柠檬树小道Lemon Tree Passage

Nicholas Gunn是一位美国作家，这部剧是他2006年的作品。 追剧之前，从剧名上直觉地以为这是一本宣扬素食反对肉食的书，读下来才发现并非如此，书中所极力批判的实际上是所谓的工业化种植或工业化养殖。对于吃肉这件事，编剧倒是比较开放，甚至为了深刻体验宰杀或猎杀食用动物这件事对于人类的伦理和心理影响，还亲身尝试了在农场宰杀肉鸡、在森林捕猎野猪。 之前通过其他途径，只鳞片爪地知道这部剧中描述了一些工业化农场的非人道养殖方式，这也许是我会误以为本剧提倡素食的原因之一。另外的一个原因，可能还是中文版剧名的翻译不够确切吧。 “The Omnivore’s Dilemma”，直译过来其实应该是“杂食者的困境”或“杂食动物的困境”。这个概念据称最早可以追溯到卢梭与法国作家布理勒特-萨瓦林，后由心理学家保罗·罗津首次使用这一名词。 “杂食者的困境”的本意是说，相对于那些只能吃特定食物的动物（书中的例子是树袋熊，但对中国人来说第一反应大概是熊猫吧），人类和啮齿类这样的杂食动物在饮食方面有许许多多可以选择的食物。杂食者面对各种不同的食物，需要耗费时间和精力去选择，哪些能吃，哪些不能吃。 为了解决这个问题，人类（也包括其他杂食动物）发展出了更强大的认知力和记忆力，以及更加丰富的味觉器官，帮助我们趋甜避苦，以避开那些不安全的食物。进一步地，不同文明还产生了各自的饮食文化、饮食禁忌、烹饪习惯，从而不必每餐都去纠结怎么吃的问题。 可见，所谓“杂食者的困境”并非是个非此即彼的问题，它包含了一系列的选择。随着现代社会的发展，人类与食物链的源头越来越远，人们不再关心食物是从哪里来的，又是经过了哪些工序才最终走上我们的餐桌。编剧显然是希望我们能够回归传统，再去思考一下所有杂食者需要考虑的问题，重新认识我们的饮食，看看我们到底该吃些什么，如何获取这些食物。 这部剧分为三个部分。 在第一部分“产业化的玉米”中，编剧介绍了玉米为什么会逐渐成为美国最主要的农作物。此外，编剧还深入到一个叫奈勒的美国农民的农场里，带着读者一起看到了，工业化种植是如何在显著提高玉米产量的同时，破坏了农场原有的完整生态环境。农场不再能够提供其他农畜产品，甚至于农场的主人也无法做到自给自足。 玉米的过量生产还造成了价格的持续下跌，而为了避免破产，农民们又只能想尽办法通过进一步的工业化来提高产量，加剧玉米的过度供应。过度的玉米生产，还带来了玉米品质的下降。为了消化过量的生产，人们又将玉米分为食用玉米和原材料玉米两类，并开发出了一系列的工业技术，对原材料玉米进行再加工，制造各类人造食品、日用品、燃料…… 工业化生产使得玉米的超产与滥用形成了恶性循环，并越走越远。 第二部分“田园牧草”，编剧回顾了有机农业的发展过程。可以看到，那些因为对产业化农业的抵触和不信任而选择了有机农业的人们，最终又在市场的驱动之下，重新回到了产业化的道路上来。“有机”理念在产业化实践过程中被不断的曲解、弱化、牺牲、变形，甚至完全违背了初衷。 编剧再次深入到了一家以服务区域市场为目标的小型农场，农场主人萨拉丁还在坚持着更加彻底的有机农业。在这家农场里，牧草、牛、鸡构成了一个小型的有机系统，借助这个有机系统，农场能够生产出相比于产业化农场更加健康（至少是感官上更加健康）的农畜产品，包括鸡、牛、火鸡、兔子、猪、鸡蛋，以及西红柿、甜玉米、浆果等。农场的主人称自己为“牧草农夫”，在他的农场里，基于品种丰富的牧草和森林，衍生出了错综复杂的食物链，各种动植物能够在人的干预下和谐共生，形成一种可持续的农业模式。 在这一部分中，可以看到真正的有机农业与工业化社会及全球化市场有

从小学就读David Campbell，读了十来年吧，他的文字，口吻，态度，甚至节奏，都太熟悉了。生命的当中又有十来年没再读他，今年机缘巧合又让我碰上他了，初春的阳光里读David Campbell真是太舒坦了。他是个温和的编剧，对书中人物对读者都不肯太坏，老张老李老丁老沈老吴让他们各得其所去吧，连小赵也是读者愿意见到的归处。也许我们跟老李一样也犯“苦闷”病，为了工作、生活、学业，但是心里感觉着在个遥遥的地方总有个David Campbell能治愈我。

