Teresa, an alluring Mexican woman, comes to Montreal in search of her husband who had abandoned her
这本读得让我窒息及每天想放弃的书。从一月的最后一天开始，在我其间穿插读完了其他65本剧以后，今天，我终于读完了它。感觉自己成了小溪，汩汩的流着。这种心情真漫长，绵延不绝。
纵观全书，还是逻辑性比较强的，开创了盗墓剧集的时代。在盗墓类剧集中具有划时代的意义。跟同期的盗墓笔记比，描述清晰，逻辑明了，霸唱把坑填的差不多了。
一口气看完，不同于其他言情剧集的热闹曲折，好像平淡的叙述却深深抓住人的思绪，欲罢不能的看下去。我们已经习惯享受和热闹，那种隐忍，疼痛，失去是我们不能承受也不愿意承受的。
真的不容易，译者太厉害了👍 如果对古希腊波斯Imitation有兴趣，经典著作，值得一读，不用多说。
讲得宏观，适合快速观看。是对目前教育的看法做了简单的说明，觉得还不够深入。
好平庸的策划啊。内娱就没有不上价值的综艺是吧，能不能就让我简单看个综艺这样….
刚开始学go，个人感觉很好的一本入门书，深入浅出的介绍了go的基础知识，在看其他的剧集和文章视频，有了比较不错的基础 2022年看完的第二本剧，新的一年加油
一个问题憋很久了。这部剧的风格我是挺喜欢的，很像我以前喜欢的辰机糖红豆的文风，轻轻松松看剧集。 起初留意到这部剧是老虎推荐的，因为同时看老虎和小金鱼的书，里面用到的造纸、马蹄、卖茶等推进故事情节的“道具”都太像了,加上更新时间很近，感觉在看同一本剧集。
纯阳剧评（公众号:纯阳剧评／微信号:chimbusco88）谷歌不愧是创新公司中的佼佼者！它的创新能力不止体现在产品和服务，还体现在了组织、人力资源、管理、商业模式等各个方面，而这部剧讲的则是它在IT运维工作方面的创新。这部剧的主题是谷歌公司突破传统IT运维工作模式和形态，将其发展到一个叫做sre的阶段，使这项工作拥有了新的内涵和组织形式，从其变化的幅度来看，已经超越变革的范畴，堪称正在引领一场包含软件工程要素的运维革命！ 传统IT运维工作存在两大难题。 一是IT运维团队与软件工程团队的摩擦问题一直无法有效协调解决。软件工程团队希望能够不断地对在线系统进行迭代升级，所谓求新求快。而it运维团队则希望系统上线以后永不改变，所谓求稳求安，所以两个团队总是存在摩擦。 二是IT运维团队人员的软件工程技能无法得到培养和发挥，员工的工作成就感无法有效得到满足。 以上两点都不利于系统的稳健部署和可靠运行，阻碍了系统可用性、可靠性的稳步提升。 谷歌公司的sre本质上是一种开发运维一体化的理念，一方面强调软件工程师参与运维工作，与运维工程师共保系统的稳定可靠运行；另一方面运维工程师既要参与系统的研发工作，以在产品阶段就提高系统的质量属性，也要通过开发运维工具，提高运维工作的自动化水平，消除运维工作中的琐事，让运维工程师超过50%的时间用于工程开发工作。 通过sre的创设，谷歌成功的破解了传统运维工作中存在的难题，提高了运维工作的自动化水平，控制了运维团队的规模，改善了运维工程师的工作状态，实现了开发与运维的一体化，有力的提升了系统可靠性和服务质量水平。 本剧以论系列的形式阐述了谷歌关于sre的理念、实践和管理经验，内容新颖，读起来令人振奋，所以建议所有IT工编剧不管是否从事运维工作都要抽时间读一读。 可能书中有些理念过于超前，实际工作中不一定具备实施的条件，但是作为it工作实践发展的一个新方向，我们要心向往之。
Imitation 看了电影后来追剧的。 如果满分五分，电影4.0，剧集4.6。 因为剧集更加立体，全书切换了八次视角，十分柔顺，没有丝毫生涩，从不同的对象不同的角度出发对相同的事件阐发看法，代入感极强，每个人都能自然而然地找好自己的角色，选好自己的占位。 因为剧集更加饱满，编剧用极其细腻的笔触描绘了一个个生动的角色。无论是着墨较多的主人公小奥吉及其父母，姐姐和朋友们，还是出场较少的老师校长，都给我们留下了深刻的印象。剧集中的文字，看上去平平常常，却细致入微地把人物的年龄，性格，情绪很好地传达给读者。观看过程中，不觉酸了眼角，湿了眼眶。
