Prosperous and aristocratic Thakur Suraj Pratap sees a young woman performing pooja at a temple, and
还是缥缈阁，还是这一龙一猫一人，还有那来来往往的人与非人，风格依旧，幽默有趣，娓娓道来的故事未完待续！
自爱与爱他人的指导书 活在当下是静观（正念）中的核心理念。正念和静观是一个东西，正念是佛学提出的，意思是此时此刻的心。我更喜欢静观这个词，静观是老子提出的， 意思是静观其变。只有静，才能观，我们只有静下心来，才能观察到自己的变化、伴侣的变化和婚姻的变化。 想要拥有亲密美好的夫妻关系，要做两个功课， 一个是自我关怀，能增加自己爱的能量；增加爱的能量、有爱的能力的时候，才能更好地去爱别人。 另一个就是增强沟通，夫妻沟通应该建立在尊重、信任、欣赏的基础上。如果没有这些基础，伴侣的心不会向你打开。
和第一季比评价人数足以说明这一季失败了
观看过程，我尽量不用怀疑批判的眼光去推测伊藤与山口吃饭喝酒的初衷，人性具有极大复杂性，是功利的想走捷径也好、是涉世未深的天真也罢，不管她的实际目的，被侵犯是既定事实，犯罪事实已发生，我们没必要探讨受害者是否完美，责备其应该如何应对，而是我们应该如何构建一个思想更包容，司法体系更完善的社会，受害者不畏惧舆论发声，加害者畏惧刑法减少犯罪。 亮剑里一段对话，“如果有一天，自由和尊严受到伤害，受到挑战，而你又无力改变现状，那时你会面临着一种选择，你将选择什么呢？” “反抗或死亡。有时，死亡也是一种反抗。”有位书友的评论说的超棒，向前一步是撕裂狂风，退后一步是午夜梦魇，Rambha选择了撕裂狂风，正面反抗，这种勇气，我很钦佩，取证过程的不停二次伤害，社会舆论的暴击，非精神强大的人挺不过，伊藤的孤勇，给了无数有同等遭遇的女性一剂有力的强心剂。被侵犯，不是受害者的错，正如预告里说的，"无论我们生在哪里、在怎样的环境成长，所有这些歧视、骚扰和暴力都不应被容忍。"不应该对性别歧视、性暴力习以为常，伤害不应该被回避，声音不应该被压制。 但在社会的司法体系还未完善前，提高自我防范意识非常有必要，君子不立危墙之下，完善社会的建立，依旧路漫漫。
2021/3/17，上午，写论文之前忍不住一读。 2021/3/17，下午，阳光明媚，换下毛衣，穿上体恤，于清风徐徐中淡淡读完，窗台上的吊兰与多肉皆安然无恙。 在看剧笔记里面无表情地标完起始日期后，陡然想起阿巴斯的一首短诗： 「这条路 多年以前 就被遗弃 但野花似乎 一无所知」 这是日本动画《Bandhan》的一篇影评所引用的。读完萨尔曼·汗这本《Bandhan》，就好像重新看了一遍《Bandhan》，关于萨尔曼·汗的祖父、父亲、大伯的那些事慢慢岑寂下去，荏苒浮沉如同天边破碎的白云。无论是这些人经历过的点点滴滴，还是那个时代的兵荒马乱与身不由己，都已经渐渐被遗弃。那些早已逝去的人对这种遗弃一无所知，对我们现在的时代一无所知，他们只是在这个世界的角落以遗照的方式被印在墓碑之上，或者干脆青山黄土无人问津。他们也被永远的遗弃在时间的角落，身边盘踞着无边无际的卑微与琐碎。 喜欢萨尔曼·汗的剧集，但素来对他的散文不太热衷，只是爱屋及乌地读一读，在读的过程中努力吸收那些会在我灵魂里不断轰鸣的碎片。