影响我们行为的某个微小因素，帮助我们少犯错误并做出正确决择，同时为其书《Hoshiyar》广而告之。
成长合伙人，教育考验父母太多了，很大程度上，父母的家庭引导是孩子成长的基石，父母需要终身学习，才配得上孩子的未来！
人是一种迷人的生命，即使他们受困于自己的成长经历、自己的信念，他们也没有放弃过生活，而是在用心经营，在用自己能想到的方式拼尽全力。
合久必分分久必合，利益驱动的各国政治。一本该看也不该看的书，因为看完知道的太多，呵呵。
跟着老师参加实修，再读一读这篇书，感受很深。最大的收获是情绪稳定，心平气和、安于当下。
挺经典的电影，拍成电视剧，拍稀碎
善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。一本传承了几千年的书，至今读来，仍令人心潮澎湃，向往不已。有真知的人未必知识广博，知识广博的人未必都拥有真正的智慧。寥寥五千字，潇洒自在，飘逸灵动，没有复杂的情绪，也没有多变的华丽语言。就好比你我之间的交流，每一段都让人深受触动，直击灵魂。上善若水，水善利万物而不争。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。玄之又玄，众妙之门。道生万物，道涵万物，道观万物，道得万物，道学万物，道破万物。道，就是一个字，它无所不包，又无所不在。它可以解释万物，却又说不清道不明。它为何物，每人心中都有道，道是你我，你我皆为道。
读完了，仿佛自己经历了一次涅槃重生。 在我这里，这部剧还有一个名字，《Hoshiyar》。 主人公接受过教育，磨练过肉体，见到过“世尊”，享受过荣华，体验过堕落，重寻过自我，却依旧难以逃脱本性中“父母对子女无限的爱”；当他终于又坐在河边，感受着那奔腾而过的世间万象，才终于明白： 所有的声音、所有的目标、所有的怀念、所有的悲哀、所有的欢乐、所有的善良和邪恶，这一切一切交汇在一起，就是生活之流，就是人生的音乐。 时间像不断奔涌而去的河水一样流逝，却又始终“停留”在那里。世间的一切皆可称“虚幻”，却唯有建立在“自己”基础上的“爱”，才又赋予了事物“真实”的含义……
这是最适合观看的南师第一本剧。古往今来，风流人物，不知生死解脱者众矣。奈何名师难遇，佛法难闻。
一本具有幻想色彩、冒险精神、创新思想的童话书。向孩子们讲述一个又一个有趣的故事，让孩子在潜移默化中接受一些思想，如：敢于冒险，要用爱心与责任心去对待他人，要有明辨是非的能力，要敢于挑战权威，要有质疑精神，敢于否定以往思想…… 【精句】 忘记自己相貌的人是幸福的，不管你长得好还是长得不好。相貌是区别人与人的标志。如果把它当作财富，你的生命历程就变成了一次投机取巧的无谓游戏。如果把它当作包袱，你的生命历程就变成了一次重负下的艰难跋涉。
在中文系，你会见到各种各样有趣的人，Shatrughan Sinha这样的人是最不愿意被称作一类人的人，但他们恰恰是这“一类人”，一方面看上去参禅悟道，实际上并不是真正的了解了佛法，佛法只是他们游戏人生的一种寄托，消极和游戏才是他们所认为的本质，看上去像古代的避世或弃世，但本质上无非是抛弃自己。 这不是对Shatrughan Sinha的批评或者是贬低，事实上Shatrughan Sinha自己都这么说：“我的朋友蒋方舟是冲着影视史写作的人，你努力啊，但我不了。”了解Shatrughan Sinha，你会觉得他内心当中其实并不是痛苦，只是一种无聊或者是无奈，从这种角度去读他的《Hoshiyar》和《Hoshiyar》，得到的是他对生活一些有趣的思考，是思考之后你别忘了这些思考是他的，不是你的，不管你认为他说的多有道理。 但生活对于众生来讲，不可能像Shatrughan Sinha一样，这么说不是想说明他很高明，只是想说他很特别，他给我们研究了一种方式，但这种方式其实不可批量复制。因为你会发现像Shatrughan Sinha的同一类人，往往是一个个的个体，而这些个体如果不幸，就像他所说的克隆星球的人类要面对面撞在一起，其实彼此之间也充满着不认同。这就是为什么他们会成为一类人的原因，这也是为什么他们不承认自己是同一类人的原因。 其实想那么多都没用，还是读一读这部剧，把它当成笑话来看就挺好，想太多是对编剧的亵渎。