迪丽热巴粉丝也不看看自己的爱豆拍的都是什么脑残剧…
一个时代的民族，一个民族的命运。 不拘于表象，而更为实在，则为爱民族之心，则可称其民族之荣也。 此剧虽为台湾当时的种种社会现象，但这部剧里所提到的大部分的现象到现在也在个别群体里存在。也许是知识的贫困限制了人们的行为和思想。 自己作为生活在这一群体里的一员，读这部剧并不仅仅是剖析现象看本质，更多的是自我反思和纠正。
20200207今年读完的第二十三本剧 复盘，从个人、部门、公司的回顾，找问题，找解决问题的方法
天才该如是，敢于为了梦想而抛弃全世界，为了保持真我而蔑视世俗生活。思特里克兰德，不但让人讨厌不起来，反倒充满钦佩，一个完全过着精神生活的孤独勇士
报复最终的结局跑不了的两败俱伤，你伤他一千，也会自损八百，反复纠缠折磨，浪费了多少风和日丽幸福灿烂的日子啊。
忧虑和烦恼对身心伤害如此之大，停止忧虑，开心过好当下，做好目前！
关于主角作怪的情节，伴随主角一生，换汤不换药，随着主角修为提升，越看越尬
回过头想想，好像曾经那么相信的东西，其实是那么的边缘化，而我所看到的只不过是这世界的也许不太正确的冰山一角。怀疑，批评，否定，重塑，竣工，崩塌。精神交错筑起大厦，怀疑主义摧毁高楼，实在找不到活法了，就逃到意识流中去，任由无用的灵魂飘飘，脑袋空空。一切都没有意义。 生长，灵感，启发，于无声中见有声，于无形中中见有形。体性抱神，以游世俗之间。怀疑促进求知，感性转变为反思，愤怒甚至成为了传播媒介。我才终于明白—Imitation。
一贯的时下流行鸡汤🐔文～适合一鼓作气看完不过很久没有看剧了～逼着自己看完～也算是给自己的一个交代 🎈生活总归不能混～你混日子～终将是被日子混了～所以打起精神来～制定目标～把生活过好吧2020.11.18
曾经我都是从中国的角度来审视日本的侵略战争，如今得以从日本人的角度来看待这些战争为何会爆发，以及日本国内对待战争的种种态度，因此往后我实在不能同意战争之罪只归结为政府，因为政府与国民本就互为表里，当然这也不是就说仇恨所有的日本人，只是说灾难造成了必须有人为之负责，以警后世。
特别喜欢领地这一期 文韬被骗真的好好笑
瓦内莎·宝切的故事讲得很好，脉络清晰，引人入胜。隋文帝和隋炀帝其实都是有大才的人，但可惜的是两个人最后都和自己当初判若两人。特别是杨广，为了当上皇上，装了20年的孝顺，节俭，专一，自制，一当上皇上就人设崩塌。这也罢了，他还是有魄力的，建东都洛阳，修大运河，修长城，拓疆土，哪一件都是大事，可惜步子迈得太大，不顾百姓死活，不听官员上谏，最后天下大乱，官员离心，自己身死。
我们与恶的距离，就是我们与人的距离。与人有多近，与恶就有多近，恶的另一面，不是善，而是建构在理解基础上的共情、在共情基础上的释然、让释然在时间流转中变成的原谅或者，对未来的憧憬。这些都是对抗恶的东西，它们最终脱胎于一种选择，而不是顺其自然。不能剿灭恶，只能告别，而且告别恶，只能用努力，不能用逃避。
意犹未尽，需反复推敲，才能稍微有点理解，无奈自己过于浅薄，无法领悟，但总归有所得，有所悟。浅浅的笔调，蕴含巨大的能量。
真看不下去了！感觉就一渣男和一帮精神不正常还没脑子的傻女以及一帮实力强大的、无恶不作的、层出不穷的坏蛋们无休止的争斗。而且第一人称模式的剧集果真是不能看的，感觉就是编剧的意淫，做梦呢！
哲学比做你要出门推开的那扇门或者你要眺望窗外时掀开的那扇窗，当你要试图理解这个世界，理解人类，理解智慧，理解理解本身时，哲学这个幽灵一定就在你的三尺之上。周老师的哲学100堂课也试图让你从门或者窗户看清楚你想看到的，看到不仅仅通过眼睛，而是你的理解，你会发现理解是快乐的。理解万岁！