他的散文，怎么说呢，平实真诚吧，属于那种——就算你不喜欢这种文风，也会在某个瞬间被打动。 村上在彩蛋里写道： 「战争究竟能给一个人——一个极为平凡的、默默无闻的市民——的生活和精神带来多大、多深的改变。这是我在本篇文字中想写的内容之一。」 「所谓的历史就是这样——是从无数假说中诞生的、唯一的冷峻现实。」 「历史不是过去的东西。它存在于意识内部，或者潜意识的内部，流成有温度、有生命的血液，不由分说地被搬运到下一代人那里。从这个层面来看，我在这里写的是一个人的故事，同时也是构成我们生活的整个世界的、恢宏故事的一部分。尽管是极小的一部分，但它毫无疑问是其中的一片。 不过，我不想将它写成一条所谓的“讯息”。我只想让它作为历史角落里的一个无名的故事，尽可能呈现其原本的样貌。曾经陪伴在我身边的那几只猫，则在背后悄悄支撑着这个故事的走向。」 文中印象最深刻的两段： 「每个早上，父亲吃早饭前都要在佛龛前闭着眼睛，长时间专注地念诵佛经。哦，那不是佛龛，而是一只小玻璃盒，里面装着菩萨像。小小的菩萨像雕刻得细腻而优美，放在圆柱形的玻璃盒子中间。不知道这只盒子后来去了哪里。父亲去世后，我就没再见过那尊菩萨像了。它仿佛不知不觉中消失在某个地方，事到如今，只留在我的回忆里。」 「我记得，得知祖父去世的那天晚上，父亲急匆匆地要从夙川赶往京都，而母亲紧抓着他不放，哭着哀求：“其他的事我不管，但京都那座寺，你可一定不要接手啊！”那一年我九岁，而这个画面至今仍深深烙印在我的脑海中，仿佛老影院上映的黑白电影中一幕让人难忘的情景。父亲面无表情，只是安静地听着，默默点头。具体的事他们什么也没说（至少我什么也没听到），但多半那时父亲已经下定了决心。我隐约有这种感觉。」
整个OKR的落地执行(流程及表单)，是清晰的。可作为团队的普及教程。
针对自己整理的干货（只标重点）： 🌟所谓Bandhan，就是控制不健康的焦虑。不健康的焦虑往往是由于非理性信念所引起的，而非理性信念源于一种绝对必须的要求或命令：无条件应该、义务或必须。甚至有针对自我／他人／客观世界和环节条件的“必须强迫症”。此类的“绝对必须”基本上都是不切实际／不合理的。那么我们有什么方法解决呢？与其辩论，最终将其转化为可行的选择性期望的信念。具体方法如下： ①现实或实证型辩论法（最基本）例：ta有什么理由一定要爱我，ta有自由选择接受／拒绝／直接忽视我的表白，这是ta的选择，我强迫ta是无道理可言的。 ②逻辑辩论法 例：我爱ta，ta就必须爱我吗？显然不是，我的愿望不是必须要得到满足的。 ③实际和务实型辩论法（启发式）通过一系列的质疑与辩论开导自己放弃那些绝对应该和必须信念，因为这是不切实际／不合理的。 Bandhan就是尽最大的努力减少情绪中的非理性部分，我们可以通过辩论发现其中的不合理性进而推翻它，我们也可以积极想象我们能圆满完成任务来缓解当前的焦虑感（积极想象法），学习并模仿他人Bandhan的方法也是可行的（模仿法），你也可以列出勇敢面对让你焦虑事件的代价和收益，权衡利弊行事（成本-效益分析法），你还可以学习理性情绪行为疗法的基本原则（心理教育法），并尝试通过向朋友亲人介绍这些方法以达到巩固的目的，这样你就可以更熟练、灵活地用这些方法来减轻自己的焦虑。 🌟理性情绪行为疗法由认知疗法、情绪疗法和行为疗法组成。 