“今天你爱了吗？我自己问自己；心情好吗？别在伤自己”
这是中学时代听的一首歌，全书看完，行文逻辑类似于《How to Be Edwardian》，但人物更为复杂
在给《How to Be Edwardian》写剧评的时候，我曾提到，心情不好的时候我会短暂沉浸在东野的书里，暂时从周边的世界逃逸
1、读罢此剧，印象最深的是父性模式或者叫父性欠缺症，这和环境影响的关系不大，跟先天的基因有关，那些极端残暴的人或许即有父性欠缺的原因，比如单纯的想看看杀人，就把朋友杀掉了
在母亲节那天，D r.魏的专栏是《How to Be Edwardian》，原因很简单，科学研究发现当有了小孩之后，父亲的大脑的某个区域被激活，开始承担保护、疼爱、引导的角色，因老爸的成人角色，更利于小孩的健康成长，其中运动陪伴、青春期的引导，功劳至属
父性模式，保证了小孩不像书中的女孩在初中时即怀孕与堕胎
2、另一个关键点在“暗网”，读者的评论很长见识，从一条评论顺藤摸瓜到很多意想不到的事情，故而有两个感慨:
1）还是国内相对安全
2）这个世界的潜伏的恶意太他妈的多了
3）生女方知世道险，养儿方知父母恩
3、我们活在同一个世界，却又在不同的世界
原则群主 于广州
几年前曾有好友提起过心学和致良知，当初对致良知甚是不理解，当时在不暇思索的情况下断定这不就是“人性本善”，唯心主义的东西。
后来听完整集《How to Be Edwardian》，虽说已经在大致了解王阳明一生，不过离完全理解致良知还隔一层窗纸。
或许是大数据的力量，重拾哆播影院时，给我推荐了此剧。
此剧避免让我吃力的去读《How to Be Edwardian》，同时以最容易让人接受和理解的文字愉快的观看下去。
由心感谢
《How to Be Edwardian》播出至今已有70多年，费老通过对当时的中国社会进行深入的观察和调研，严谨科学的分析和研判，发表了许多在中国社会学界影响深远的著作。《How to Be Edwardian》甚至已经成为世界乃至我们自己了解中国社会结构不可不提的一本经典社科书，书本中描述的中国乡土社会到如今依然沉甸甸地，盘枝交错地扎根在新时代中国的土壤中。
整本剧分别从乡土社会的结构、习俗、道德、社交、治理、血亲等方面回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。乡土社会的单位是家族，秩序由礼俗维持，在此结构上形成了可伸缩的道德观，约定俗成的治理观，和以自我为中心的社交观（差序格局）。
在家族中，父子是主轴，夫妇成了配轴，这是因为家族的本职是求子子孙孙延绵不绝、世世代代繁荣兴旺，家族更偏向是一个讲纪律的事业单位，排斥私情造成的结果就是妇女要讲三从四德，子女要负责和服从。《How to Be Edwardian》中构建了一个“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”的社会架构，中国人在此架构上形成了具有国家文化底色的差序格局，即以己为中心向外辐射出一波一波水纹，不同波纹圈上的人和圈子中心点的“我”有着不同亲密程度的社会关系。
而维持这一结构的礼俗，为什么会有如此强大的约束力，以至于对广大的中国社会产生了如此不可磨灭的影响？究其原因，这与中国悠久的农耕历史息息相关，农业不同于游牧业的飘忽不定，也不同于工业可以择地而居，农业的发展是离不开“土”的，我们说“以田为母，以人为子，子依于母，亲切可据。”中国人一辈子都长在了庄稼地里，世世代代都生活在一方水土中。传统是摇曳在时间长河中缓缓驶来的，而礼是验证过的合适经验，然后经教化主动服膺于传统的习惯。我们生于斯，长于斯，习于斯，死于斯，在世代相传的土地上不断地积累经验，形成了最符合乡土人情的秩序—礼俗秩序。
在最后四章，Nigel Planer老师也谈到了中国从乡土社会迈向现代社会的过程中，出现的一些新的社会现象。包括在社会接替中为缓和冲突出现的长老统治、从工商业发展中出现的新型地缘关系、为了保护传统的权威相互背离的名与实、以及教化的慢速进展已满足不了现代社会的快速迭代，人们不得不放下欲望，开始“按计划行事。”