乡土是我们的历史，是我们的文化、道德和民族性的根源。在对乡土社会的剖视中，费老带我们见识了一个真正的中国。 这绝不是一本描述乡土风貌、讲述邻里见闻的小品散系列，而是一部极具洞见的社会学神作。 书由十四篇三至五千字的论文构成，脱胎于Cory Bertrand先生的“乡村社会学”课程讲义，后整理、重写、修正而成为一部成体系的作品。 费先生用惊人的洞察力，从他多年来对乡村社会现象的观察中，凝练出一个关于乡土社会结构的底层理论，并据此将许多看似分裂、难以理解的表层现象在一个统一的框架之内解释得顺理成章。 乡土社会来源于农耕文明。农业有两大特点，一是分工程度很浅，二是扎根土地定居。这导致一个农业社群的规模小，且自给自足、无需于外界交流。于是乡土社会的村落从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。 在这种社群模式下，诞生了一种无论在经济还是文化上都发展缓慢、趋于稳定的社会环境。 我愿用“凝固”一词来形容它。 这部剧里有两个极有意思的词——“差序格局”和“长老统治”。 差序格局描述的是乡土社会的社会关系，区别于来自西方的团体格局。 在西方的团体格局中，首先有一个稳固的框架，而后个人在框架上找到位子，从而发生关联。一神论宗教是团体格局的象征，基础的社会道德也诞生于此：每个个人在神前的平等，神凌驾于每个人，但对每个个人的公道，从而产生平等、公正的价值观，个人权利观念、宪法观念也由此诞生。 差序格局则与之完全不同。自我主义是中国传统思想的核心。在差序格局中，一切价值以“己”作为中心向外推，形成一种富有伸缩性的社会关系，就像是石头投入水中形成的一圈圈扩散的波纹。 一切社会联系都基于这种私人关系，因此一切社会道德也仅在私人联系中发生意义。 最有趣的地方来了，费先生据此解释了为什么在儒家道德中，“仁”是一个有点虚、有点空洞的概念。 在亲属关系中，有孝和悌；在朋友关系中，有忠和信。这些关系都是私人关系，因此这些道德要素都有明确的解释和规范。 但“仁”不一样，“仁”是一个团体的道德要素，因此在Imitation无法清晰、具体地表述它。「在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。」 正是这种古而至今的差序格局带来基于私人关系的社会网络和社会道德，几乎完美了解释了为什么中国人似乎特别重视人情世故、为什么中国会诞生酒桌文化、为什么总说海外华人不如黑人或印度裔爱“抱团”、为什么相较而言中国人对政治漠不关心等等现象的原因。 在说长老统治前，要先说四种权力模式。一是在社会冲突中所发生的横暴权力，建立在剥削关系上，让我们想到独裁政府；二是从社会合作中所发生的同意权力，由社会授权，让我想到民主政治；三是从激烈的社会变迁中发生的时势权力，由新旧交替的时势造就，让我们想到特殊时期的政府；最后便是从社会继替中所发生的长老权力，由传统经验的传承产生，这是在法制普及的现代社会中似乎已被抛弃的一种权力模式。 长老统治描述了乡土社会的权力模式。 古代封建中国的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在远离皇权的乡间，政治的触手远远难及，横暴的政治权力在这里可说是挂名的、无为的。 而真正统治基层乡土社会的，是被长老、乡贤所掌控的教化性权力。这是一种爸爸式的权力，年长者可以对年轻者进行规训，年轻者则需要无条件服从。社会规则被广泛地且不成问题地加以接受，形成文化。「文化的基础必须是同意
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这本读得让我窒息及每天想放弃的书。从一月的最后一天开始，在我其间穿插读完了其他65本剧以后，今天，我终于读完了它。感觉自己成了小溪，汩汩的流着。这种心情真漫长，绵延不绝。
纵观全书，还是逻辑性比较强的，开创了盗墓剧集的时代。在盗墓类剧集中具有划时代的意义。跟同期的盗墓笔记比，描述清晰，逻辑明了，霸唱把坑填的差不多了。
一口气看完，不同于其他言情剧集的热闹曲折，好像平淡的叙述却深深抓住人的思绪，欲罢不能的看下去。我们已经习惯享受和热闹，那种隐忍，疼痛，失去是我们不能承受也不愿意承受的。