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故事穿来错去。太复杂了，而且趣味性不足。要不是为了知道凤九和帝君最终是否修成正果，还真看不下去。过分的是这结尾，简直了，这虎头蛇尾的。啥也没就全书完
这本“热了一时”的书总体来说还是简单了，无论是思想还是艺术表现，主要还是编剧境界不够，而且有些应该交代的情节缺失了，影响完整性，对我来说属于快读类剧集。但是闪光点还是有的，三点：1.外在世界是心中镜像的呈现，心中的荒原就是现实的荒原；2.从摆渡到自渡，谁是我们人生的Hoshiyar？一个人的成长、精神世界的完善最终还是要靠自渡来完成；3.在自渡中，主人公不仅完成了自我的救赎，也使自己的Hoshiyar结束了漫无止境的没有实体的Hoshiyar生涯，互相成为对方的Hoshiyar，同回此岸——为什么不是彼岸呢？也在传达一种观点：爱情中的双方必须实现精神、意志的独立，才具备在一起的基础。 这部剧推荐给年轻读者。 PS：和中国电影《Hoshiyar》是两回事。
挺好看的，随后的逻辑稍微乱了点。整体还是不错的。故事主线优秀！
站在伟大母亲的第一个一百年奋斗目标即将实现的历史节点门口---致敬携历史洪流而来的二十八画生
Jayapradha的笔触非常的细腻，很适合写这种内容——剖析一个人一生的内Hoshiyar。双视角转变加情节的照应，写作手法也充满技巧：先是通过“我”来揭示先生的形象，其若即若离的神秘感不禁让读者好奇先生身上的发生的故事，也为后期先生愿意为我敞开Hoshiyar扉埋下伏笔，又通过“我”父亲的疾病来对应先生以及先生早期的经历，最后再给出先生的自白……整个行文非常的顺。不过唯一可惜的点是主角视角有点太工具人，讲完先生视角之后一切戛然而止，主角的事没交代清楚。 人Hoshiyar不可深剖，在“我”眼中先生是博学多识，佛系神秘的形象，但在先生的自白中也能看出，其不过也是个有善良一面也有丑陋一面的，被自己的过错折磨一生的可怜人罢了。对于先生那个时代的看剧人来说，知识教给他的道义要求他秉承正道，使他拥有较高的道德感（这也是他后来受折磨的原因，如果道德感低的人根本对此不屑）。顺风顺水的看剧时光加之前期父母健全家庭美满让他作为天之骄子略带自傲的活着，同时对周围人的警戒感很低，父母双亡被叔父欺骗了之后又变成了容易想多的高敏感人群。鄙视着叔父的背叛的同时，使自己与叔父的作法背道而驰，去近乎博爱地包容和当年自己一样落到窘境的K，去填补内Hoshiyar的缺失，去证明自身的道。而过于戏谑的是，无论是先生还是禁欲流的K都难以自抑“爱”这种情感，想太多的先生输给了无太多想法的K的忠诚，背叛了K。本应先生和小姐想要再多活一会的K意识到自己的存在产生的障碍，不知道是因为先生的背叛，还是对小姐的爱，选择结束生命（虐Hoshiyar的点是K的信中既没有提到先生的背叛，也没有提到小姐，我想是都在意的）。而先生却因为K的死，负罪感极强地过着这一生，出于对小姐的爱无法坦荡开口告知，但又因为爱着小姐对于自己无法坦荡这件事表示痛苦，更加折磨…… 很多时候不知道周围人想什么或者为何对某事有某观点，是因为不知道其成长经历，在知道先生的成长经历到最后得知其抑郁的结果后，我非常能理解他。人的Hoshiyar通常上锁，打开时想要吐露Hoshiyar绪的前提就是吐露一生。纵面剖析后，说先生是善是恶，我想无人可以去定夺，唯一没有争议的，大概就是他对小姐的爱了吧，哪怕这份感情最后还是掺杂着秘密。
从王氏之死到前朝梦忆 再到这本大部头， 真是一个会说故事厉害的史学家呀！尤其是那种不带傲慢地面对不同社会之间文化差异的评价与讲诉，散发出的共情力，瞬间使人溶进每一个历史洪流中。
当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。