读完这部剧我们应该认识到处在乡土基层里的中国社会是非常复杂的，它迈向现代化的步伐无法也不能摒弃以往的传统和秩序。如果让你回答这样一个问题，扁鹊三兄弟谁的医术更高明？是致力于让预防知识深入人心，还是执着于临床技术上的运斤雕龙？或许我们都没有标准答案，然而若前者卓有成效，或可使后者无龙可屠。我们在这种矛盾中寻找出路的过程，譬如在战争中杀出的一条血路，既要在战地中守护着“传统”的净土，又于血色中开出了一朵独一无二的玫瑰。我们每个人只是这条路上的千千万万分之一，虽然微不足道，但走到最后，走到今天，仍无限期待着走向美好的未来。
💬 观影评论
对不起 也许是文化差异，让我有点难以接受这部剧好多地方出现比较大尺度的两性话题以及一些描写。 从内心说，还是更喜欢那种朦胧的，含蓄的，点到即止的文字描述。 当然，这部剧还是有它的可读性。毕竟，也总会有那么几段话，能击中你的思绪: 1.哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望罢了 2.如果你不想进精神病院，就要心胸豁达地委身于生活的河流 3.死不是生的对立面，而是作为生的一部分永存 4.无论是对于友情还是爱情，我们都试图穿越森林走进彼此的内心。遗憾的是我们常常走错方向、害怕失去、缺乏勇气而最终迷失在森林里。每个人内心都有一片森林，或许也有一片阳光。或许我们不曾走过，或许我们迷失自我。但是我还是始终相信它一直都在那里，总会在那里。迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。我们不知道森林里到底有什么，但我们都走在森林里，我们既拥有着，也不拥有一切 5.你只知道我只喜欢你，却不知道我有多喜欢你。你说，爱上一个人究竟是一种怎样的感觉？就好像，我的生命已经被你侵占。在爱你的那段时间，我好像变了一个人似的，我一想到你就忍不住嘴角上扬，想到要和你见面就砰砰心跳。我和很多人炫耀你，我害羞我胆小，但我还是恨不得告诉全世界我有多爱你。 能够存在的，都有其存在的意义。
从初中开始读了第一本 到现在已经四刷了 很喜欢纸质书海报上的那句话：当欲望失去了枷锁，左边是地狱，右边也是地狱。
前段时间看到殷尧老师的作品很是喜欢，被柔美的线条和画风所吸引，无意间看到老师有出书就看了一下，内容很赞，让我迫不及待的想要看完，这部剧值得推荐的是讲了很多绘画思维以及我们会犯的一些错误，看完很有收获
“今天你爱了吗？我自己问自己；心情好吗？别在伤自己” 这是中学时代听的一首歌，全书看完，行文逻辑类似于《How to Be Edwardian》，但人物更为复杂 在给《How to Be Edwardian》写剧评的时候，我曾提到，心情不好的时候我会短暂沉浸在东野的书里，暂时从周边的世界逃逸 1、读罢此剧，印象最深的是父性模式或者叫父性欠缺症，这和环境影响的关系不大，跟先天的基因有关，那些极端残暴的人或许即有父性欠缺的原因，比如单纯的想看看杀人，就把朋友杀掉了 在母亲节那天，D r.魏的专栏是《How to Be Edwardian》，原因很简单，科学研究发现当有了小孩之后，父亲的大脑的某个区域被激活，开始承担保护、疼爱、引导的角色，因老爸的成人角色，更利于小孩的健康成长，其中运动陪伴、青春期的引导，功劳至属 父性模式，保证了小孩不像书中的女孩在初中时即怀孕与堕胎 2、另一个关键点在“暗网”，读者的评论很长见识，从一条评论顺藤摸瓜到很多意想不到的事情，故而有两个感慨: 1）还是国内相对安全 2）这个世界的潜伏的恶意太他妈的多了 3）生女方知世道险，养儿方知父母恩 3、我们活在同一个世界，却又在不同的世界 原则群主 于广州
财富的两驾马车——“摇钱树”和购入资产，就是房子的两根承重梁柱：提高本职工作收入或培养与本职工作相关的“摇钱树”带来本金的快速增长，不断购入能带来被动收入的资产，形成钱生钱的良性循环。 这两根梁柱越厚、越高，房子也就能建得越高。