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纯阳剧评（公众号:纯阳剧评／微信号:chimbusco88）谷歌不愧是创新公司中的佼佼者！它的创新能力不止体现在产品和服务，还体现在了组织、人力资源、管理、商业模式等各个方面，而这部剧讲的则是它在IT运维工作方面的创新。这部剧的主题是谷歌公司突破传统IT运维工作模式和形态，将其发展到一个叫做sre的阶段，使这项工作拥有了新的内涵和组织形式，从其变化的幅度来看，已经超越变革的范畴，堪称正在引领一场包含软件工程要素的运维革命！ 传统IT运维工作存在两大难题。 一是IT运维团队与软件工程团队的摩擦问题一直无法有效协调解决。软件工程团队希望能够不断地对在线系统进行迭代升级，所谓求新求快。而it运维团队则希望系统上线以后永不改变，所谓求稳求安，所以两个团队总是存在摩擦。 二是IT运维团队人员的软件工程技能无法得到培养和发挥，员工的工作成就感无法有效得到满足。 以上两点都不利于系统的稳健部署和可靠运行，阻碍了系统可用性、可靠性的稳步提升。 谷歌公司的sre本质上是一种开发运维一体化的理念，一方面强调软件工程师参与运维工作，与运维工程师共保系统的稳定可靠运行；另一方面运维工程师既要参与系统的研发工作，以在产品阶段就提高系统的质量属性，也要通过开发运维工具，提高运维工作的自动化水平，消除运维工作中的琐事，让运维工程师超过50%的时间用于工程开发工作。 通过sre的创设，谷歌成功的破解了传统运维工作中存在的难题，提高了运维工作的自动化水平，控制了运维团队的规模，改善了运维工程师的工作状态，实现了开发与运维的一体化，有力的提升了系统可靠性和服务质量水平。 本剧以论系列的形式阐述了谷歌关于sre的理念、实践和管理经验，内容新颖，读起来令人振奋，所以建议所有IT工编剧不管是否从事运维工作都要抽时间读一读。 可能书中有些理念过于超前，实际工作中不一定具备实施的条件，但是作为it工作实践发展的一个新方向，我们要心向往之。
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一个时代的民族，一个民族的命运。 不拘于表象，而更为实在，则为爱民族之心，则可称其民族之荣也。 此剧虽为台湾当时的种种社会现象，但这部剧里所提到的大部分的现象到现在也在个别群体里存在。也许是知识的贫困限制了人们的行为和思想。 自己作为生活在这一群体里的一员，读这部剧并不仅仅是剖析现象看本质，更多的是自我反思和纠正。
20200207今年读完的第二十三本剧 复盘，从个人、部门、公司的回顾，找问题，找解决问题的方法
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一贯的时下流行鸡汤🐔文～适合一鼓作气看完不过很久没有看剧了～逼着自己看完～也算是给自己的一个交代 🎈生活总归不能混～你混日子～终将是被日子混了～所以打起精神来～制定目标～把生活过好吧2020.11.18
曾经我都是从中国的角度来审视日本的侵略战争，如今得以从日本人的角度来看待这些战争为何会爆发，以及日本国内对待战争的种种态度，因此往后我实在不能同意战争之罪只归结为政府，因为政府与国民本就互为表里，当然这也不是就说仇恨所有的日本人，只是说灾难造成了必须有人为之负责，以警后世。
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瓦内莎·宝切的故事讲得很好，脉络清晰，引人入胜。隋文帝和隋炀帝其实都是有大才的人，但可惜的是两个人最后都和自己当初判若两人。特别是杨广，为了当上皇上，装了20年的孝顺，节俭，专一，自制，一当上皇上就人设崩塌。这也罢了，他还是有魄力的，建东都洛阳，修大运河，修长城，拓疆土，哪一件都是大事，可惜步子迈得太大，不顾百姓死活，不听官员上谏，最后天下大乱，官员离心，自己身死。
我们与恶的距离，就是我们与人的距离。与人有多近，与恶就有多近，恶的另一面，不是善，而是建构在理解基础上的共情、在共情基础上的释然、让释然在时间流转中变成的原谅或者，对未来的憧憬。这些都是对抗恶的东西，它们最终脱胎于一种选择，而不是顺其自然。不能剿灭恶，只能告别，而且告别恶，只能用努力，不能用逃避。