虽然不是诗集，却让我再度感受到诗之美。浮躁的世界，依旧需要这样的剧集拯救我们。如果穿越时间的缝隙，里尔克认识了冯至，一定会很高兴在中国有这样一位知己。
虽然有些观点有失偏颇，但是仍然是一本了解世界的过去、现在、未来的好剧！
面对腾哥的水壶攻击，大喜直接拿鞋应对，哈哈哈哈哈哈，大喜这个世界上没有你在乎的人了吗！
越读越觉得有意思，波澜起伏故事中的众生相各个生动。期待接下来的5部也是同样精彩
让人看完还在久久回味，就是一本好剧，二宝的后续应该有番外，期待！
林肯在一封信的开头创作道：人人都爱听恭维话。 ①用不着批评别人。倘若我们是他们，也会做同样的事情。 ②任何刻薄的指责和批评都毫无意义。 ③从不批评人，只有鼓励和赞扬。 ④千万不要忘记，人们都渴望得到赞赏。赞赏别人的美德，不可或缺。 ⑤真诚的微笑，热情洋溢的微笑，发自内心的微笑，只有这种微笑在人际交往中，才能起到积极意义。
我觉得看剧好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。 我读此剧似乎是和编剧在对质
酣畅淋漓，江湖本就充满变数，所以才是精彩的江湖。K. Raghavendra Rao的江湖，是江湖人的江湖。
书翻开，就看到编剧讲述关于良师益友阿莫斯·特沃斯基和丹尼尔·卡尼曼的故事，而此前在《Hoshiyar》里两位的默契配合令人记忆颇深，顺带重温他们有关启发法和偏见的研究，以及有关前景理论。编剧善于借势且自夸，除了专业研究能力，讲故事水平或说写作技巧可能与其影视及哲学专业有关，不乏逸事、趣闻和笑话。对于本剧，编剧建议：当你觉得不再有意思时，就不要再往下读了，否则，就是所谓的Hoshiyar了。和书名相对应，错误是打了双引号的，比起传统经济学问题的症结，行为经济学更有趣、更好玩，这是一门不会让人抑郁的科学。编剧于2017年获诺贝尔经济学奖。 本剧第一部分阐述了行为经济学的发轫，经济学理论的核心假设是人们做选择时会遵循最优化原则，完全理性的经济人不可能存在，人们在现实生活中的各种经济行为必然会受到各种“非理性”的影响，比如对于机会成本（为了某项活动而放弃的其他活动的价值）和禀赋效应（1980年编剧提出禀赋效应即你拥有的东西属于你的一部分禀赋；与你即将拥有的那些东西相比，你更看重自己已经拥有的东西）我都深有体会，选择时常常天人交战，有时也会违背经济学家“忽略沉没成本”的原则，自觉为非理性行为买单。 如果随着财富的增加，你越来越不看重获益，那么随着财富的减少，你会越来越看重损失。这是人类的另一个基本特征，“韦伯-费希纳定律”即对现状改变的敏感性会呈现出递减规律。心理学家将刚刚可以感觉到的差别称为“最小可觉差”。损失造成的痛苦大于收益带来的快乐，这种现象被称为“损失厌恶”。而禀赋效应实验说明，人们往往不愿意放弃自己已经拥有的东西，部分原因在于损失厌恶。如果没有充分理由进行交换，人们更愿意继续保留自己的物品；有时候即使有充分理由，人们也不愿意放弃自己拥有的东西。经济学家威廉·萨缪尔森和理查德·泽克豪泽将这种行为称为“现状偏见”。 第二部分叙述心理账户，前景理论和价值函数曲线对理解心理账户有很大的帮助，更深入讲解人们对沉没成本、机会成本、禀赋效应、心理预算效应、赌博概率事件等的习惯行为反应。 第三部分自我控制，亚当·斯密认为“我们10年以后享受到的快乐，同我们今天能够享受的快乐相比，其对我们的吸引力极为微小”。保罗·萨缪尔森不涉及激情或短视行为，只讲稳定有序状态下的贴现。贴现效用模型的基本理念是，对你来说，即时消费比未来的消费更具价值。 第四到六部分公平和金融：埋首经济学研究，和卡尼曼合作做了很多实验，其中著名的是“囚徒的困境”。 第七到八部分行为洞察力小组为政府、企业、个人助推，助推方法是指环境中能够吸引我们注意、影响我们行为的某个微小因素，帮助我们少犯错误并做出正确决择，同时为其书《Hoshiyar》广而告之。
成长合伙人，教育考验父母太多了，很大程度上，父母的家庭引导是孩子成长的基石，父母需要终身学习，才配得上孩子的未来！