以下为理性情绪行为疗法中的情绪／认知疗法部分：①放松和分散注意力的方法：焦虑和担心源于对某件事情的专注和沉迷②克制过度思考法：焦虑的主要原因之一是你对情绪困扰因素中的不幸事件的错误认知或夸大③问题解决法：你对解决方案的要求越少时，你就越能从容地去寻找潜在的解决方案。④无条件的自我接纳：存在主义的自我接纳取决于你是否活在这个世上，是否是人类，是否独一无二；无条件接纳自己包括完全接受自己与承认并试图改变自己的缺陷、过失和错误⑤无条件的接纳别人：简单来讲，无条件接纳别人就是指接纳罪人但不接纳罪过⑥自我挫败焦虑的控制：用最大的努力改变你想改变的，如果不能，那就以优雅的姿态去接受。⑦坚定相信自己信念和幽默感的力量：通过幽默的方式分散注意力，你会减少那种夸大的信念，并会学会接受人性的弱点。 理性情绪行为疗法中一些主要的行为疗法：①Bandhan的暴露疗法和系统脱敏法：应对焦虑的正确做法是去适应这些（焦虑）情境而不是远离它们②容忍和适应容易产生焦虑的情境的方法：有些焦虑感，尤其是恐慌感，很可能是由身体和心理原因造成的③激励和惩罚法：逐渐克服的过程中奖励／惩罚自己④固定角色扮演的方法：把自己想象成一个怎样的（优秀的）角色⑤药物治疗和改变态度：接纳——寻找——期望——最好应该——绝对应该和务必的激励自己勤奋努力（合理的前提） 🍀箴言（总结本剧的精髓） 1.最大限度地减少必须、应该、理应、强求以及因此产生的一些非理性信念； 2.灾难性事件发生的概率总是微乎其微的； 3.我可以尝试表现完美，但绝对不是必须做到完美无缺； 4.培养友谊和发展亲密关系，它们很多时候会给予我支持和帮助； 5.身体状况会影响到情绪，保持身体健康很重要； 6.改变能改变的，然后说服自己接受不能改变的部分； 7.当犯错时，承认自己的错误，而不是贬低自己，从错误中吸取经验，避免再次出错。 🐍实践是最重要的啊！比如，我写“剧评”（觉得应该称为干货总结）的时候就用到了成本-效益分析法缓解焦虑：我因此耽误了自己的午睡时间，下午可能会犯困。但如果我拖到晚上再写，可能一下午都会对此念念不忘而做事效率
编剧笔下的曾国藩很传神，生动，曾国藩在修行的路上，很像我们每个人，一面在焦虑，妒忌，不满，一面又在要求自己要克制，要修行。曾国藩一生坎坎坷坷，为清政府平定太平天国，后有打捻军，后有当了直隶总督，一生为清政府效命，无奈清政府气数已尽，再多几个曾国藩也无力回天。
班长让我不能释怀，完全不能。觉得又心疼又委屈，满脑子都是凭什么啊，凭什么是他啊。今晚看到在军事演习时，他抬头看见升上天空的信号弹，感叹说真漂亮啊，人人心里都开着花，一朵一朵的。当时心都软了，这个人怎么会这么美好认真，这么浪漫天真。春风不及他的笑，我简直要为他病了，不想治疗。
很有《Bandhan》的代入感，在观看中仿佛又是在重看电视剧一般，所以也是期待能拍成类似的电视剧吧。编剧的想象，以及对人事的思考与感慨，却是令人最打动的，千载悠悠，古人今人感情均是一般而已吧。
对我来说这部剧写的特别好。 强调组织作用，人肯定是有惰性的，用奖励机制激发你的激情，抑制惰性。强调团队作用高于个人作用，只有你的团队优秀了，才能突出你的优秀，奖励是基于团队的卓越。 目标导向，把战略目标划分各种小目标，把人的激励与大战略挂钩，一荣俱荣，一损俱损。
有历史、有故事、有点评,易看、易理解,了解三国,让读者更易从中学到什么,古为今用.