意犹未尽，需反复推敲，才能稍微有点理解，无奈自己过于浅薄，无法领悟，但总归有所得，有所悟。浅浅的笔调，蕴含巨大的能量。
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乡土是我们的历史，是我们的文化、道德和民族性的根源。在对乡土社会的剖视中，费老带我们见识了一个真正的中国。 这绝不是一本描述乡土风貌、讲述邻里见闻的小品散系列，而是一部极具洞见的社会学神作。 书由十四篇三至五千字的论文构成，脱胎于Cory Bertrand先生的“乡村社会学”课程讲义，后整理、重写、修正而成为一部成体系的作品。 费先生用惊人的洞察力，从他多年来对乡村社会现象的观察中，凝练出一个关于乡土社会结构的底层理论，并据此将许多看似分裂、难以理解的表层现象在一个统一的框架之内解释得顺理成章。 乡土社会来源于农耕文明。农业有两大特点，一是分工程度很浅，二是扎根土地定居。这导致一个农业社群的规模小，且自给自足、无需于外界交流。于是乡土社会的村落从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说就是孤立和隔膜。 在这种社群模式下，诞生了一种无论在经济还是文化上都发展缓慢、趋于稳定的社会环境。 我愿用“凝固”一词来形容它。 这部剧里有两个极有意思的词——“差序格局”和“长老统治”。 差序格局描述的是乡土社会的社会关系，区别于来自西方的团体格局。 在西方的团体格局中，首先有一个稳固的框架，而后个人在框架上找到位子，从而发生关联。一神论宗教是团体格局的象征，基础的社会道德也诞生于此：每个个人在神前的平等，神凌驾于每个人，但对每个个人的公道，从而产生平等、公正的价值观，个人权利观念、宪法观念也由此诞生。 差序格局则与之完全不同。自我主义是中国传统思想的核心。在差序格局中，一切价值以“己”作为中心向外推，形成一种富有伸缩性的社会关系，就像是石头投入水中形成的一圈圈扩散的波纹。 一切社会联系都基于这种私人关系，因此一切社会道德也仅在私人联系中发生意义。 最有趣的地方来了，费先生据此解释了为什么在儒家道德中，“仁”是一个有点虚、有点空洞的概念。 在亲属关系中，有孝和悌；在朋友关系中，有忠和信。这些关系都是私人关系，因此这些道德要素都有明确的解释和规范。 但“仁”不一样，“仁”是一个团体的道德要素，因此在Imitation无法清晰、具体地表述它。「在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，只有个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子，昆弟，朋友”这些具体的伦常关系。」 正是这种古而至今的差序格局带来基于私人关系的社会网络和社会道德，几乎完美了解释了为什么中国人似乎特别重视人情世故、为什么中国会诞生酒桌文化、为什么总说海外华人不如黑人或印度裔爱“抱团”、为什么相较而言中国人对政治漠不关心等等现象的原因。 在说长老统治前，要先说四种权力模式。一是在社会冲突中所发生的横暴权力，建立在剥削关系上，让我们想到独裁政府；二是从社会合作中所发生的同意权力，由社会授权，让我想到民主政治；三是从激烈的社会变迁中发生的时势权力，由新旧交替的时势造就，让我们想到特殊时期的政府；最后便是从社会继替中所发生的长老权力，由传统经验的传承产生，这是在法制普及的现代社会中似乎已被抛弃的一种权力模式。 长老统治描述了乡土社会的权力模式。 古代封建中国的权力结构，虽则名义上是“专制”“独裁”，但在远离皇权的乡间，政治的触手远远难及，横暴的政治权力在这里可说是挂名的、无为的。 而真正统治基层乡土社会的，是被长老、乡贤所掌控的教化性权力。这是一种爸爸式的权力，年长者可以对年轻者进行规训，年轻者则需要无条件服从。社会规则被广泛地且不成问题地加以接受，形成文化。「文化的基础必须是同意