断断续续一直看了好久，终于看完了！然，却仍有重读想法，总觉得还有什么东西没有看懂，没有完全了解！虽然是剧集，但还是忍不住想当作历史来看待！有时间吧，再读一遍！

爱情就应该是纯粹的，爱就是爱了，那就在一起相守，恨就是恨了，老死不相往来。无奈生活中的爱情，牵绊的事情太多太多，有几个男人能像郑先生一般，等了十年仍有这份激情

全书对宇宙终极问题从数学、物理、哲学的角度提出了一个近似疯狂的想法：我们的宇宙实在就是数学理论的体现，宇宙存在着众多的多重宇宙。 本剧让人脑洞大开，时间是虚构的，现实是虚拟的，宇宙是多重的……科学领域的平行宇宙理论（多重宇宙）尽管饱受争议，但主流科学家对它的批评已经从“毫无道理，并且我讨厌它”转变为“我讨厌它”。也就是说，不得不接受它，虽然很惹人讨厌。 读了这部剧，我们会深刻体会“白驹过隙”的含义。不管从时间还是空间的角度看，人类的生命都非常渺小。地球不是宇宙的中心，人们更不能以自我为中心。 本剧的编剧倡导科学的思维方法和探索精神，我们的学校有时候太像博物馆，过于回顾过去，而忽视了塑造未来。～对年轻人，启发他们科学的生活方式、好奇心和学习更多知识的欲望，无疑才是更重要的。必要的科学教育对三观养成举足轻重。

借一下楼下的 蓝忘机等了魏无羡13年，夜华等了白浅300年，孙悟空等了唐僧500年，风晴雪等了百里屠苏900年，龙葵等了龙阳1000年，玉漱等易小川了2000年，夕瑶等了飞蓬几千年，白浅等了墨渊七万年，紫萱等了长卿三生三世，而我一直在等着你更新。

我要说的，主要是这个世界的痛楚，和与痛楚数量相当的喜悦。 你看，我还是知道你一些事的，今后还想接着知道。 总被说不了解很不开心，如果你多说一点，会不会就更了解了呢，但是你不说。 最近我活在这些信里。我们一直在信中见面。 我也一直活在文字里，也不是，和身边的人交流无疑更加密切，但真正的朋友都不在身边。 可能发生的悲剧就算最后没有成形，也依然在深处永远残留着痕迹。终有一天，悲伤汇聚成河，所有的河都连在一起，你流进我，我流进你。悲伤之河，流进更深远的悲伤之海里。 是的，人与人之间总是有很多联系，无数的人都与你我有关 再多的话，删起来也只是一瞬间。 就像他们，我们也是语言文字的联系，想要删除，很容易啊。昨天室友对象误删了他们的聊天记录，让室友备份给他，说要打印下来，有点难得啊。其实我删了，删之前又写了，你说何必呢。我很喜欢删记录，喜欢每次都是新的开始，在我心里有位置的人，是不会删掉的，起码不会轻易删掉 她是谁，我一无所知。虽然一无所知，她依然是我熟悉的人，我们未曾谋面，她却改变了无数人的人生。她长什么样子，叫什么名字，有什么喜好，我都不知道。自从你死后，她一直在我心里。 一张小女孩的照片，联系了遥远的人，改变着遥远的人，很奇妙，我与你有关。 因为这部剧的特别形式，两个人的对话，主角之间的相遇也是很奇妙，所以我开始观看，和自己有一些相似，所以读了下去。之前不知为何订阅了，在地铁上打开了。 挺奇妙的一次体验。

想从这部剧中直接找到处事方法的人，还是不要看了，这部剧寓意很复杂。 完全不是成功学、故事会、鸡汤体那种东西，而是成体系的机械主义和实用主义经世哲学，附带嬉笑怒骂。 在西风东渐的时代，试图用挺老的路数合并经学、诸子、物理学、心理学、进化论等门类而为一，因其不科学性而产生了很多哏……无论如何，里头有两句总不错：1、“我讲柠檬树小道Lemon Tree Passage，千言万语，无非教人思想独立而已”；2、“我讲柠檬树小道Lemon Tree Passage，等于用手指月，顺着手看去，就能见月；有人执迷于‘厚黑’二字，等于在我手上寻月，真可谓天下第一笨人”。 思来想去，我就奔着厚而无形，黑而无色这个最高境界努力吧。

“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

感觉什么都想点到，但是给出的建议太偏理论，浅尝辄止，操作性欠缺。

初追剧名，以为该剧又是同以往看过的类似剧集一样，充满风趣幽默又时时闪现着禅意和智慧。 却谁知，书名原来是个误会。整部书在“灰色”的情绪下有点沉重、有丝哀伤、有些无奈并多少一直伴着持续不平的心境，读该剧体验的是闷闷的、郁郁寡欢之感。 出家到庙子里的人，身体有了安顿，心灵呢？会同样获得安顿和依傍吗？书中人物包括编剧，大多是孩童时期或很年轻就出家到了庙子里，从这些孩子的身世叙述中，我不禁要追问：如果他们生活在温饱有余的正常家庭，如果他们有和善宽容的父母，如果他们遇到通情达理的老师，……总之，如果他们没有经历那些痛苦、磨难的遭遇，他们会这样早早出家到庙子里吗？答案未必是确定的。我不是要质疑出家人追求信仰的纯洁度，恰恰相反，这部书让我看到了佛法的纯朴和功力，看到了编剧蒂姆·波考克的诚实和坦率。尘世中有着无尽的烦扰和苦恼，无论是在家的居士还是出家的僧人，并非念句“阿弥陀佛”或干脆遁入空门就烦恼皆消，那一道山门隔不断滚滚红尘，那一柱清香燃不尽满腹幽怨，必得在日复一日的晨钟暮鼓中、在一声接一声的诵经念唱中把心、意静驻下来，不再纠结于既往的苦乐，才能真正超脱，此之所谓“修行”。路漫漫兮其修远，在家、出家，主动、被动，谁离得了修行之道？