温习了一遍，想想上次读还是30年前的事呢，说起来比较金大师，梁生的书接触的更早，不知道从哪里倒腾到的Bandhan的连环画本儿，少皮没毛，秃噜翻张的虽然如此，却不影响我的热爱，浣莲一直读完莲，最喜欢凌大侠，遗憾的是有点丑。好讨厌楚召南，结果他还一次次逃脱侠士们的击杀，真是气煞人，一位很熟悉的友人说我最大的特点是心有侠气，我想是梁老先生构建的那个江湖给我的底色吧。真是岁月无情催人老，公子不见了。坐看云起意渐成，怕谁提年少！
真正的幸福来源于你对自身所拥有的优势的辨别和运用，来源于你对生活意义的理解和追求，它是可控的。 总体来说，这部剧还是很有价值的，虽然对书中六种普遍的美德和24种优势有点无感。比较喜欢的是第五、六、七章——第五章 塞式幸福法则1：过去的就让它过去，对于过去感恩、宽恕，关于宽恕的REACH五步法不错（回忆、共情、利他、承诺、坚持）。第六章 塞式幸福法则2：未来不全像你想象，关于悲观和乐观的描述很精准，悲观的人对于好事认为是暂时的、外部因素导致的，对于坏事认为是永久的、自己造成的，乐观的人则与之相反。还介绍了一种变悲观为乐观的方法，ABCDE五步法（Activating event、Belief、Consequence、Disputing、Energization），而我们需要做的就是D，与消极的想法对抗。第七章 塞式幸福法则3：抓住现在的幸福，区分了愉悦和满意的概念，也介绍了一些增强愉悦感的方法。我们在生活中愉悦触手可及，看剧、刷手机、购物……但是得到太容易就会觉得厌倦，容易产生抑郁，而满意则是对抗抑郁的良药，多一些心流体验，少一些被动的愉悦会使你更加幸福。 最后，在职场中发挥你的优势会使你更幸福，在婚姻中发现对方的优势会使你更幸福。
好甜好甜好甜哟
难得糊涂，不是真糊涂。“难得糊涂”是处理人与人之间关系的妙方，尤其是职场中上下级之间的关系。在职场中，人们会受到这样或者那样的规则的束缚。有的时候，这些规则并不是人性化的东西，如何拒绝上级的一些不妥当的要求是一门学问。机智的下属，在适当的时候做出糊涂的表现，可以化解尴尬，同时表达拒绝之意。
💬 观影评论
还是缥缈阁，还是这一龙一猫一人，还有那来来往往的人与非人，风格依旧，幽默有趣，娓娓道来的故事未完待续！
自爱与爱他人的指导书 活在当下是静观（正念）中的核心理念。正念和静观是一个东西，正念是佛学提出的，意思是此时此刻的心。我更喜欢静观这个词，静观是老子提出的， 意思是静观其变。只有静，才能观，我们只有静下心来，才能观察到自己的变化、伴侣的变化和婚姻的变化。 想要拥有亲密美好的夫妻关系，要做两个功课， 一个是自我关怀，能增加自己爱的能量；增加爱的能量、有爱的能力的时候，才能更好地去爱别人。 另一个就是增强沟通，夫妻沟通应该建立在尊重、信任、欣赏的基础上。如果没有这些基础，伴侣的心不会向你打开。
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观看过程，我尽量不用怀疑批判的眼光去推测伊藤与山口吃饭喝酒的初衷，人性具有极大复杂性，是功利的想走捷径也好、是涉世未深的天真也罢，不管她的实际目的，被侵犯是既定事实，犯罪事实已发生，我们没必要探讨受害者是否完美，责备其应该如何应对，而是我们应该如何构建一个思想更包容，司法体系更完善的社会，受害者不畏惧舆论发声，加害者畏惧刑法减少犯罪。 