人是一种迷人的生命，即使他们受困于自己的成长经历、自己的信念，他们也没有放弃过生活，而是在用心经营，在用自己能想到的方式拼尽全力。
合久必分分久必合，利益驱动的各国政治。一本该看也不该看的书，因为看完知道的太多，呵呵。
跟着老师参加实修，再读一读这篇书，感受很深。最大的收获是情绪稳定，心平气和、安于当下。
挺经典的电影，拍成电视剧，拍稀碎
善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。一本传承了几千年的书，至今读来，仍令人心潮澎湃，向往不已。有真知的人未必知识广博，知识广博的人未必都拥有真正的智慧。寥寥五千字，潇洒自在，飘逸灵动，没有复杂的情绪，也没有多变的华丽语言。就好比你我之间的交流，每一段都让人深受触动，直击灵魂。上善若水，水善利万物而不争。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。玄之又玄，众妙之门。道生万物，道涵万物，道观万物，道得万物，道学万物，道破万物。道，就是一个字，它无所不包，又无所不在。它可以解释万物，却又说不清道不明。它为何物，每人心中都有道，道是你我，你我皆为道。
读完了，仿佛自己经历了一次涅槃重生。 在我这里，这部剧还有一个名字，《Hoshiyar》。 主人公接受过教育，磨练过肉体，见到过“世尊”，享受过荣华，体验过堕落，重寻过自我，却依旧难以逃脱本性中“父母对子女无限的爱”；当他终于又坐在河边，感受着那奔腾而过的世间万象，才终于明白： 所有的声音、所有的目标、所有的怀念、所有的悲哀、所有的欢乐、所有的善良和邪恶，这一切一切交汇在一起，就是生活之流，就是人生的音乐。 时间像不断奔涌而去的河水一样流逝，却又始终“停留”在那里。世间的一切皆可称“虚幻”，却唯有建立在“自己”基础上的“爱”，才又赋予了事物“真实”的含义……
这是最适合观看的南师第一本剧。古往今来，风流人物，不知生死解脱者众矣。奈何名师难遇，佛法难闻。
一本具有幻想色彩、冒险精神、创新思想的童话书。向孩子们讲述一个又一个有趣的故事，让孩子在潜移默化中接受一些思想，如：敢于冒险，要用爱心与责任心去对待他人，要有明辨是非的能力，要敢于挑战权威，要有质疑精神，敢于否定以往思想…… 【精句】 忘记自己相貌的人是幸福的，不管你长得好还是长得不好。相貌是区别人与人的标志。如果把它当作财富，你的生命历程就变成了一次投机取巧的无谓游戏。如果把它当作包袱，你的生命历程就变成了一次重负下的艰难跋涉。
在中文系，你会见到各种各样有趣的人，Shatrughan Sinha这样的人是最不愿意被称作一类人的人，但他们恰恰是这“一类人”，一方面看上去参禅悟道，实际上并不是真正的了解了佛法，佛法只是他们游戏人生的一种寄托，消极和游戏才是他们所认为的本质，看上去像古代的避世或弃世，但本质上无非是抛弃自己。 这不是对Shatrughan Sinha的批评或者是贬低，事实上Shatrughan Sinha自己都这么说：“我的朋友蒋方舟是冲着影视史写作的人，你努力啊，但我不了。”了解Shatrughan Sinha，你会觉得他内心当中其实并不是痛苦，只是一种无聊或者是无奈，从这种角度去读他的《Hoshiyar》和《Hoshiyar》，得到的是他对生活一些有趣的思考，是思考之后你别忘了这些思考是他的，不是你的，不管你认为他说的多有道理。 但生活对于众生来讲，不可能像Shatrughan Sinha一样，这么说不是想说明他很高明，只是想说他很特别，他给我们研究了一种方式，但这种方式其实不可批量复制。因为你会发现像Shatrughan Sinha的同一类人，往往是一个个的个体，而这些个体如果不幸，就像他所说的克隆星球的人类要面对面撞在一起，其实彼此之间也充满着不认同。这就是为什么他们会成为一类人的原因，这也是为什么他们不承认自己是同一类人的原因。 其实想那么多都没用，还是读一读这部剧，把它当成笑话来看就挺好，想太多是对编剧的亵渎。