几年前曾有好友提起过心学和致良知，当初对致良知甚是不理解，当时在不暇思索的情况下断定这不就是“人性本善”，唯心主义的东西。 后来听完整集《How to Be Edwardian》，虽说已经在大致了解王阳明一生，不过离完全理解致良知还隔一层窗纸。 或许是大数据的力量，重拾哆播影院时，给我推荐了此剧。 此剧避免让我吃力的去读《How to Be Edwardian》，同时以最容易让人接受和理解的文字愉快的观看下去。 由心感谢
开始北寒有点像七界，后面又有点像神墓，文字功底不错，情节到后面越来越乱，剧荒可以看一下。
白羽先生和谷仓小姐是编剧的两种思想。白羽先生不认真工作，抱怨自己与世界格格不入，谷仓小姐学习规则，也在思考自己与世界无法交流。社会障碍症，他们都看不懂这个世界的规则。编剧试图用工作或者结婚，来帮助他们逃出困境。但逃避又有什么用呢？结局谷仓小姐还是想回到便利店，那个她稍微知道规则，懂得一二三的地方。
一个女人的心一旦凉了是很难再回心转意的。最后她笑了，我也放下了
《How to Be Edwardian》播出至今已有70多年，费老通过对当时的中国社会进行深入的观察和调研，严谨科学的分析和研判，发表了许多在中国社会学界影响深远的著作。《How to Be Edwardian》甚至已经成为世界乃至我们自己了解中国社会结构不可不提的一本经典社科书，书本中描述的中国乡土社会到如今依然沉甸甸地，盘枝交错地扎根在新时代中国的土壤中。 整本剧分别从乡土社会的结构、习俗、道德、社交、治理、血亲等方面回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。乡土社会的单位是家族，秩序由礼俗维持，在此结构上形成了可伸缩的道德观，约定俗成的治理观，和以自我为中心的社交观（差序格局）。 在家族中，父子是主轴，夫妇成了配轴，这是因为家族的本职是求子子孙孙延绵不绝、世世代代繁荣兴旺，家族更偏向是一个讲纪律的事业单位，排斥私情造成的结果就是妇女要讲三从四德，子女要负责和服从。《How to Be Edwardian》中构建了一个“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别”的社会架构，中国人在此架构上形成了具有国家文化底色的差序格局，即以己为中心向外辐射出一波一波水纹，不同波纹圈上的人和圈子中心点的“我”有着不同亲密程度的社会关系。 而维持这一结构的礼俗，为什么会有如此强大的约束力，以至于对广大的中国社会产生了如此不可磨灭的影响？究其原因，这与中国悠久的农耕历史息息相关，农业不同于游牧业的飘忽不定，也不同于工业可以择地而居，农业的发展是离不开“土”的，我们说“以田为母，以人为子，子依于母，亲切可据。”中国人一辈子都长在了庄稼地里，世世代代都生活在一方水土中。传统是摇曳在时间长河中缓缓驶来的，而礼是验证过的合适经验，然后经教化主动服膺于传统的习惯。我们生于斯，长于斯，习于斯，死于斯，在世代相传的土地上不断地积累经验，形成了最符合乡土人情的秩序—礼俗秩序。 在最后四章，Nigel Planer老师也谈到了中国从乡土社会迈向现代社会的过程中，出现的一些新的社会现象。包括在社会接替中为缓和冲突出现的长老统治、从工商业发展中出现的新型地缘关系、为了保护传统的权威相互背离的名与实、以及教化的慢速进展已满足不了现代社会的快速迭代，人们不得不放下欲望，开始“按计划行事。” 读完这部剧我们应该认识到处在乡土基层里的中国社会是非常复杂的，它迈向现代化的步伐无法也不能摒弃以往的传统和秩序。如果让你回答这样一个问题，扁鹊三兄弟谁的医术更高明？是致力于让预防知识深入人心，还是执着于临床技术上的运斤雕龙？或许我们都没有标准答案，然而若前者卓有成效，或可使后者无龙可屠。我们在这种矛盾中寻找出路的过程，譬如在战争中杀出的一条血路，既要在战地中守护着“传统”的净土，又于血色中开出了一朵独一无二的玫瑰。我们每个人只是这条路上的千千万万分之一，虽然微不足道，但走到最后，走到今天，仍无限期待着走向美好的未来。
其实我不知道应该如何评价这一本剧，因为不同的人眼中都是不一样的世界，所以我比较建议先去看看其他人的评价，或者问问自己身边的人对这一本剧的感受。我是一位废柴(~￣△￣)~