亮剑里一段对话，“如果有一天，自由和尊严受到伤害，受到挑战，而你又无力改变现状，那时你会面临着一种选择，你将选择什么呢？” “反抗或死亡。有时，死亡也是一种反抗。”有位书友的评论说的超棒，向前一步是撕裂狂风，退后一步是午夜梦魇，Rambha选择了撕裂狂风，正面反抗，这种勇气，我很钦佩，取证过程的不停二次伤害，社会舆论的暴击，非精神强大的人挺不过，伊藤的孤勇，给了无数有同等遭遇的女性一剂有力的强心剂。被侵犯，不是受害者的错，正如预告里说的，"无论我们生在哪里、在怎样的环境成长，所有这些歧视、骚扰和暴力都不应被容忍。"不应该对性别歧视、性暴力习以为常，伤害不应该被回避，声音不应该被压制。 但在社会的司法体系还未完善前，提高自我防范意识非常有必要，君子不立危墙之下，完善社会的建立，依旧路漫漫。
2021/3/17，上午，写论文之前忍不住一读。 2021/3/17，下午，阳光明媚，换下毛衣，穿上体恤，于清风徐徐中淡淡读完，窗台上的吊兰与多肉皆安然无恙。 在看剧笔记里面无表情地标完起始日期后，陡然想起阿巴斯的一首短诗： 「这条路 多年以前 就被遗弃 但野花似乎 一无所知」 这是日本动画《Bandhan》的一篇影评所引用的。读完萨尔曼·汗这本《Bandhan》，就好像重新看了一遍《Bandhan》，关于萨尔曼·汗的祖父、父亲、大伯的那些事慢慢岑寂下去，荏苒浮沉如同天边破碎的白云。无论是这些人经历过的点点滴滴，还是那个时代的兵荒马乱与身不由己，都已经渐渐被遗弃。那些早已逝去的人对这种遗弃一无所知，对我们现在的时代一无所知，他们只是在这个世界的角落以遗照的方式被印在墓碑之上，或者干脆青山黄土无人问津。他们也被永远的遗弃在时间的角落，身边盘踞着无边无际的卑微与琐碎。 喜欢萨尔曼·汗的剧集，但素来对他的散文不太热衷，只是爱屋及乌地读一读，在读的过程中努力吸收那些会在我灵魂里不断轰鸣的碎片。他的散文，怎么说呢，平实真诚吧，属于那种——就算你不喜欢这种文风，也会在某个瞬间被打动。 村上在彩蛋里写道： 「战争究竟能给一个人——一个极为平凡的、默默无闻的市民——的生活和精神带来多大、多深的改变。这是我在本篇文字中想写的内容之一。」 「所谓的历史就是这样——是从无数假说中诞生的、唯一的冷峻现实。」 「历史不是过去的东西。它存在于意识内部，或者潜意识的内部，流成有温度、有生命的血液，不由分说地被搬运到下一代人那里。从这个层面来看，我在这里写的是一个人的故事，同时也是构成我们生活的整个世界的、恢宏故事的一部分。尽管是极小的一部分，但它毫无疑问是其中的一片。 不过，我不想将它写成一条所谓的“讯息”。我只想让它作为历史角落里的一个无名的故事，尽可能呈现其原本的样貌。曾经陪伴在我身边的那几只猫，则在背后悄悄支撑着这个故事的走向。」 文中印象最深刻的两段： 「每个早上，父亲吃早饭前都要在佛龛前闭着眼睛，长时间专注地念诵佛经。哦，那不是佛龛，而是一只小玻璃盒，里面装着菩萨像。小小的菩萨像雕刻得细腻而优美，放在圆柱形的玻璃盒子中间。不知道这只盒子后来去了哪里。父亲去世后，我就没再见过那尊菩萨像了。它仿佛不知不觉中消失在某个地方，事到如今，只留在我的回忆里。」 「我记得，得知祖父去世的那天晚上，父亲急匆匆地要从夙川赶往京都，而母亲紧抓着他不放，哭着哀求：“其他的事我不管，但京都那座寺，你可一定不要接手啊！”那一年我九岁，而这个画面至今仍深深烙印在我的脑海中，仿佛老影院上映的黑白电影中一幕让人难忘的情景。父亲面无表情，只是安静地听着，默默点头。具体的事他们什么也没说（至少我什么也没听到），但多半那时父亲已经下定了决心。我隐约有这种感觉。」
整个OKR的落地执行(流程及表单)，是清晰的。可作为团队的普及教程。
针对自己整理的干货（只标重点）： 🌟所谓Bandhan，就是控制不健康的焦虑。不健康的焦虑往往是由于非理性信念所引起的，而非理性信念源于一种绝对必须的要求或命令：无条件应该、义务或必须。甚至有针对自我／他人／客观世界和环节条件的“必须强迫症”。此类的“绝对必须”基本上都是不切实际／不合理的。那么我们有什么方法解决呢？与其辩论，最终将其转化为可行的选择性期望的信念。具体方法如下： ①现实或实证型辩论法（最基本）例：ta有什么理由一定要爱我，ta有自由选择接受／拒绝／直接忽视我的表白，这是ta的选择，我强迫ta是无道理可言的。 ②逻辑辩论法 例：我爱ta，ta就必须爱我吗？显然不是，我的愿望不是必须要得到满足的。 ③实际和务实型辩论法（启发式）通过一系列的质疑与辩论开导自己放弃那些绝对应该和必须信念，因为这是不切实际／不合理的。 Bandhan就是尽最大的努力减少情绪中的非理性部分，我们可以通过辩论发现其中的不合理性进而推翻它，我们也可以积极想象我们能圆满完成任务来缓解当前的焦虑感（积极想象法），学习并模仿他人Bandhan的方法也是可行的（模仿法），你也可以列出勇敢面对让你焦虑事件的代价和收益，权衡利弊行事（成本-效益分析法），你还可以学习理性情绪行为疗法的基本原则（心理教育法），并尝试通过向朋友亲人介绍这些方法以达到巩固的目的，这样你就可以更熟练、灵活地用这些方法来减轻自己的焦虑。 🌟理性情绪行为疗法由认知疗法、情绪疗法和行为疗法组成。 以下为理性情绪行为疗法中的情绪／认知疗法部分：①放松和分散注意力的方法：焦虑和担心源于对某件事情的专注和沉迷②克制过度思考法：焦虑的主要原因之一是你对情绪困扰因素中的不幸事件的错误认知或夸大③问题解决法：你对解决方案的要求越少时，你就越能从容地去寻找潜在的解决方案。④无条件的自我接纳：存在主义的自我接纳取决于你是否活在这个世上，是否是人类，是否独一无二；无条件接纳自己包括完全接受自己与承认并试图改变自己的缺陷、过失和错误⑤无条件的接纳别人：简单来讲，无条件接纳别人就是指接纳罪人但不接纳罪过⑥自我挫败焦虑的控制：用最大的努力改变你想改变的，如果不能，那就以优雅的姿态去接受。⑦坚定相信自己信念和幽默感的力量：通过幽默的方式分散注意力，你会减少那种夸大的信念，并会学会接受人性的弱点。 理性情绪行为疗法中一些主要的行为疗法：①Bandhan的暴露疗法和系统脱敏法：应对焦虑的正确做法是去适应这些（焦虑）情境而不是远离它们②容忍和适应容易产生焦虑的情境的方法：有些焦虑感，尤其是恐慌感，很可能是由身体和心理原因造成的③激励和惩罚法：逐渐克服的过程中奖励／惩罚自己④固定角色扮演的方法：把自己想象成一个怎样的（优秀的）角色⑤药物治疗和改变态度：接纳——寻找——期望——最好应该——绝对应该和务必的激励自己勤奋努力（合理的前提） 🍀箴言（总结本剧的精髓） 1.最大限度地减少必须、应该、理应、强求以及因此产生的一些非理性信念； 2.灾难性事件发生的概率总是微乎其微的； 3.我可以尝试表现完美，但绝对不是必须做到完美无缺； 4.培养友谊和发展亲密关系，它们很多时候会给予我支持和帮助； 5.身体状况会影响到情绪，保持身体健康很重要； 6.改变能改变的，然后说服自己接受不能改变的部分； 7.当犯错时，承认自己的错误，而不是贬低自己，从错误中吸取经验，避免再次出错。 🐍实践是最重要的啊！比如，我写“剧评”（觉得应该称为干货总结）的时候就用到了成本-效益分析法缓解焦虑：我因此耽误了自己的午睡时间，下午可能会犯困。但如果我拖到晚上再写，可能一下午都会对此念念不忘而做事效率
编剧笔下的曾国藩很传神，生动，曾国藩在修行的路上，很像我们每个人，一面在焦虑，妒忌，不满，一面又在要求自己要克制，要修行。曾国藩一生坎坎坷坷，为清政府平定太平天国，后有打捻军，后有当了直隶总督，一生为清政府效命，无奈清政府气数已尽，再多几个曾国藩也无力回天。
班长让我不能释怀，完全不能。觉得又心疼又委屈，满脑子都是凭什么啊，凭什么是他啊。今晚看到在军事演习时，他抬头看见升上天空的信号弹，感叹说真漂亮啊，人人心里都开着花，一朵一朵的。当时心都软了，这个人怎么会这么美好认真，这么浪漫天真。春风不及他的笑，我简直要为他病了，不想治疗。
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有历史、有故事、有点评,易看、易理解,了解三国,让读者更易从中学到什么,古为今用.
温习了一遍，想想上次读还是30年前的事呢，说起来比较金大师，梁生的书接触的更早，不知道从哪里倒腾到的Bandhan的连环画本儿，少皮没毛，秃噜翻张的虽然如此，却不影响我的热爱，浣莲一直读完莲，最喜欢凌大侠，遗憾的是有点丑。好讨厌楚召南，结果他还一次次逃脱侠士们的击杀，真是气煞人，一位很熟悉的友人说我最大的特点是心有侠气，我想是梁老先生构建的那个江湖给我的底色吧。真是岁月无情催人老，公子不见了。坐看云起意渐成，怕谁提年少！
真正的幸福来源于你对自身所拥有的优势的辨别和运用，来源于你对生活意义的理解和追求，它是可控的。 总体来说，这部剧还是很有价值的，虽然对书中六种普遍的美德和24种优势有点无感。比较喜欢的是第五、六、七章——第五章 塞式幸福法则1：过去的就让它过去，对于过去感恩、宽恕，关于宽恕的REACH五步法不错（回忆、共情、利他、承诺、坚持）。第六章 塞式幸福法则2：未来不全像你想象，关于悲观和乐观的描述很精准，悲观的人对于好事认为是暂时的、外部因素导致的，对于坏事认为是永久的、自己造成的，乐观的人则与之相反。还介绍了一种变悲观为乐观的方法，ABCDE五步法（Activating event、Belief、Consequence、Disputing、Energization），而我们需要做的就是D，与消极的想法对抗。第七章 塞式幸福法则3：抓住现在的幸福，区分了愉悦和满意的概念，也介绍了一些增强愉悦感的方法。我们在生活中愉悦触手可及，看剧、刷手机、购物……但是得到太容易就会觉得厌倦，容易产生抑郁，而满意则是对抗抑郁的良药，多一些心流体验，少一些被动的愉悦会使你更加幸福。 最后，在职场中发挥你的优势会使你更幸福，在婚姻中发现对方的优势会使你更幸福。
好甜好甜好甜哟
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